2024年上海市高考作文備考之比較中的邏輯推進(jìn)

例124靜安高三二模材料：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎？審題1：立論為主1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒、充分表達(dá)憤怒3.抓關(guān)系：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎4.抓內(nèi)涵：不怒、制怒還是發(fā)怒取決于憤怒發(fā)生的具體情境（因?yàn)槭裁词掳l(fā)怒）、個(gè)人的情緒管理能修養(yǎng)（是否值得發(fā)怒）以及表達(dá)憤怒的方式（表達(dá)方式）5.抓思辨：必要的時(shí)候，也要用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)憤怒6.抓任務(wù)：明確回答材料的問(wèn)題7.亮觀點(diǎn)：《制怒比發(fā)怒更智慧》、《噴涌的火山會(huì)傷人》思路梳理1：1.引材料：事例引：古有辛棄疾“把欄桿拍遍”的憤怒，今有昆山龍哥舉刀的憤怒，兩種憤怒起因、性質(zhì)截然不同，結(jié)局也迥然相異。2.下定義：憤怒是一種自然且普遍的情緒反應(yīng)，通常源于感受到威脅、不公平或挫折3.歸因分析：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒，為什么比充分表達(dá)憤怒更好1）控制憤怒可以幫助避免無(wú)意義的沖突和爭(zhēng)執(zhí)，特別是在憤怒可能導(dǎo)致過(guò)激或不合理反應(yīng)的情況下2）控制憤怒能夠幫助維護(hù)和諧的人際關(guān)系，避免因沖動(dòng)的憤怒反應(yīng)而傷害他人。3）在憤怒的情緒下做決策往往不是最理智的選擇，控制憤怒有助于我們更加冷靜地評(píng)估情況，做出更合理的選擇4）充分表達(dá)憤怒之后可能更憤怒，情緒互相感染，無(wú)法解決問(wèn)題，反而使矛盾升級(jí)，造成更大問(wèn)題5）充分表達(dá)憤怒未必可以解決問(wèn)題，控制憤怒并不意味著完全壓抑或忽視憤怒，而是通過(guò)更健康的方式管理、利用憤怒，使之成為解決問(wèn)題的工具4.思辨：該憤怒的地方不憤怒的弊端1）適當(dāng)?shù)膽嵟袝r(shí)是必要的，它可以作為推動(dòng)解決問(wèn)題的一種力量。如果我們?cè)趹?yīng)當(dāng)表達(dá)不滿的時(shí)候選擇沉默，可能錯(cuò)過(guò)改善現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)2）在某些情況下，如果一個(gè)人在應(yīng)該表達(dá)反對(duì)或不滿時(shí)始終保持沉默，可能會(huì)被他人視為缺乏主見或軟弱3）長(zhǎng)期抑制憤怒，可能導(dǎo)致負(fù)面情緒累積，影響個(gè)人自尊自信5.怎么辦：1）提升個(gè)人修養(yǎng)，提升管理情緒的能力2）找到適合的表達(dá)憤怒的方式審題2：思辨為主（適當(dāng)表達(dá)更好）1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒、充分表達(dá)憤怒3.抓關(guān)系：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎4.抓內(nèi)涵：不怒、制怒還是發(fā)怒取決于憤怒發(fā)生的具體情境（因?yàn)槭裁词掳l(fā)怒）、個(gè)人的情緒管理能修養(yǎng)（是否值得發(fā)怒）以及表達(dá)憤怒的方式（表達(dá)方式）5.抓思辨：必要的時(shí)候，也要制怒6.抓任務(wù)：明確回答材料的問(wèn)題7.亮觀點(diǎn)：《發(fā)出來(lái)，別人才知道》思路梳理2：1.引材料：事例引：如果藺相如不舉玉怒秦廷，恐難以完璧歸趙；如果魯迅在《吶喊》中，不冷靜發(fā)怒，恐難以喚醒國(guó)人麻木的靈魂俗語(yǔ)引：老虎不發(fā)威，還以為是病貓2.下定義：憤怒是一種自然且普遍的情緒反應(yīng)，通常源于感受到威脅、不公平或挫折3.歸因分析：充分表達(dá)憤怒比減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒更好1）適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)憤怒可以作為情緒釋放的一種方式，有助于減輕心理壓力2）通過(guò)表達(dá)憤怒，可以明確需求和界限，這對(duì)于解決根本問(wèn)題和建立相互尊重的關(guān)系是必要的3）有時(shí)候，適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)憤怒可以促進(jìn)問(wèn)題的解決4）有時(shí)候，表達(dá)憤怒是維護(hù)社會(huì)正義和諧的重要手段4.弊端分析：不表達(dá)憤怒的弊端1）如果經(jīng)常無(wú)條件退讓，可能導(dǎo)致利益受損2）給人以缺乏正義感、軟弱的印象，從而更容易受到欺負(fù)或忽視3）長(zhǎng)期抑制自己的真實(shí)情緒和需求，導(dǎo)致內(nèi)心的不滿和挫敗感積累4）長(zhǎng)時(shí)間抑制憤怒可能導(dǎo)致情緒積壓，最終爆發(fā)出更強(qiáng)烈的負(fù)面情緒5）適當(dāng)?shù)膽嵟袝r(shí)是必要的，它可以成為推動(dòng)解決問(wèn)題的一種力量5.思辨：有時(shí)候，也需要控制憤怒1）通過(guò)有效控制憤怒，可以保護(hù)個(gè)人利益2）憤怒時(shí)作出的決策往往是沖動(dòng)和偏見的?？刂茟嵟梢詭椭覀兏硇缘卦u(píng)估情況，做出更明智的選擇6.怎么辦：1）在必要的時(shí)候不壓抑，表達(dá)憤怒2）表達(dá)時(shí)，用恰當(dāng)?shù)姆绞娇紙?chǎng)高分范文（一類卷上）充分表達(dá)，化怒為路生活中，擁有“減少憤怒控制憤怒”的能力，往往被視作成熟和有教養(yǎng)的體現(xiàn)，而看似與之相對(duì)立的“充分表達(dá)憤怒”，卻常常被忽視了其價(jià)值。