遼寧省部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語文試題匯編：論述類文本閱讀

遼寧省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語文試題匯編論述類文本閱讀2024屆遼寧省撫順市六校協(xié)作體高三下學(xué)期第三次模擬語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從天人互動的層面看“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義?！盾髯印ね踔啤分姓f“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。”這里的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道。如果治理合宜，那么世間萬物都將各得其所。當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對自然的過度支配與占有，這又反過來會使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對群道原則的引申。植物的生長、動物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對待自然（天地萬物）則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”）。百姓和賢良分別代表了不同的社會階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。（摘編自楊國榮《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲學(xué)取向》)材料二：萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級動物，但只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物。荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待人與人，人與自然的關(guān)系，進(jìn)而做到合群、能群、善群。如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰；人能群，彼不能群也”。如何能群?荀子說：“人何以能群?曰；分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。致序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個方面的含義，一是“分別”，主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮主動性，“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會“爭亂”。有了禮義倫理名分，社會就會得到良善治理?！胺帧苯⒃凇傲x”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能分”，進(jìn)而“群居和一”。“義”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”與“分”具有生態(tài)意蘊(yùn)。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。如何善群?荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿司廊绾紊迫骸！暗勒?，何?曰：君之所道也。君者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。”能群最終要落實到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實現(xiàn)一個良善、和諧的共同體。由于荀子的整體思想是“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱?，才能使萬物生態(tài)和諧。（摘編自蔣世強(qiáng)《荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。B.對自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。C.荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展。B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性，但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的。D.能群最終要落實到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實現(xiàn)一個良善、和諧的共同體。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一引用《荀子·王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對比，論述了荀子“群道”的含義。C.