2025屆新高考歷史精準突破復習中華文明的起源與早期國家

2025屆新高考歷史精準突破復習

中華文明的起源與早期國家多元起源，相對獨立；源遠流長，生生不息；中原核心，多元一體；華夏認同，天下一家。一、歷史線索（一）原始社會：

1.舊石器時代：距今約300萬年——約1.5萬年)2.新石器時代：距今約1.5萬年——約5000年)

三皇五帝傳說時代：公元前26世紀——公元前22世紀（新石器時期）

三皇：伏羲（天皇）、神農(nóng)（地皇）、黃帝（人皇）

五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

一、歷史線索（一）原始社會：

原始農(nóng)業(yè)誕生奠定了人類文明的基礎。

農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的影響：①是人類經(jīng)濟和社會生活上的第一次革命。（轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，改善生存條件，促進人口增長）②促進了生活和生產(chǎn)方式的變化。（遷徙而居到定居，聚落、城市產(chǎn)生，生產(chǎn)分工，宗教、文學產(chǎn)生）③推動了科學技術的發(fā)展。（天文歷法數(shù)學）一、歷史線索唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系(1)國家的實質(zhì)：是一定階級的統(tǒng)治機關。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗、行使國家權(quán)力的工具。(2)國家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。(3)早期國家起源的突出標志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。一、歷史線索（二）先秦：夏、商、周三代夏：公元前2070年（家天下，世襲制，啟建立夏朝）——公元前1600年（商朝：湯滅夏）

啟的奪權(quán)是質(zhì)變，是野蠻與文明、部落制度與國家的分野

禪讓制：儒家理想政治—推位讓賢；后世的禪讓鬧劇——政治合法性的獲得；商：公元前1600年（定都亳（商丘））——公元前1300年盤庚遷都殷——公元前1046年（紂王執(zhí)政）

國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制。內(nèi)服：又稱王畿，天子直接統(tǒng)治區(qū)域；

外服：通過地方諸侯管理一、歷史線索（二）先秦：夏、商、周三代

周：公元前1046年（武王定都豐鎬）——公元前771年，西周亡，東周建立（公元前771年周幽王殺妻欲滅太子（周平王），宜臼祖父申侯聯(lián)合犬戎滅周。公元前770年,周平王遷都洛邑——東周）二、西周的制度（一）西周的封建制度（春秋戰(zhàn)國分封制逐漸瓦解）1.封建：又稱分封制或封邦建國2.背景：1046年，滅商，東征疆域擴大3.封建的目的：鞏固周王室統(tǒng)治（封建諸侯，以藩屏周）4.分封概況：兄弟之國，姬姓之國四十；封七十一國，姬姓五十三人。

齊：姻親太公呂望；魯：周公長子伯禽

衛(wèi)：武王之弟康叔；唐：成王之弟叔虞

燕：貴族召仁奭；宋：殷貴族微子啟

營建東都洛陽：為看守殷殘余勢力叛亂。二、西周的制度（一）西周的封建制度（春秋戰(zhàn)國分封制逐漸瓦解）二、西周的制度（一）西周的封建制度（春秋戰(zhàn)國分封制逐漸瓦解）5.影響（1）積極:前期加強了周天子對地方的統(tǒng)治,穩(wěn)定了當時的政治秩序,使西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強國;傳播了周文化,推動了文化的交流與認同。（2）消極:后期諸侯國勢力日益壯大,隨著實力的變化,諸侯國之間出現(xiàn)了強國兼并弱國的現(xiàn)象,周天子的權(quán)威逐漸被削弱。二、西周的制度（一）西周的封建制度（春秋戰(zhàn)國分封制逐漸瓦解）5.影響問題思考：分封制促進了民族交融和文化交流？(1)從分封對象看：王族—旨在使封國宗親化,以實現(xiàn)“選建明德(王室親族),以蕃屏周”。功臣、古代帝王的后代—天子對其分封并與之聯(lián)姻,一方面,有利于不同地區(qū)、不同族眾的交流,另一方面,便于對其進行統(tǒng)治,有利于“天下共主”局面的形成。

（2）從封國的人群看:封國都城及近郊,居住著被分封子弟及其率領的軍隊、專業(yè)技工等,謂之“國人”。居住在鄉(xiāng)野的土著居民,稱為“野人”。封國內(nèi)的不同人群,構(gòu)成了一個多元的復雜社會,推動文化大融合?！菊骖}演練】（2017年全國卷I）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣);封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜);封召公爽于燕，都(今北京)。分封（）A.推動了文化的交流與文化認同B.強化了君主專制權(quán)力C.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)政治文化—天下一家的文化心理認同二、西周的制度（二）宗法制核心：嫡長子繼承制目的：建立權(quán)力的分配標準維護分封制形成的等級秩序?qū)嵸|(zhì)：族權(quán)的延伸作用：鞏固分封制形成的等級秩序，維護周王室統(tǒng)治，解決和緩和貴族內(nèi)部權(quán)力利益分配矛盾大宗與小宗：大小宗相對，大宗——家族領袖，行政權(quán)，軍權(quán)（里）宗法制====分封制（表）宗法制維護分封制，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)。二、西周的制度（二）宗法制