很多時(shí)候，憤怒源于與人交往的矛盾和沖突，諸如被人曲解或是產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。在這種情況下，如果讓憤怒的情緒表達(dá)壓倒了理性的交流溝通，那只會(huì)進(jìn)一步激化矛盾加深沖突。此時(shí)，若選擇減少憤怒發(fā)生或控制憤怒的情緒，顯然更勝一籌。待消除情緒壁壘后，平等理性、設(shè)身處地的思考和交流才是解決矛盾的關(guān)鍵所在。然而，在必要的時(shí)候，“充分表達(dá)”憤怒，也是人與外界交互的重要方式。古人云:不平則鳴，說(shuō)的便是人對(duì)自己所處的不公境遇，將自己的憤怒充分表達(dá)出來(lái)，使自己的訴求被看到，達(dá)到捍衛(wèi)自己正當(dāng)權(quán)利、恪守人生準(zhǔn)則的目的。在這種情況下，如果仍然選擇減少憤怒的發(fā)生和控制憤怒的情緒，只能是忍氣吞聲逆來(lái)順受。此時(shí)，選擇充分表達(dá)憤怒才能快速有效的化解問(wèn)題。事實(shí)上，控制憤怒和充分表達(dá)這兩種方式并非完全對(duì)立。表達(dá)憤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得體和冷靜的。“充分表達(dá)”說(shuō)明了憤怒的表達(dá)并不是草率而急切的,而是有條理有說(shuō)服力的，有著理性思考和適恰的特點(diǎn)，使得充分表達(dá)的憤怒能夠產(chǎn)生促使解決問(wèn)題的效果。比如：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)十一位研究生，用一百二十九頁(yè)材料，有章有法有理有據(jù)，充分表達(dá)了對(duì)學(xué)術(shù)不端的憤怒。同樣，“控制憤怒”不是一味地壓抑，而更傾向于以不卑不亢、平等獨(dú)立的姿態(tài)和外部世界進(jìn)行交流?？梢?，控制憤怒與充分表達(dá)在理性層面具有統(tǒng)一性。再進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論是控制憤怒還是充分表達(dá)憤怒，都是人們?cè)趯で髮?duì)于憤怒這種情緒的態(tài)度，都應(yīng)該建立在對(duì)于憤怒的認(rèn)知的基礎(chǔ)上。憤怒是什么?憤怒是從屬于生物本能的情緒，難以完全避免。世俗中認(rèn)定的憤怒是“魔鬼”，是情緒不受理性控制的“野蠻沖動(dòng)”，這種認(rèn)識(shí)是絕對(duì)而狹隘的。憤怒作為強(qiáng)烈的情緒動(dòng)力，也有積極正面的力量?！端疂G傳》中魯智深路見不平一聲吼，扶弱濟(jì)困除霸安良;張溥筆下五位義士激昂大義蹈死不顧，匹夫之怒，有益于家國(guó)，有益于人心，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生，彰顯了當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)正義的執(zhí)著追求。這樣的充分表達(dá)，則是一種精神動(dòng)力，與勇氣擔(dān)當(dāng)相伴相隨。我們對(duì)待“憤怒”的方式，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是我們對(duì)待自我和世界的方式?！皽p少并控制”一己之私憤，為心靈找到紓解的出口;“充分表達(dá)”對(duì)于正義平等遭受踐踏的公憤。化怒為路，為現(xiàn)實(shí)尋求更加理性前行的可能。例2華二高二期末材料：在人們感嘆“越來(lái)越卷”的當(dāng)下，提倡“無(wú)用之用”是否比提倡“有用之用”更具智慧？審題：1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：無(wú)用之用有用之用3.抓關(guān)系：“無(wú)用之用”是否比“有用之用”更具智慧4.抓思辨：1）有用之用在某些情況下，更具智慧2）要實(shí)現(xiàn)二者的平衡3）二者互相轉(zhuǎn)化5.抓內(nèi)涵：材料鼓勵(lì)人們欣賞、關(guān)注生活中的非功利性6.抓背景：“越來(lái)越卷”的當(dāng)下7.抓任務(wù)：明確回答材料的問(wèn)題，三選一8.亮觀點(diǎn)：《水仙花的芬芳》思路梳理：1.引材料：概括引：“無(wú)用之用”和“有用之用”的提倡都有其獨(dú)特的智慧和價(jià)值。在“越來(lái)越卷”的當(dāng)下，尋找兩者之間的平衡，既滿足實(shí)際需求又關(guān)注個(gè)人的精神世界，是一種更具智慧的生活方式。名言引：莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”理論引：馬斯洛需求理論2.析材料：下定義無(wú)用之用：在傳統(tǒng)意義上看似不產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)利益或?qū)嶋H功效的活動(dòng)或知識(shí)。它們更多關(guān)注于精神層面的充實(shí)、情感滿足、思維的開拓和個(gè)人的內(nèi)在成長(zhǎng)。有用之用：直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益、個(gè)人成就或?qū)嶋H功效的活動(dòng)或知識(shí)。如技術(shù)技能、商業(yè)知識(shí)、科學(xué)研究等，與實(shí)際應(yīng)用、效率提升和物質(zhì)回報(bào)直接相關(guān)。智慧：分析、判斷、創(chuàng)造、思考的能力3.歸因分析：在“越來(lái)越卷”的當(dāng)下，為什么提倡“無(wú)用之用”比提倡“有用之用”更具智慧（在比較中邏輯推進(jìn)）1）在效率和功利性被高度重視的社會(huì)中，“無(wú)用之用”挑戰(zhàn)了單一的功利觀。