材料二大量引用荀子的言論，并對“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群，然后分層論述。4.下列對材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”——各種群類具有連續(xù)性B.“厚敦者也，合群者也”——如何合群C.“能義”“能分”，進(jìn)而“群居和一”——如何能群D.“道者，何也?曰：君之所道也”——如何善群5.在處理經(jīng)濟(jì)、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示?請簡要談?wù)勀愕目捶?。遼寧省朝陽市凌源市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷閱讀下面的文字，完成小題。材料一：民族性和地域性是中國民族民間舞蹈的基本特征，喪失了民族地域文化特色，失去了歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中國民族民間舞蹈的發(fā)展就成了無源之水。在現(xiàn)代化多元思潮理念以及西方舞蹈文化藝術(shù)思想的多方面影響下，具有明顯大眾娛樂性和新潮時尚性的舞蹈類型逐漸占據(jù)舞蹈藝術(shù)市場，中國民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，產(chǎn)生了諸多傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界舞蹈文化相互融合的現(xiàn)象，其中雖不乏精品，但大多數(shù)不免嘩眾取寵，市場化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，背離了中國民族民間舞蹈的初衷。長此以往，就會導(dǎo)致中國民族民間舞蹈偏離正確的發(fā)展方向，逐漸失去自身民族地域文化特色，失去發(fā)展延續(xù)之本。究其原因，還是缺乏堅定的民族文化自信和文化自覺，難以堅守民族文化本位。繼往開來，在堅守民族和民間文化本色的基礎(chǔ)上求發(fā)展。中國民族民間舞蹈要堅持民族文化特色。首先要保持中國民族民間舞蹈創(chuàng)作和表演形式的傳統(tǒng)歷史特征。中國民族民間舞蹈所具有的載歌載舞特性和以舞傳情特征，以及舞蹈表演和創(chuàng)作背后所依附的中國傳統(tǒng)文化思想理念，使得中國民族民間舞蹈兼具深厚的歷史文化性和情感藝術(shù)性。其次要突出體現(xiàn)中國民族民間舞蹈中少數(shù)民族文化特色。民族民間舞蹈往往獨(dú)具民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)和宗教色彩，少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)民族樂器、舞蹈動作設(shè)計、舞蹈創(chuàng)作理念、自然地理氣候環(huán)境等因素造就了少數(shù)民族民間舞蹈的風(fēng)格迥異、特色鮮明。最后要堅持表現(xiàn)中國民族民間舞蹈的民間文化性，即大眾性和群眾性。中國民族民間舞蹈本身就是各族人民在生產(chǎn)勞動和日常生活中所創(chuàng)作出來的，并在人民群眾間廣泛流傳，因此，具有堅實的群眾根基、鮮明的生活特性和鄉(xiāng)土特色。當(dāng)代中國民族民間舞蹈的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)面向基層、面向群眾，創(chuàng)作出富有生活氣息的舞蹈作品。繼承傳統(tǒng)、保持本色是中國民族民間舞蹈發(fā)展的根基和本源，而推陳出新、博采眾長是中國民族民間舞蹈在當(dāng)代社會繁榮延續(xù)的動力和保障。文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展，不僅需要堅持民族文化本位，還要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新。推陳出新，中國民族民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展必須不斷突破，與時俱進(jìn)。中國民族民間舞蹈要突破封閉式的傳承發(fā)展模式。傳統(tǒng)的中國民族民間舞蹈往往具有鮮明的自娛性，在傳播上也多為民間大眾的口口相傳，傳播范圍較小，傳播效率較低，信息閉塞，創(chuàng)新性不強(qiáng)，增加了傳播、傳承的難度。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生了一大批新的文藝類型。中國民族民間舞蹈要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作和傳播，不斷更新舞蹈內(nèi)容和表演形式，迅速提高創(chuàng)新能力和影響力。中國民族民間舞蹈要努力實現(xiàn)原生態(tài)與現(xiàn)代化相結(jié)合的多元化發(fā)展。中國民族民間舞蹈應(yīng)該在傳統(tǒng)創(chuàng)作理念基礎(chǔ)上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。比如，中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈從強(qiáng)調(diào)人物塑造的群體性到重視審視個體價值；從樸素簡單的表演平臺到絢麗多彩的現(xiàn)代舞臺效果……總之，在保持民族區(qū)域特色的基礎(chǔ)上緊跟時代步伐，是當(dāng)代中國民族民間舞蹈發(fā)展的核心理念。