二、西周的制度（三）禮樂制

天子九鼎八簋諸侯七鼎六簋大夫五鼎四簋元士三鼎一簋概念“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定;“樂”是配合“禮”維護等級差別的樂舞內(nèi)容要求不同等級都安于名分,遵守禮制,不得僭越目的鞏固貴族的身份地位,協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾,解決權(quán)力認同問題實質(zhì)維護分封制與宗法制的工具影響維護了西周政治穩(wěn)定,對后世產(chǎn)生了深遠影響瓦解春秋后期,出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面三、夏商周政治特點1.屬早期國家階段，國家機器初具形態(tài)，體系尚未完備；2.政治權(quán)力尚未高度集中，權(quán)力分散與各級貴族，王是松散的方國聯(lián)盟首領，維系聯(lián)盟的主要紐帶，是王室的實力。王室實力一旦衰落，導致方國離心叛亂。（西周對地方的控制有所加強。）3.最高統(tǒng)治者王或天子是族權(quán)王權(quán)和宗教權(quán)的最高領袖?！旧讨軙r期王權(quán)的特點:君主權(quán)力并不是絕對的,原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)力有制約作用。(選擇性必修1)】

中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。……故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。（《殷周制度論》）王國維(1877--1927)【拓展提升】殷周之變

國家治理—從方國聯(lián)盟到天下共主—商周時期的國家治理

材料一商人與各方國之間,大多有戰(zhàn)爭及貿(mào)易的交往,商以大邑商自居,大約只有商王畿之內(nèi)的人以此認同。在王畿之外,未必有一個廣泛的共

同意識。——許倬云《西周史》

材料二周人以西方的一個小國代商而有天下,苦于兵力單薄,不足以鎮(zhèn)壓東方各族人民,于是大封同姓、異姓及古帝王之后于東方,以為周室的

“藩(蕃)屏”?！幾在w光賢《周代社會辨析》

探究問題根據(jù)材料一、二,指出商朝、西周國家管理制度的變化。結(jié)合所學知識,說明這一變化對國家發(fā)展的影響。

探究說明本主題的設計旨在使學生了解商代、西周時期的地方治理情

況,認識到從商到西周時期,中央對地方的管理逐漸嚴密,感悟周代分封對

各地開發(fā)、文化傳播、民族交融的促進作用,增強民族共同體意識。

參考答案

變化:商朝實行內(nèi)外服制度,西周實行分封制度。

影響:分封制下,中央對地方的政治控制逐漸形成一種文化紐帶,加強了各地的文化交流,促進了人們的心理認同,從而進一步推動了統(tǒng)一多民族國

家的形成與發(fā)展。分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化?！就卣固嵘恳笾苤?/p>

國家治理—從方國聯(lián)盟到天下共主—商周時期的國家治理

【拓展提升】殷周之變內(nèi)服（王畿）外服

商王實際上是一個松散的方國聯(lián)盟的首領，維系這個聯(lián)盟的紐帶主要是商王朝的實力，維系的標志是方國向商王室的貢奉。商王朝實力的衰弱往往會導致方國的離心乃至叛亂。

政治文化—從“神本”到“民本”——商周時期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變材料一

商代統(tǒng)治者認為,上帝是商王的祖先,而商王則是上帝的嫡系子孫。這就使商王從血緣關系上找到了作為上帝合法代理人的依據(jù),不僅

上帝與祖先合而為一,而且上帝—祖先—商王也三位一體了。

材料二周公告誡成王說,“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命”,“欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”。他主張“裕民”,所謂“裕民”,就是寬以待民。寬以待民就要“明德慎罰”。

——以上均摘編自董英哲《從神本主義到民本主義》

探究問題據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出與商相比,西周的治國思想有何新變化。

探究說明本主題的設計旨在使學生了解商代、西周時期統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想,明晰商至西周時期,統(tǒng)治者的治國理念由對神和祖先的絕對崇拜發(fā)展到萌發(fā)“敬德保民”意識,認識到“敬德保民”能夠適應西周統(tǒng)治的需要,從而厚植為民情懷,同時提高運用材料進行歷史解釋的能力。