它提倡人們不是所有價(jià)值都用傳統(tǒng)的功利標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量2）“無(wú)用之用”的活動(dòng)，如藝術(shù)欣賞、哲學(xué)思考等，在傳統(tǒng)意義上可能不產(chǎn)生直接的物質(zhì)回報(bào)，但比有用之用更能豐富了的精神世界，提供情感上的滿足3）從事“無(wú)用之用”的活動(dòng)更有助于開拓思維，激發(fā)創(chuàng)新4）面對(duì)高壓的工作和生活環(huán)境，參與“無(wú)用”的活動(dòng)可以幫助減輕壓力和焦慮5）“無(wú)用之用”關(guān)注個(gè)人意志、自由選擇，內(nèi)心成長(zhǎng)，比對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接效益的“有用之用”更容易自我實(shí)現(xiàn)4.思辨1：片面提倡“無(wú)用之用”的弊端1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”可能導(dǎo)致對(duì)實(shí)際生活需求和職業(yè)發(fā)展的忽視（反例梵高）2）如果一個(gè)人完全沉浸在被認(rèn)為是“無(wú)用”的活動(dòng)中，難以滿足基本的經(jīng)濟(jì)需求，從而面臨生存壓力3）過(guò)度追求精神層面的滿足可能導(dǎo)致與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)5.思辨2：有些時(shí)候“有用之用”比”無(wú)用之用”更具智慧1）“有用之用”往往關(guān)聯(lián)實(shí)用性和功能性，如技術(shù)、醫(yī)學(xué)、工程等，這些領(lǐng)域的進(jìn)步直接關(guān)系到人類生活的質(zhì)量和效率。2）“有用之用”在短期更能直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為人們提供更好的生活條件和更多機(jī)會(huì)6.思辨3：二者的相對(duì)性、相互轉(zhuǎn)化、平衡1）不同文化和個(gè)人對(duì)于什么是“有用”和“無(wú)用”的定義截然不同2）“無(wú)用”往往在更廣闊的意義上是“有用”的3）在生活和學(xué)習(xí)中、長(zhǎng)期短期中、物質(zhì)精神中把握平衡7.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：1）面對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高壓力，有人一味追求“有用之用”，偏功利和世俗2）有人一味追求“無(wú)用之用”，在現(xiàn)實(shí)中懷才不遇8.怎么辦：1）同時(shí)認(rèn)識(shí)到“無(wú)用之用”和“有用之用”的價(jià)值。追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)，關(guān)注情感、精神需求2）尋找兩者的平衡，根據(jù)個(gè)人情況和需求做適當(dāng)調(diào)整例324高三靜安一模材料：一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人，與花了半輩子也看不清的人相比，前者一定會(huì)有更好的命運(yùn)么？審題：側(cè)重思辨1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人、花了半輩子也看不清的人3.抓關(guān)系：一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人，與花了半輩子也看不清的人相比，前者一定會(huì)有更好的命運(yùn)么4.抓矛盾：一秒鐘（快速洞察）半輩子（深思熟慮）5.抓思辨：1）半輩子也看不清的人也有可能有更好的命運(yùn)(好的命運(yùn)不僅僅取決于快速理解事物的能力。它還涉及到其他多種因素，如個(gè)人價(jià)值觀持久性、適應(yīng)能力和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的應(yīng)對(duì)策略)2）有時(shí)候，深思熟慮從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看可能比快速判斷更為重要3）我們往往只在自己專精的領(lǐng)域能快速看清事物本質(zhì)，在絕大多數(shù)的其他領(lǐng)域可能半輩子也看不清（科學(xué)家看藝術(shù)）6.抓內(nèi)涵：快速洞察事物本質(zhì)的能力與好命運(yùn)之間的關(guān)系7.亮觀點(diǎn)：《快速深思兩相宜》思路梳理：1.引材料：概括引、亮觀點(diǎn)快速洞察事物本質(zhì)的能力是寶貴的財(cái)富，給我們帶來(lái)更順利的人生道路。但并不是決定命運(yùn)的唯一因素：個(gè)人的性格、決策方式、耐心、人際交往能力等也在一定程度上決定了一個(gè)人的命運(yùn)。2.析材料：下定義一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人通常具有較高的智慧、敏銳的洞察力和快速?zèng)Q策能力3.歸因分析：為什么一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人，與花了半輩子也看不清的人相比，前者會(huì)有更好的命運(yùn)1）前者比后者通常能夠迅速適應(yīng)新環(huán)境和挑戰(zhàn)，在面對(duì)變化和不確定性時(shí)，前者更靈活，快速適應(yīng)環(huán)境、占有資源，而后者遲鈍緩慢，可能延誤時(shí)機(jī)。2）前者比后者通常更具備強(qiáng)大的分析和解決問(wèn)題的能力，能有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題，而后者可能被問(wèn)題絆倒，無(wú)法前進(jìn)3）前者比后者通常能更快地識(shí)別和抓住機(jī)遇，而不是在懵懂中錯(cuò)失機(jī)會(huì)4）前者比后者能更快地識(shí)別潛在的風(fēng)險(xiǎn)和威脅，并采取相應(yīng)的預(yù)防措施，而不是被負(fù)面影響所困4.