（摘編自劉忠《中國民族民間舞蹈在文化自信下的當(dāng)代發(fā)展》）材料二：2024年央視春晚將歷史文化積淀深厚、多民族文化薈萃的新疆喀什設(shè)立為分會場，不僅以特色鮮明的樂舞形式烘托出歡樂祥和的節(jié)日氣氛，而且以生動新穎的文化表達(dá)“龍行龘龘，欣欣家國”的主題，展現(xiàn)了新時代新疆各族人民心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)美好未來的思想內(nèi)涵，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的作用和意義重大。當(dāng)音樂響起，開場舞蹈《歡樂大地》一層層“麥浪”在高低起伏的舞動中拉開了晚會的序幕。演員們在包裹的九層圓中揮舞雙臂由密集變疏松，九個圓圈隱喻“九九歸一”“天長地久”“吉祥”“繁榮”“圓滿”之意，編導(dǎo)運(yùn)用“圓”的構(gòu)思以動態(tài)變換疊加的形式，構(gòu)成一個大的“同心圓”將各民族凝聚在一起，這是一個同心共鑄的“圓”，體現(xiàn)出中華民族共有的精神家園。女子群舞《摘葡萄》是經(jīng)典的維吾爾族傳統(tǒng)民間舞蹈作品，在舞蹈情緒表達(dá)過程中“點(diǎn)”到“線”的形式貫通整個作品，透過演員表情和動作，表達(dá)她們摘葡萄的內(nèi)心世界，讓觀眾仿佛置身于葡萄園中，感受摘葡萄時的場景，體會摘葡萄時愉悅的心情。哈薩克族舞蹈《黑走馬》中原生性元素的運(yùn)用是本場晚會較具代表性的一個點(diǎn)，折腕、柔手、硬肩是哈薩克族舞蹈“點(diǎn)”元素的代表，肩、手、腳的純樸動態(tài)深深打動每位觀眾的心，極具藝術(shù)魅力?？傮w來說，在晚會的舞蹈作品《歡樂大地》《黑走馬》《摘葡萄》《陽光下的麥蓋提》《我的愛獻(xiàn)給祖國母親》舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中，編創(chuàng)者從單一民族元素入手穿插融入多個民族元素進(jìn)行舞蹈表演，通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以單個民族“點(diǎn)”的延伸和融合呈現(xiàn)出中華民族的“面”的文化特征，并在紅色氛圍的襯托下，進(jìn)一步體現(xiàn)出新疆各族人民團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍、你中有我我中有你、像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在一起的生活圖景和精神意象。（摘編自《舞之新韻情至共圓——評2024新疆春晚〈美在新疆〉的舞蹈作品》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，市場化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，舞蹈藝術(shù)市場已經(jīng)逐漸被具有明顯大眾娛樂性和新潮時尚性的舞蹈類型占據(jù)。B.中國民族民間舞蹈要堅守民族性和地域性，堅定民族文化自信和文化自覺，堅守民族文化本位，這合乎文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展要求。C.2024年央視春晚新疆喀什分會場表演的樂舞，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識有重大意義和作用。D.如果說由“點(diǎn)”到“線”是2024年央視春晚新疆分會場一些民族舞蹈的表現(xiàn)形式，那么以“點(diǎn)”帶“面”則是哈薩克族等民族舞蹈的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一從“守”與“破”兩個維度給中國民族民間舞蹈當(dāng)代發(fā)展提供了思路，前者為根基和本源，后者為動力和保障。B.材料一圍繞中國民族民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展問題，在列舉現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上剖析危害，追溯原因，提供方案，層次分明。C.兩則材料都涉及中國民間民族舞蹈的話題：材料一進(jìn)行理性追問，高屋建瓴；材料二有豐富的個案分析，鮮活生動。D.材料二立足2024年央視春晚的民族舞蹈，揭示其主題、內(nèi)涵和意義，分別舉例闡釋，最后提煉其精神意象，先分后總。3.下列選項中，不能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項是（）A.舞蹈詩劇《只此青綠》運(yùn)用現(xiàn)代化高科技手段，將祖國美麗的江山畫卷、青綠山水搬上舞臺，營造出人在畫中、畫外有畫的美妙場景。B.新舞蹈《春日祭》將“陰陽雙修”搬進(jìn)了劇本里，表演中男演員身穿打底褲，呈現(xiàn)的身體線條給觀眾的眼球帶來了不小的沖擊。C.舞蹈《蒙古人》中，英姿颯爽的蒙古族姑娘在一望無際的大草原上騎著駿馬奔馳，為我們展現(xiàn)了直率、蓬勃、富有朝氣的民族形象。D.《唐宮夜宴》參考了河南安陽出土的隋代樂舞俑典型形象，吸收了大量隋唐時期樂舞考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了生活市井氣息強(qiáng)烈的唐代樂舞。