參考答案商代時把上帝當作商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一體的觀念,強調(diào)統(tǒng)治者權(quán)力的神圣性,把“天之罰”的思想推向高峰。西周時強調(diào)統(tǒng)治者“德”的重要性,形成“敬德保民”“裕民”“明德慎罰”的理念,初步實現(xiàn)治國思想由“神本”到“民本”的轉(zhuǎn)變?！就卣固嵘恳笾苤?/p>

分封制度對相對于四夷的中國傳統(tǒng)的形成與擴大、對中國文化自先秦以來日益壯大與普遍認同的獲得，起了不可低估的作用?！鼙洹斗址庵贫扰c華夏傳統(tǒng)的普世化》戰(zhàn)國紛爭之際，各國都恪守著天下定予一的信念，他們爭論的出發(fā)點是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一。—許倬云《文化與親緣——中國人雙重認同的根源》【拓展提升】政治文化—天下一家的文化心理認同（2017年全國卷I）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣);封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜);封召公爽于燕，都(今北京)。分封（）A.推動了文化的交流與文化認同B.強化了君主專制權(quán)力C.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)【拓展提升】政治文化—天下一家的文化心理認同(2020天津,3,3分)有學者認為,在中國古代社會,官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄,基本限于征徭課稅和維護治安,對鄉(xiāng)村的其他事務并不過多干涉,鄉(xiāng)村基本實行自治,這種自治社會也是一種自律社會。可以作為這一觀點依據(jù)的是()A.國家政權(quán)的長期穩(wěn)定B.宗法教化形成的文化認同C.法律制度的健全完備D.鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控【拓展提升】政治文化—天下一家的文化心理認同

由于受中國傳統(tǒng)的宗法觀念和儒家思想的影響,社會形成了長幼尊卑的等級觀念和“尊祖敬宗”的文化認同,形成了基本的生活秩序,使鄉(xiāng)村得以基本實行自治和自律

（2011年全國卷I）董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認同D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制【拓展提升】政治文化—天下一家的文化心理認同1.中華文明起源的特點？2.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)奠定了文明的基礎，為什么？3.文明的起源實質(zhì)上就是國家的起源，為什么？4.夏、商、西周的國家形態(tài)屬于早期國家，其特點有哪些？【問題思考】

第二講

中華文明的轉(zhuǎn)型

—春秋張國（BC770-BC476-BC221）王室衰微，禮崩樂壞；春秋爭霸，戰(zhàn)國兼并。鐵器牛耕，精耕細作；土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟。變法圖強，富國強兵；重農(nóng)抑商，獎勵耕織。學在民間，百家爭鳴；華夏認同，締造統(tǒng)一。一、歷史線索時間：

春秋戰(zhàn)國：公元前770年（周平王東遷）—公元前221年（秦統(tǒng)一天下）春秋：公元前770年——公元前453年韓趙魏三家封晉，標志著春秋結(jié)束；戰(zhàn)國：公元前453——公元前256年東周被滅—公元前221年（秦統(tǒng)一天下）一、歷史線索

周天子大權(quán)旁落，只能控制都城附近的地區(qū)。宗法制、分封制遭到破壞，諸侯不在聽命于周天子。春秋時期，一些大的諸侯國擴張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸主地位。齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后建立了霸權(quán)，史書將這一時期建立霸權(quán)的諸侯國國君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。一、歷史線索

春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫掌握了實權(quán)，如韓趙魏三家分晉、田氏代齊。戰(zhàn)國時期，一些強大起來的諸侯不滿足自己的封號,紛紛改稱“王”。一些諸侯國為富國強兵，對本國的政治、軍事等方面進行改革或變法，力圖通過兼并戰(zhàn)爭來統(tǒng)-天下。經(jīng)過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了，形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。二、歷史概況大變革時代——中國歷史第一次轉(zhuǎn)型1.政治領域：（1）禮崩樂壞，王室衰落，分封制宗法制逐漸瓦解；（2）私家、卿大夫階層新起（田氏代齊，三家分晉，陪臣執(zhí)國命）；（3）地主階級（商鞅變法保護新興地主階級的權(quán)益）、軍功貴族、“士”階層興起；（4）變法圖強，專制主義中央集權(quán)興起（戰(zhàn)國）；（5）集權(quán)制度開始形成—郡縣制，封建官僚體系（文武分職）；二、歷史概況大變革時代——中國歷史第一次轉(zhuǎn)型2.經(jīng)濟領域：

鐵器牛耕引發(fā)社會變革。表現(xiàn)：大量私田出現(xiàn)，導致井田制瓦解，封建土地所有制形成，小農(nóng)經(jīng)濟形成，由此導致租稅地租取代勞役地租，工商食官局面打破；重農(nóng)抑商。3.文化領域：