弊端分析：這種能力的局限1）快速洞察能力可能導(dǎo)致某些人對(duì)自己的判斷過(guò)于自信，從而忽視了其他重要的信息或不同的觀點(diǎn)。這種過(guò)度的自信有時(shí)會(huì)導(dǎo)致誤判，特別是在復(fù)雜或多變的情境中。2）在快速做出結(jié)論的過(guò)程中，可能會(huì)忽略一些重要的細(xì)節(jié)或變量。這種忽視可能導(dǎo)致不完整或錯(cuò)誤的理解，特別是在那些需要深入分析和理解的問(wèn)題上。3）迅速洞察事物本質(zhì)的能力在變化快速、需要快速反應(yīng)的環(huán)境中非常有用。然而，在需要長(zhǎng)期、深入考慮和策略規(guī)劃的情況下，這種能力可能不那么有效。4）在極其復(fù)雜或不確定的環(huán)境中，即使是最聰明的人也可能難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)所有可能的結(jié)果。在這些情況下，單靠快速洞察事物本質(zhì)的能力是不足以確?？偸亲鞒稣_判斷的5.思辨：半輩子也看不清的人也有可能有更好的命運(yùn)（好的命運(yùn)不僅僅取決于快速理解事物的能力。它還涉及到其他多種因素)1）可能不擅長(zhǎng)迅速洞察，但深度思考使他們能夠全面理解復(fù)雜的問(wèn)題，從而做出更周全的決策。2）長(zhǎng)時(shí)間的思考和經(jīng)歷可以積累深厚的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這在許多生活和工作領(lǐng)域都是寶貴的。3）面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，耐心和堅(jiān)持是成功的關(guān)鍵因素。在長(zhǎng)期的努力和堅(jiān)持下，這些人可能會(huì)達(dá)到其他人難以企及的成就。4）成功并非單靠個(gè)人能力，良好的人際關(guān)系和社交技能也非常重要。這些能力有助于建立支持性的網(wǎng)絡(luò)和合作關(guān)系。5）即使不是一開始就能快速洞察，通過(guò)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，這些人也能不斷進(jìn)步和改善，最終取得成功。6.措施分析：怎么辦1）珍惜快速洞察的優(yōu)勢(shì)2）要同樣重視深思熟慮、耐心、人際交往技能的培養(yǎng)例423屆交附高三材料：有人說(shuō)：構(gòu)成我們今后榮耀的不是我們從何處來(lái)，而是我們往何處去。對(duì)此，你怎么看？審題：立論為主1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：今后榮耀從何處來(lái)往何處去3.抓矛盾：往何處去構(gòu)成今后榮耀VS從何處來(lái)構(gòu)成今后榮耀4.抓內(nèi)涵：每個(gè)人都有能力通過(guò)努力塑造未來(lái)，追求榮耀，而不是被過(guò)去局限5.抓思辨：從何處來(lái)決定我們的起點(diǎn)，對(duì)今后榮耀也有巨大的影響6.亮觀點(diǎn)：《英雄莫問(wèn)出處》《但問(wèn)前路莫問(wèn)出處》《開局不完全代表結(jié)果》思路梳理：1.引材料：名言引：“好漢不提當(dāng)年勇?！爆F(xiàn)象引：生活中有很多人喜歡強(qiáng)調(diào)自己過(guò)去的輝煌事跡，可在未來(lái)無(wú)所成就。事例引：方仲永起點(diǎn)很高，天賦才華都很出眾，最終卻泯然眾人矣，再也無(wú)法享受眾人艷羨的目光，創(chuàng)造屬于自己的榮耀。2.析材料：下定義什么是“從何處來(lái)”？一個(gè)人的家庭的狀況、社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)、教育經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、成就與失敗等。是對(duì)個(gè)人歷史和背景的盤點(diǎn)和反思什么是“往何處去”？個(gè)人的未來(lái)愿景、目標(biāo)或人生方向是對(duì)個(gè)人未來(lái)和潛能的展望3.歸因分析：比較中的邏輯推進(jìn)構(gòu)成我們今后榮耀的為什么不是從何處來(lái)而是我們往何處去?1）未來(lái)提供了無(wú)限的可能性和機(jī)會(huì)，個(gè)人可以通過(guò)努力、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。相反，起點(diǎn)或出身是無(wú)法選擇的，它們雖然影響了一個(gè)人的開始，但不決定一個(gè)人的未來(lái)榮耀2）通過(guò)個(gè)人的努力和決心改變現(xiàn)狀和未來(lái)，這種成就感和滿足感是從何處來(lái)的被動(dòng)接受無(wú)法比擬的3）往何處去”比“從何處來(lái)”更能決定未來(lái)的榮耀，體現(xiàn)了一種平等的價(jià)值觀，不論個(gè)人的起點(diǎn)如何，每個(gè)人都應(yīng)有機(jī)會(huì)通過(guò)努力，改善生活和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想4）如果過(guò)于沉湎過(guò)去，可能產(chǎn)生消極情緒或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失去信心。相比而言，專注未來(lái)更激勵(lì)我們5）鼓勵(lì)個(gè)體向未來(lái)看齊，追求更高的目標(biāo)，有利于社會(huì)的整體發(fā)展和創(chuàng)新。如果社會(huì)只注重個(gè)體的出身而不是他們所能達(dá)成的成就，那么社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)受到限制4.