4.下列對材料的概述和評析，不正確的一項是（）A.推動中國民族民間舞蹈發(fā)展，要突破口口相傳的封閉式的傳承發(fā)展模式，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體提高影響力。B.材料一用新文藝的內(nèi)容、形式與中國民族民間舞蹈進(jìn)行比較，指出要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作。C.材料一使用了很多具有褒貶傾向的詞語，如“喪失”“嘩眾取寵”“推陳出新”“兼收并蓄”等，觀點(diǎn)鮮明。D.材料二中，“像石榴籽一樣”運(yùn)用比喻手法，把眾人緊密團(tuán)結(jié)在一起比作石榴籽一個挨一個，生動形象。5.2024年央視春晚中國民族民間舞蹈體現(xiàn)了堅守民族文化本位理念。請根據(jù)材料二相關(guān)觀點(diǎn)，簡要分析。2024屆遼寧省部分學(xué)校高三核心考向（三模）語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程作出全面部署，提出“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍”的重大任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊伍”。這一重要論述，科學(xué)把握德才辯證關(guān)系，是黨著眼新形勢新任務(wù)對干部隊伍建設(shè)提出的基本要求。重視和加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗。我們黨一路走來，始終把選賢任能作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓，總是根據(jù)不同歷史時期黨的中心任務(wù)，與時俱進(jìn)加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭出發(fā)，把干部隊伍建設(shè)放在管黨治黨、治國理政的突出位置來抓。圍繞建強(qiáng)黨的執(zhí)政骨干隊伍，習(xí)近平總書記開創(chuàng)性提出新時代黨的組織路線，強(qiáng)調(diào)堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、任人唯賢，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，實現(xiàn)了新時代選人用人方針原則的守正創(chuàng)新；提出信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)，立起了選人用人的時代標(biāo)尺；提出強(qiáng)化黨組織領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用，堅持不唯票、不唯分、不唯生產(chǎn)總值、不唯年齡，不搞“海推”“海選”，糾正了一度存在的選人用人偏向；提出堅持嚴(yán)管和厚愛結(jié)合、激勵和約束并重，完善從嚴(yán)管理監(jiān)督干部制度體系，健全干部擔(dān)當(dāng)作為的激勵和保護(hù)機(jī)制，提振了干部隊伍干事創(chuàng)業(yè)的精氣神……在習(xí)近平總書記關(guān)于干部隊伍建設(shè)一系列新理念新思想新戰(zhàn)略的指引下，新時代干部工作取得突破性進(jìn)展，干部隊伍在革命性鍛造中煥發(fā)出新的氣象，理想信念更加堅定，素質(zhì)能力更加過硬，紀(jì)律作風(fēng)更加嚴(yán)明，精神斗志更加飽滿。為政之要，惟在得人，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個政黨、一個國家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才，在很大程度上決定著這個政黨、這個國家的興衰存亡?！被赝聲r代這十年，在脫貧攻堅主戰(zhàn)場，“只要我還干得動，我都永遠(yuǎn)為村里的老百姓做事”，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻(xiàn)、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，用苦干實干共同創(chuàng)造出舉世矚目的巨大成就；在北京冬奧會、冬殘奧會籌辦過程中，廣大黨員、干部牢記初心使命，以行動踐行了“急難險重任務(wù)，我在第一線”的誓言……正是因為有一批批優(yōu)秀干部沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民攻克許多長期沒有解決的難題，辦成許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，經(jīng)受住接踵而至的巨大風(fēng)險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個又一個人間奇跡。實踐充分證明，全面從嚴(yán)治黨鍛造出過硬干部隊伍，是新時代黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的關(guān)鍵所在。