學在官府到學在民間，教育的壟斷局面打破，百家爭鳴，文化繁榮。4.民族融合，華夏認同。二、百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使階級關系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會主張和要求，試圖影響現(xiàn)實政治。

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。三、百家爭鳴（一）.儒家孔子（創(chuàng)始人），代表沒落貴族階級利益。

1.核心主張：

（1）仁者愛人。統(tǒng)治者順應民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。

（2）克己復禮。對現(xiàn)實不滿，主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，但也承認制度因時代變化而有所損益。

2.貢獻：首倡私學，有教無類；整理六經(jīng)，文化傳承；3.著作：主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》當中。三、百家爭鳴（一）.儒家孟子(約BC372-BC289)：

主張：仁—仁政（前提：制民之產(chǎn)）民本思想：民貴君輕倫理觀—人性本善（人性善，羞惡，恭敬，是非之心，人皆有之）；“養(yǎng)浩然之氣”

荀子(約BC313-BC238,諸子百家集大成者)：

主張：仁義、王道（圣人的統(tǒng)治）民本思想：（水能載舟亦能覆舟）性惡論：隆禮重法（人性本惡，法家思想，需用禮樂制度約束自己）

儒家通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。二、百家爭鳴（二）道家老子(約BC571—BC471)：

（1）樸素的唯物論：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”,“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。

（2）樸素的辯證法：相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一；物極必反，柔能克剛。

（3）政治觀：反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。

莊子（約BC369－BC286）：拋棄差別等級觀念，崇尚逍遙自由，追求精神解放。二、百家爭鳴（二）道家（三）法家

韓非(約BC280--BC233)：代表新興地主階級利益，以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想；歷史進步觀（法后王）；循名責實（按照職位落實責任）。君主要以法、術、勢駕馭臣下;要賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”

法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家的建立。（四）墨家

墨子：代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”。

二、百家爭鳴司馬談《論六家要旨》：易大傳:①"天下一致而百慮，同歸而殊涂。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時之大順，不可失也?！疚以?jīng)在私下里研究過陰陽之術，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼;但陰陽家關于一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的?！?/p>

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！救寮覍W說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從;然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。】二、百家爭鳴司馬談《論六家要旨》：

墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其強本節(jié)用，不可廢也。【墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循;但它關于強本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的?！?/p>

法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣?！痉抑鲝垏佬叹▍s刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的?！?/p>

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！镜兰沂谷司駥Ｒ?，行動合乎無形之"道"，使萬物豐足。道家之術是依據(jù)陰陽家關于四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨著時勢的發(fā)展而發(fā)展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用于人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。】二、百家爭鳴（五）百家爭鳴的意義1.中國歷史上第一次思想解放運動；2.中國學術文化，思想道德得到了大發(fā)展，奠定了中華文化發(fā)展的基礎；3.促成士人主體人格的形成（達則兼濟天下，窮則獨善其身）；4.構(gòu)成中華文化主體精神；儒家——倫理與社會責任法家——改革圖治道家——人生之哲理三、選擇性必修連接先秦時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(選擇性必修3)(一)發(fā)展歷程1.先秦：中華文化的起源（1）多元起源、分布廣泛，中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。(2)西周:敬天保民，建立了以人（宗法制）為中心的禮樂制度。2.春秋戰(zhàn)國：(1)華夏認同：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成共同的血緣認同、文化認同。(2)孔子：仁和禮?！盀檎缘隆?、“節(jié)用而愛人，使民以時”；(3)戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(選擇性必修3)(二)內(nèi)涵1.重視以人為本

周公—“敬天保民”,建立了以人為中心的禮樂制度；孔、孟為代表的的儒家—民本思想/規(guī)范社會關系的倫理秩序;法家管子—君主治理國家要順應民意；2.崇尚天人合一,道法自然

老子—道法自然；荀子—“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”；天人合一—將天、地、人視為一個整體，人與自然和諧共生。3.提倡愛國,追求家國情懷

儒家—“修身齊家治國平天下”；范仲淹—“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”；文天祥—“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”；顧炎武—“天下興亡,匹夫有責”。三、選擇性必修連接先秦時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(選擇性必修3)(二)內(nèi)涵4.崇德尚賢,推崇天下為公

西周初年—“明德”、“敬德”；孔子—“為政以德”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”；墨子—“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”；孟子—“尊賢使能,俊杰在位”；5.崇尚自強不息,厚德載物《周易》—“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”。孟子—“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”；屈原—“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”。6.主張和而不同

孔子、孟子—“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。三、選擇性必修連接先秦時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(選擇性必修3)(三)特點和價值特點本土性:中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性:各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領域廣闊包容性:中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化凝聚性:中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性:中華文化綿延不絕