弊端分析：一味強(qiáng)調(diào)構(gòu)成今后榮耀的不是從何處來(lái)，而是往何處去的弊端1）割裂了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)系：從何處來(lái)決定了你的現(xiàn)在，如果一味強(qiáng)調(diào)不是從何處來(lái)，而是往何處去，容易忽略當(dāng)下，好高騖遠(yuǎn)2）明確從何處來(lái)，可以合理運(yùn)用既有資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，如果一味強(qiáng)調(diào)不是從何處來(lái)，而是往何處去，可能會(huì)選錯(cuò)賽道，錯(cuò)失機(jī)會(huì)5.思辨1：為什么從何處來(lái)也構(gòu)成今后的榮耀1）從過(guò)去的經(jīng)歷中，無(wú)論是成功還是失敗，個(gè)人都能學(xué)習(xí)到寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅豐富了個(gè)人的生活，也為未來(lái)的挑戰(zhàn)提供了應(yīng)對(duì)的智慧和能力2）個(gè)人的出身和成長(zhǎng)背景深刻影響著他們的身份認(rèn)同和價(jià)值觀的形成。這些價(jià)值觀和信念指導(dǎo)著個(gè)人的決策和行為，對(duì)未來(lái)的追求和成就有著潛在的影響。6.思辨2：二者關(guān)系1）從何處來(lái)是往何處去的基礎(chǔ)2）未來(lái)的往何處去會(huì)變?yōu)楦磥?lái)的從何處來(lái)7.個(gè)人獨(dú)特思考：榮耀不僅指?jìng)€(gè)人榮耀，也可以是文化榮耀、歷史榮耀、民族榮耀8.措施分析：如何做1）不沉溺于輝煌，繼往開來(lái)2）積極樹立目標(biāo)，孜孜以求考場(chǎng)高分范文無(wú)問(wèn)西東有人說(shuō)，構(gòu)成我們今后榮耀的不是我們從何處來(lái)，而是我們往何處去。這仿佛表明，“榮耀”成了可被具象化的寶物，可在“從何處”同“往何處”間求索而得?！皬暮翁巵?lái)”或可看作個(gè)體過(guò)往的成就、學(xué)識(shí)等人生收獲的總和，卻同時(shí)也囊括了生平經(jīng)歷的一切辛酸悲苦。它代表了一切“我之所以為我”的基本人格特點(diǎn)，定義了個(gè)體的存在狀態(tài)，但也成為人們“反求諸己”的靶心?！巴翁幦ァ痹趶V義上不僅寓示著人的志向之所在，亦暗示著個(gè)人在經(jīng)歷了“從何處來(lái)”的修煉后，形成的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在未來(lái)可能引導(dǎo)其走向的所有向度。“往何處去”本是一片虛無(wú)，隨著人們對(duì)榮耀的叩問(wèn)逐漸明朗?？梢姡巴翁幦ァ碧烊痪哂械奈磥?lái)時(shí)語(yǔ)境，對(duì)其自身與“今后榮耀”的緊密綁定居功至偉。面對(duì)未來(lái)人生的強(qiáng)可塑性，我們對(duì)“往何處去”的回答便是一切對(duì)榮耀的追求行為的指揮棒。相襯之下,“從何處來(lái)”與“今后榮耀”的聯(lián)系則顯得更為隱秘。但僅憑“往何處去”固然是無(wú)法真正到達(dá)榮耀彼岸的。一味地強(qiáng)調(diào)其價(jià)值，更可能陷入紙上談兵的囹圄?！皬暮翁巵?lái)”的意義，便在于它充當(dāng)了我們追求榮耀的能力基礎(chǔ)，助我們克服追夢(mèng)途中的種種難關(guān)，為我們接近榮耀蓄勢(shì)。故而，“從何處來(lái)”“往何處去”對(duì)于我們“今后榮耀”的作用相輔相成,二者不可偏廢?？墒?，此種近乎功利主義的解析榮耀之路的方式本身竟算是一種榮耀嗎?或者說(shuō)，當(dāng)我們追求榮耀時(shí),我們究竟在追求什么?在我看來(lái)，榮耀之所以不能用財(cái)富、自由等事物的總和來(lái)定義，正是因?yàn)槠湔咽局诵缘膫グ?。不同于帶有成果?dǎo)向的“榮譽(yù)”一詞，“榮耀”可以是振臂高呼“吾將何往”的勇決，亦可以是熱淚吐露“吾曾何往”的坦然。由此，榮耀不再是可以在過(guò)往與未來(lái)的時(shí)空中尋得的事物，而是存乎個(gè)人當(dāng)下心靈的無(wú)形之物。人為地創(chuàng)造榮耀是對(duì)榮耀本身莫大的褻瀆?；蛟S，只有一顆無(wú)問(wèn)西東的心，方能承載榮耀之重。經(jīng)歷過(guò)往與放眼未來(lái)的終極目的，在于當(dāng)下的真正踐行，使所為之事本身光輝閃耀。條條大路通羅馬，但并無(wú)一條能帶我們找到榮耀的路。真正的榮耀存在于我們腳下的泥濘里，更可以孕生于步履之間。然而，這樣豪邁的步子是只有無(wú)問(wèn)西東者才能走出來(lái)的。在路途中追問(wèn)我們從哪兒來(lái)，又該到哪兒去?這個(gè)問(wèn)題伴隨著我們的一生。有人說(shuō):構(gòu)成我們今后榮耀的不是我們從何處來(lái)，而是我們往何處去。我認(rèn)為，出發(fā)點(diǎn)和目的地的取舍不該如此輕率地下結(jié)論?！巴翁幦ァ睕Q定了我們行動(dòng)的目標(biāo)，是我們心中理想與希冀的投射。盡管每個(gè)人的出生難免有所分別，但都可以朝著共同而美好的愿景出發(fā)，將自我價(jià)值寄托于遙遠(yuǎn)的追求。而且樹立起的目標(biāo)猶如流星劃過(guò)人生中困頓黑暗的時(shí)刻，將時(shí)時(shí)引領(lǐng)著我們用行動(dòng)化理想為現(xiàn)實(shí)?！暗缆窙Q定命運(yùn)”，我們的實(shí)踐寄托在方向中而其也深深承載著選擇所產(chǎn)生的結(jié)果的預(yù)知。而與此同時(shí)，“從何處來(lái)”回答了我們前行的底氣和緣由?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"，我們的出發(fā)定開非凌空虛蹈，而是我們過(guò)去努力和積累的成果，它作為我們前進(jìn)的平臺(tái)見證著我們一步步的耕耘,而后待量變至質(zhì)變之時(shí)萌發(fā)新的生機(jī)。“何處來(lái)”是基礎(chǔ)，也更是初心，當(dāng)我們疲于路途之時(shí)，時(shí)?；赝?