黨的二十大報告提出，“未來五年是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開局起步的關(guān)鍵時期”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。越是目標(biāo)遠(yuǎn)大、任務(wù)艱巨，越是形勢復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，越需要培養(yǎng)造就一支德才兼?zhèn)?、忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊伍?！鞍研聲r代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實處”“樹立選人用人正確導(dǎo)向，選拔忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部”“堅持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，做深做實干部政治素質(zhì)考察”“加強(qiáng)干部斗爭精神和斗爭本領(lǐng)養(yǎng)成”“推動干部能上能下、能進(jìn)能出”“關(guān)心關(guān)愛基層干部特別是條件艱苦地區(qū)干部”……推進(jìn)高素質(zhì)干部隊伍建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，按照黨的二十大報告部署，科學(xué)謀劃、綜合施策，優(yōu)化培養(yǎng)、選拔、管理、使用等各環(huán)節(jié)工作，必能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的組織支撐。政治路線確定以后，干部就是決定因素。黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，呼喚各級干部擔(dān)當(dāng)作為。把思想和行動統(tǒng)一到黨的二十大精神上來，以時時放心不下的責(zé)任感、積極擔(dān)當(dāng)作為的精氣神為黨和人民履好職、盡好責(zé)，爭當(dāng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部，就一定能在新時代新征程上續(xù)寫新的歷史篇章、創(chuàng)造新的時代輝煌，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。（摘編自《建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析、不正確的一項是（）A.培養(yǎng)新時代黨的高素質(zhì)干部，要堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，這是建強(qiáng)黨的骨干隊伍的路線。B.不論是脫貧攻堅還是冬奧會，優(yōu)秀的干部隊伍都在用自己過硬的能力推動著國家取得歷史性的成就。C.面對復(fù)雜的國際局勢，我國機(jī)遇與風(fēng)險并存，所以才不得不培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)?、忠誠干凈的干部隊伍。D.黨的二十大精神指導(dǎo)著各級干部的思想和行動，堪當(dāng)民族復(fù)興重任的干部能續(xù)寫新時代新征程的新篇章。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.根據(jù)中心任務(wù)與時俱進(jìn)加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)和選賢任能，這是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗。B.新時代選人用人的標(biāo)尺，糾正了一度存在的偏向，提振了干部隊伍干事創(chuàng)業(yè)的精氣神。C.干部隊伍工作取得突破性進(jìn)展，才能堅定理想信念，紀(jì)律作風(fēng)更嚴(yán)明，精神斗志更飽滿。D.只有優(yōu)秀干部沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)人民攻克長期沒有解決的難題，才能創(chuàng)造奇跡。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項是（）A.步履蹣跚與時間賽跑，只想為患者多贏一秒的張定宇院長。B.最先出發(fā)，最快抵達(dá)，為危難的鄉(xiāng)親舉上最好的年華的消防員陳陸。C.沖出亞洲的速度，中國首位闖入奧運(yùn)男子百米決賽的運(yùn)動員蘇炳添。D.努力改變鄉(xiāng)村面貌基層好干部山西“最美村官”段愛平4.請簡要概括文章的論證方法。5.請簡要統(tǒng)理本文的行文脈絡(luò)。2024屆遼寧省沈陽市高三教學(xué)質(zhì)量檢測（三）語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。曾有這樣一個國家，居住著兩種人：藍(lán)種人和紅種人。雖然這兩種人有很多相同的價值觀念，但是他們對公共政策的評價不同：前者喜歡小的、圓形的和色彩濃深的政策，而后者卻喜歡高的、矩形的和色彩淺淡的政策。由于意識形態(tài)上的不同，紅種人和藍(lán)種人政治上一直是有分歧的，但是雙方都看重理由和證據(jù)，因此都委托專家給他們提供建議。他們都雇傭同種人做專家，讓專家顧問立論、討論和辯論，以找到政策問題的最佳解決方法。