，才方能重溫往昔的感動(dòng)，聆聽于誠(chéng)摯的愿望和最初的使命，發(fā)掘人生真正的意義和價(jià)值并無(wú)悔于“我”跋涉的本心。從更為廣茂的文化的角度，14-16世紀(jì)歐洲開展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或是當(dāng)代中國(guó)民族復(fù)興之路上對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，其實(shí)都表明文明源頭中存在一種不竭的精神力量鼓舞著人類前行并作為銅鏡般的明鑒讓人們?cè)趯?duì)過(guò)去的審視中成就更好的自我。因而回歸本源，方見本我，成就未來(lái)。然而，如果我們沉浸在對(duì)來(lái)路的掛懷中，它將成為阻礙我們前行的桎梏，我們便不思進(jìn)取，也沒(méi)有堅(jiān)定面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的信念。反之，忽視來(lái)路只關(guān)注目的地?fù)Q得的是營(yíng)營(yíng)忙碌而無(wú)所得，在前行的過(guò)程中難以修正自我，束縛在單一的軌道上機(jī)械地前進(jìn)，內(nèi)心受到蕪雜世事的蒙蔽而終將理想變?yōu)樽材蠅σ膊环档腻e(cuò)誤和死板。其實(shí),“從何而來(lái)”和“往何處去”并不是割裂的兩個(gè)階段，他們統(tǒng)一在對(duì)人生榮耀的追尋中。一個(gè)階段的目的地會(huì)成為新的來(lái)處，如此周而復(fù)始，人生的旅途永不停歇。知道我們從哪兒來(lái)才能明白往哪兒去,初心的熱忱和未來(lái)的構(gòu)想不可缺一,方能獲得榮耀的完滿。更重要的是，在回首和展望之中，當(dāng)下的行動(dòng)更應(yīng)受到我們的重視。米蘭.昆德拉曾說(shuō),“人類最大的謊言就是無(wú)論向哪兒走，其實(shí)都在向前走?！倍梦覀円蚝纬霭l(fā)，又朝何出發(fā)之后應(yīng)當(dāng)思考如何堅(jiān)定地在自己所選擇的道路上孜孜不倦地行進(jìn)。即使困惑不明方向時(shí)也要咬緊牙關(guān)邁著大步前進(jìn)，這需要極為堅(jiān)定的意志，也是將對(duì)過(guò)去和未來(lái)的理解化作自我主體性內(nèi)化的存在，在時(shí)間軸上有力地抹上自我存在的色彩?！皝?lái)路為何?前路為何?我又為何?”惟有不斷追問(wèn)自己人生根本性的問(wèn)題，才能在一次次對(duì)遲疑和回答中明朗自我的真心，在路途中成就榮耀。蘇格拉底曾言:“未經(jīng)審視的人生是沒(méi)有意義的?！毙兄硖絾?wèn)之，上下求索而終成榮耀。放進(jìn)我們的手掌乍一看,這個(gè)話題是無(wú)可辯駁的。從一種字面的時(shí)間關(guān)系來(lái)看,“今后”的榮耀來(lái)自于“今后”的去處，而“我們從何處來(lái)”理所應(yīng)當(dāng)?shù)貨Q定著我們往日的榮耀，一個(gè)是未來(lái)，一個(gè)是過(guò)去，兩者間渾然不相干。“我們”是什么?作為一種偉大的“榮耀”的承擔(dān)者，這個(gè)代詞非一個(gè)民族的人民不能勝任。而這“榮耀”對(duì)我們來(lái)說(shuō)又是什么?是我們這個(gè)民族在歷史中所建設(shè)的事業(yè),其價(jià)值所受的評(píng)判。評(píng)判者，非“我們”而誰(shuí)?非我們者，未經(jīng)歷、未繼承、未身處、未享有我們事業(yè)的旁觀者，為我們提供的并非真正的榮耀，而只能是單薄無(wú)力的一兩句言辭。我們“今后”的榮耀，所謂“今”與“后”，是從現(xiàn)在開始到某個(gè)事業(yè)的達(dá)成這段時(shí)間內(nèi);而“今后的榮耀”，是指這段時(shí)間中，我們自己所創(chuàng)造的這些事物中蘊(yùn)含的價(jià)值?！拔覀兊侥睦锶ァ?，正是我們要?jiǎng)?chuàng)造些什么事物，其主體也正是將要對(duì)此加以評(píng)判的“我們”,由此看來(lái)，它對(duì)于我們今后的榮耀，實(shí)在是無(wú)比重要的了。然而，從真正的歷史角度出發(fā)，我們的來(lái)由也正無(wú)可辯駁地發(fā)揮著對(duì)我們榮耀的巨大定義作用?！拔覀儭?，創(chuàng)造榮耀的主體，也是評(píng)判自己的主體，“我們”自己是我們今后事業(yè)的最終目的,是榮耀的落腳之處，這是不能夠忽視的!“我們”自己并不是隨著今后事業(yè)的發(fā)生而發(fā)生，而是本來(lái)就有;盡管隨著事業(yè)的建設(shè)過(guò)程也有所變化發(fā)展，但總體上依然是受“我們從何處來(lái)”深深決定的。要是我們的道路，我們將要享受的榮耀忽視了這一開始時(shí)的“我們”,而轉(zhuǎn)而去服務(wù)一種未來(lái)才出現(xiàn)的別的什么東西，那絕對(duì)不是我們的初衷?？慈h家何事業(yè)，五陵無(wú)樹起秋風(fēng)，我們或許的確能夠成就我們的事業(yè)，但到那時(shí)卻已經(jīng)失去了“我們”;面對(duì)那些被自己的民族遺棄在土地上的高塔、宮殿與雕塑，——斯人已逝，它們成為了沒(méi)有落在任何人手掌心里的歷史，無(wú)論它們?nèi)绾魏陚?、瑰麗而奇巧，如何具有歷史價(jià)值，都沒(méi)有了屬于“人們”的榮耀。即使四九年的中國(guó)百?gòu)U待興，只要人民站在這個(gè)位置展望，榮耀便毫無(wú)疑問(wèn)地存在。然而,若是我們忘記了人民，忘記了這“我們從哪里來(lái)”——在這種境遇下，在我們的事業(yè)服務(wù)的對(duì)象和能對(duì)它加以評(píng)判的主體都已經(jīng)改變的境地下，我們還有什么資格談?wù)摗敖窈蟮臉s耀”呢?沒(méi)有“我們往何處去”,便沒(méi)有了“今后”:但沒(méi)有“我們從哪里來(lái)”,更遑論“我們”的榮耀。因此,一條正當(dāng)?shù)淖非髽s耀的坦途顯示在我們面前。