民眾只是從精英提供的選項中進(jìn)行選擇。這是約翰·扎勒在《公共輿論》一書中所講的“紫土地的寓言”故事，借此類比簡化了的美國社會，目的是分析公眾、專家和公共輿論之間關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制。扎勒在《公共輿論》里發(fā)展了一個綜合模型，用以闡明大眾輿論的形成和變動機(jī)制。作為譯者之一，我愿為讀者分享一些書中的觀點(diǎn)，以及對此書的理解和點(diǎn)滴感想。中國有句古話，“民可使由之，不可使知之”。如果是這樣的話，我們有了專家，其實國家的治理是不需要“民眾”話語參與的，從而也不存在誰主導(dǎo)公共輿論的問題，公共輿論也不復(fù)存在。但是，還有句話叫“防民之口甚于防川”。這說明，對于公共事務(wù)，還是很難不讓民眾參與的。這樣問題就變成了公共輿論是如何形成的，民眾的意見和觀點(diǎn)從哪里來。既然這樣，那么有沒有誰主導(dǎo)輿論呢？我們先來看看公眾的觀點(diǎn)或者意見的形成問題。根據(jù)扎勒的理論和模型，民眾其實是很少獨(dú)立思考的，雖然他們的觀點(diǎn)受到自己的意識形態(tài)影響，但他們最終還是會在專家或者精英們提供的備選項中做出選擇。所以在一定程度上，民眾的觀點(diǎn)是受到獲取民意的專家們的“操縱”的，手段之一就是措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題。我們可以看下面這個例子：讓受訪者回答三個和阿拉斯加石油勘探有關(guān)的問題中的一個。第一個提問：石油勘探——直接提問法您贊同還是反對在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行新油田勘探？第二個提問：石油勘探——依靠外來石油提問法近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對這種勘探行為，他們認(rèn)為阿拉斯加的土地應(yīng)該為子孫后代保留。您的意見如何？第三個提問：石油勘探——經(jīng)濟(jì)成本提問法近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對這種勘探行為。其他人則支持勘探，他們認(rèn)為如果不使用這些石油，那么人們就會因為油價上升而利益受損，甚至因此失去工作。您的意見如何？對這三種提問方式，受訪者的回答不同。在回答第一個和第二個問題時，人們對于在阿拉斯加進(jìn)行石油勘探和環(huán)境保護(hù)對經(jīng)濟(jì)造成的影響，沒有表示出什么關(guān)心。但是，當(dāng)問題以第三種形式提出時，整體支持勘探石油的人數(shù)比例開始上升，這在工人中尤是如此。這樣，如果人們從前兩個問題中得出結(jié)論，認(rèn)為美國人對于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本漠不關(guān)心，這樣的想法就是錯誤的。事實是很少有人想到這一點(diǎn)，除非是問題提問方式給他們這種聯(lián)想。在扎勒的書里，有很多這樣的例子表明民意調(diào)查中民意受到“操縱”的事情。所以，我們說民意常常很難說是“真實的民意”。但是，根據(jù)扎勒的論證，雖然民眾對公共事務(wù)的觀點(diǎn)變動不居，但是就如“紫土地的寓言”里所說的，民眾通常與和他們具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。既然專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾，從而提供了公眾意見的可選項，那么，是否專家就可以主導(dǎo)公共輿論了呢？雖然表面上看來，專家可以主導(dǎo)輿論，而實際上是很難的。因為，最重要的就是專家本身具有意識形態(tài)多元性，這種多元性導(dǎo)致他們之間的競爭。就像紫土地上的人們一樣，藍(lán)種人和紅種人都有自己的專家，他們都從自己的偏好來研究政策問題和解決方案。但是，因為科學(xué)知識作為基礎(chǔ)可以超越意識形態(tài)，又可以為不同意識形態(tài)的專家們找到共同的平臺對話。就像我們熟知的學(xué)術(shù)界，學(xué)者們有激勵機(jī)制來探索“真知”，這種真知以科學(xué)知識為基礎(chǔ)獲得超越意識形態(tài)的共同基準(zhǔn)。這樣，以知識為基礎(chǔ)，即使價值觀很極端的專家們也可能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致。到這里，我們知道，公眾的輿論其實反映的還是專家們的意見。問題是——正如在本書最后，扎勒問道：如果只有專家能夠進(jìn)行政治辯論，為什么還要把公眾攪進(jìn)來呢？為什么不讓政府政策只反映專家意見呢？扎勒給出三個理由：第一，人們有權(quán)力解決他們感覺應(yīng)該解決的爭論；第二，政治參與本身的價值，它使參與者變得高貴并實現(xiàn)自我。但是這兩個原因在扎勒看來都不具有吸引力，因為公眾經(jīng)常會做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。所以扎勒給出了第三個理由：在沒有制衡的時候，政府會偏離正道，會變得專橫跋扈或者更加邪惡。（摘編自陳心想《公眾、專家和輿論——讀扎勒＜公共輿論＞》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.根據(jù)扎勒的理論，民眾很少獨(dú)立思考，他們的觀點(diǎn)來自于媒體傳播出的專家或者精英們提供的備選項。