盡力創(chuàng)造，看見這個(gè)民族的人民那美好的歸宿，我們?cè)绞窍蛑@歸宿前進(jìn)，今后的勝利也就越大;但我們也要牢牢把握住這勝利，把握住我們站在起點(diǎn)時(shí)的自我，拒絕被代替——只有這樣，我們才能得到我們的回報(bào)；事業(yè)是我們創(chuàng)造，事業(yè)是我們享有，而今后的榮耀，也是全然歸于我們自己。凡是過(guò)往，皆為序章是什么構(gòu)成了我們今后的榮耀？是我們從何而來(lái)，還是我們往何處去?在我看來(lái)，作為一個(gè)在時(shí)間中流淌的生物，實(shí)在難以在這兩者中做出抉擇。又或者說(shuō)，“從何而來(lái)”與“往何處去”本就是二位一體，他們互相轉(zhuǎn)化，不可分割?！皬暮味鴣?lái)”即我們的“過(guò)去”，包含我們生長(zhǎng)的外部客觀環(huán)境，如民族文化，家庭教育——像模范塑造了我們的結(jié)構(gòu)框架;以及我們所體驗(yàn)過(guò)的主觀經(jīng)歷，如成就和挫折—―為我們注入了獨(dú)特的內(nèi)在特征?？梢哉f(shuō)，正是在這兩者的共同作用下，我們擁有了各不相同的能力、個(gè)性和價(jià)值觀,從而形成了對(duì)“榮耀”的定義。而這種高度個(gè)性化的對(duì)榮耀的理解，恰恰是“我”——一個(gè)由過(guò)去雕刻出的作品，在對(duì)“往何處去”進(jìn)行思考和規(guī)劃時(shí)的重要依憑，正是透過(guò)往昔的薄紗，我的目光看到了未來(lái)。然而，我們不可說(shuō)“往何處去”已是由過(guò)去既定的。正是因?yàn)槊魈焐形吹絹?lái)，我們有充分的自由站在當(dāng)下進(jìn)行選擇，我們有機(jī)會(huì)對(duì)去處恣意暢想，也就是說(shuō)，我們能夠在當(dāng)下通過(guò)對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，很大程度上決定下一時(shí)刻的我將由怎樣的過(guò)往塑造。眼前的去處在我們向前邁步的一剎那來(lái)到我們身后，成為我們的一部分。在這樣的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化中，過(guò)去和未來(lái)連成一體，共同組成一條通往今后榮耀的路。但在現(xiàn)實(shí)生活中，鮮少有人能夠在人生道路的前期就找到那個(gè)愿意為之奮斗終生的榮耀，更多的時(shí)候，所謂榮耀忽明忽暗，不斷變化，我們?cè)绞腔赝砗蠡虿紳M荊棘，或鮮花盛開的來(lái)處，越是試圖撥開前路的迷霧,就越是陷入對(duì)今后的迷茫。誠(chéng)然，我們是夾在過(guò)去和未來(lái)之間的生物，既無(wú)法改變過(guò)去，也難以預(yù)知未來(lái)，但或許構(gòu)成榮耀的最重要的部分就在于這永恒的當(dāng)下，以永不停息的生命力將過(guò)往苦難傷痛煉成智慧納入行囊，堅(jiān)定地邁向前方的未知。這一片一片的飽滿的當(dāng)下重疊交織，在不斷轉(zhuǎn)化的未來(lái)和過(guò)去中永恒。也許這才是榮耀的內(nèi)核——無(wú)論它最終以何種方式呈現(xiàn)。凡是過(guò)往,皆為序章。我的榮耀由過(guò)去和未來(lái)之間的每一次呼吸組成。正如史鐵生所言:“我站在今天設(shè)想過(guò)去又幻想未來(lái)，過(guò)去和未來(lái)隨意交叉，因而過(guò)去和未來(lái)都刮著現(xiàn)在的風(fēng)。”例524屆南模高三期中材料：有人認(rèn)為，“反思”比“辯駁”更有價(jià)值；也有人不以為然。審題：側(cè)重一面反思比辯駁更有價(jià)值（注意比較中的邏輯推進(jìn)）1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：反思的價(jià)值辯駁的價(jià)值3.抓關(guān)系：反思”比“辯駁”更有價(jià)值；也有人不以為然4.抓思辨：有時(shí)候，辯駁也有價(jià)值5.抓內(nèi)涵：二者各有優(yōu)勢(shì)，也各有局限性6.抓任務(wù)：明確回答材料的問(wèn)題，哪個(gè)更有價(jià)值，或者有同等價(jià)值7.亮觀點(diǎn)：《向內(nèi)更有力量》思路梳理：1.引材料：事例引：蘇格拉底喜歡辯駁，曾子崇尚內(nèi)省，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，我認(rèn)為反思比辯駁更有價(jià)值名言引：1）一日三省吾身2）見不賢內(nèi)自省3）未經(jīng)審查的人生不值得過(guò)2.析材料：下定義1）反思是一種內(nèi)省的過(guò)程，涉及到對(duì)自己的信念、價(jià)值觀和假設(shè)的深入思考2）辯駁是一種更為對(duì)抗性的交流方式,涉及到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，以及捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)3.歸因分析：為什么反思比辯駁更有價(jià)值1）與辯駁相比，反思更容易面對(duì)真實(shí)的自己，可以卸下防御的盔甲，更平心靜氣地思考內(nèi)在想法、動(dòng)機(jī)，識(shí)別個(gè)人偏見（心態(tài)的角度)2）與辯駁相比，反思不受時(shí)間、空間限制，壓力更小，更不受打擾。可以更深入、全面地思考問(wèn)題、理解問(wèn)題，從不同角度審視問(wèn)題，找到問(wèn)題的多個(gè)方面和深層次的原因，進(jìn)而更有效地解決問(wèn)題4.思辨1：一味反思的弊端1）如果一味地反思，可能會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的自我懷疑和不確定感2）對(duì)負(fù)面事件的過(guò)度反思可能導(dǎo)致情緒困擾，造成過(guò)度的精神內(nèi)耗5.思辨2：有時(shí)候，辯駁比反思更有價(jià)值1）辯駁相對(duì)反思而言，是思想相異、觀點(diǎn)分歧的多人交鋒，比反思更能推動(dòng)思想交流，豐富討論的內(nèi)容2）從對(duì)象的角度，相對(duì)反思的向內(nèi)性，辯駁向外，彌補(bǔ)別人觀點(diǎn)的不足，比反思更能幫助別人進(jìn)步6.措施分析：怎么辦1）勇于面對(duì)自己的錯(cuò)誤和不足2）良好的溝通需要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合反思和辯駁，以確保既能自我提升，又能有效地與他人溝通例6延安高二材料：有人說(shuō)：不停問(wèn)“為什么”的人，就像站在一幢建筑物前閱讀導(dǎo)游手冊(cè)的的游客一樣，閱讀著這個(gè)房子的建造歷史，認(rèn)為這比看這幢建筑物本身更重要。對(duì)此，你怎么看？審題：側(cè)重思辨認(rèn)為實(shí)踐更重要1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類2.抓對(duì)象：不停問(wèn)“為什么”的人（站在一幢建筑物前閱讀導(dǎo)游手冊(cè)的人）、看這幢建筑物本身3.抓關(guān)系：站在一幢建筑物前閱讀導(dǎo)游手冊(cè)比看這幢建筑物本身更重要（喻體）4.抓內(nèi)涵：實(shí)踐操作在某些情況下比理論研究、深度思考更重要5.抓思辨：追問(wèn)“為什么”（理論研究）也很重要6.抓任務(wù)：比較類，在比較中邏輯推進(jìn)7.亮觀點(diǎn)：《絕知此事要躬行》、《理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐》思路梳理：1.引材料：“紙上談兵”的悲劇2.析材料：比喻類回歸本體站在一幢建筑物前閱讀導(dǎo)游手冊(cè)：知識(shí)探索、深度理解、理論研究看這幢建筑物本身：實(shí)際操作、實(shí)踐、親自體驗(yàn)3.歸因分析：為什么“看這幢建筑物本身”(實(shí)踐）比“站在一幢建筑物前閱讀導(dǎo)游手冊(cè)”（理論研究）更重要1）理論知識(shí)提供了解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和方法，通過(guò)實(shí)踐操作，才能將這些理論應(yīng)用到具體情境中，解決實(shí)際問(wèn)題。2）通過(guò)實(shí)踐操作，可以更好地理解理論知識(shí)的實(shí)際意義和應(yīng)用場(chǎng)景。這種經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)有助于加深對(duì)知識(shí)的理解3）許多技能都需要通過(guò)大量的實(shí)踐操作來(lái)培養(yǎng)和完善。理論學(xué)習(xí)雖然能夠提供指導(dǎo)，但只有通過(guò)實(shí)踐，技能才能得到真正的發(fā)展和提高。4.弊端分析：一味進(jìn)行理論研究，而脫離實(shí)踐的弊端1）實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)可能比理論更能提供直接和有效的解決方案。忽視實(shí)踐可能會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。2）雖然不斷地追問(wèn)“為什么”可以促進(jìn)對(duì)知識(shí)的深入理解，但如果過(guò)于固守現(xiàn)有的知識(shí)框架，可能會(huì)限制思維的靈活性和創(chuàng)新能力（“書呆子”）3）過(guò)分深入地追求為什么，可能導(dǎo)致決策或行動(dòng)的延遲5.思辨1：適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，理論研究的必要性1）深入探究，不滿足表面的現(xiàn)象或簡(jiǎn)單的事實(shí)，追求更深層的理解和原因，這種態(tài)度是創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?）深度學(xué)習(xí)、深入探究知識(shí)的背后原因能夠幫助我們建立更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)6.思辨2：實(shí)踐和理論研究的關(guān)系1）理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)2）實(shí)踐操作還可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)理論的發(fā)展7.措施分析：怎么辦1）在探究和行動(dòng)、理論與實(shí)踐之間找到平衡2）既要重視深度探究，也要勇于實(shí)踐例724松江二模材料：有人說(shuō)，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。審題：思辨為主1.抓類型：現(xiàn)象類、思辨類、比喻類2.抓對(duì)象：地圖、指南針3.抓關(guān)系：地圖的作用優(yōu)于指南針4.抓內(nèi)涵：在追求目標(biāo)的過(guò)程中，具體詳盡的規(guī)劃和數(shù)據(jù)（地圖）往往比單一的方向性指導(dǎo)（指南針）更為有效。5.抓思辨：1）前行路上，僅靠具體詳盡的規(guī)劃、數(shù)據(jù)的局限2）方向性的指導(dǎo)也有作用6.亮觀點(diǎn)：《借助外物勇于探索》、《結(jié)合兩者優(yōu)勢(shì)》思路梳理1：1.引材料：設(shè)問(wèn)引路況并不熟悉的旅人敢到陌生的地方自駕游，很大程度上依賴地圖的詳盡指引，如果沒(méi)有地圖，只有指南針，恐怕要舉步維艱了；人生的長(zhǎng)路，也是這樣嗎？2.析材料：本體回歸地圖：提供了具體的地理信息，包括地形、路線、標(biāo)志性建筑等，這里指在追求目標(biāo)的過(guò)程中，具體詳盡的規(guī)劃和數(shù)據(jù)指南針：幫助我們了解基本的方向，這里指方向性的指導(dǎo)3.歸因分析：比較中的邏輯推進(jìn)為什么地圖的作用優(yōu)于指南針1）具體詳盡的規(guī)劃和數(shù)據(jù)，幫助我們了解人生路上可能的路線和位置的情況,比指南針幫助確定大致方向提供更多重要的信息2）具體詳盡的規(guī)劃和數(shù)據(jù)比方向性的指導(dǎo)有預(yù)見性，可以幫助規(guī)劃