B.專家們會在某種程度上通過“措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題”等一系列手段“操縱”民眾的觀點(diǎn)。C.民眾對公共事務(wù)的觀點(diǎn)并不是一成不變的，但通常會與和其具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。D.在現(xiàn)實生活中，專家很難主導(dǎo)輿論，因為專家本身具有意識形態(tài)多元性，而這會導(dǎo)致他們之間的競爭。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.紫土地寓言中對紅藍(lán)兩種人想法與行為的設(shè)定，看似絕對但呈現(xiàn)了美國公眾輿論的現(xiàn)狀。B.專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾，因此媒體在引導(dǎo)輿論方面扮演了極其重要的角色。C.不同意識形態(tài)的專家，甚至價值觀非常極端的專家，都能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致。D.擁有解決爭論的權(quán)力和參與政治本身的價值，使參與者感到自己變得高貴并實現(xiàn)自我。3.下列選項中，不能體現(xiàn)措辭用語影響他人選擇的一項是（3分）（）A.旅游資訊或旅行攻略，能讓人在旅行時獲得更好的體驗。旅行前，你是否愿意下載旅行APP？B.使用優(yōu)惠券購物可以讓消費(fèi)者得到更多的實惠，你是否贊同商家發(fā)放優(yōu)惠券刺激消費(fèi)？C.文創(chuàng)產(chǎn)品讓文物擺脫了展示柜中的呆板形象，創(chuàng)意迭出，持續(xù)“圈粉”，你是否有購買意愿？D.在對“限制未成年人玩網(wǎng)絡(luò)游戲”的調(diào)查中，人們的觀點(diǎn)各不相同，你的觀點(diǎn)是什么？4.小明運(yùn)用思維導(dǎo)圖整理了本文思路，其梳理不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）5.在全媒體時代的背景下，我們面臨著許多公共輿論事件，作為公民應(yīng)如何參與公共輿論？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）2024屆遼寧省沈陽市沈河區(qū)沈陽市第二中學(xué)高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)前，短視頻對青少年的影響正在逐漸加深。刷短視頻，有的同學(xué)跟隨專家學(xué)者、科普博主，發(fā)現(xiàn)興趣愛好的“星辰大?！保欢械耐瑢W(xué)則被搞笑視頻、熱門段子吸引，手機(jī)逐漸“拿得起、放不下”。青少年與短視頻應(yīng)保持怎樣的距離，維持怎樣的關(guān)系？這已成為許多老師、家長不得不面對的問題?！?021年全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報告》顯示，未成年網(wǎng)民中初中、高中、中等職業(yè)教育學(xué)生經(jīng)常看短視頻的比例均超過六成；未成年網(wǎng)民最?？吹亩桃曨l內(nèi)容，搞笑類題材占66.4％，其次為休閑類題材。一項抽樣調(diào)查顯示，33.4％的青少年不同程度地對“我不能忍受沒有手機(jī)”表示同意，有超過1/3的青少年可能因使用手機(jī)影響學(xué)習(xí)和生活。短視頻為什么會讓一些青少年“上癮”？一方面，短視頻放大的畫面、夸張的配樂與戲劇性的剪輯，為用戶打造了沉浸式觀看體驗?！安履阆矚g”等算法推薦功能，更形成了使用時間越長、用戶信息越準(zhǔn)、同類內(nèi)容越多的推送循環(huán)。另一方面，青少年好奇心旺盛、探索欲強(qiáng)烈，大量新奇、有趣的短視頻契合他們的心理需求。長時間、近距離觀看短視頻，不僅會損害視力、影響身體健康，還可能導(dǎo)致注意力分散，也更容易讓未成年人習(xí)慣于即時滿足，而忽視學(xué)習(xí)、運(yùn)動等。近年來，短視頻應(yīng)用紛紛推出“青少年模式”。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一模式的使用率、滿意度均有待提高。究其原因，部分“青少年模式”密碼位數(shù)過少、無需人臉識別，對于熟悉家長身份證號和設(shè)置習(xí)慣的青少年來說，不難破解。更關(guān)鍵的是，部分“青少年模式”內(nèi)容池相對單一，無法滿足不同年齡段青少年觀看需求。防范青少年短視頻沉迷，需要各方形成合力。在升級“青少年模式”的同時，還需加強(qiáng)“青少年關(guān)懷”。從家庭教育看，父母應(yīng)以身作則，先放下手機(jī)，加強(qiáng)親子溝通，用一起運(yùn)動、一起讀書等高質(zhì)量相處方式營造有愛有趣的家庭氛圍。從校園教育看，學(xué)校應(yīng)大力推薦適宜青少年的課外讀物、影像資料，引導(dǎo)學(xué)生主動過精神充盈的文化生活。從平臺責(zé)任看，真正有用的“青少年模式”并不是普通瀏覽模式的“簡配版”。短視頻應(yīng)用應(yīng)主動做加法，針對青少年興趣廣泛、愛好多樣的群體特點(diǎn)，分門別類地生產(chǎn)、推薦更多優(yōu)質(zhì)益智內(nèi)容，充分滿足青少年的觀看需求。今天的青少年是網(wǎng)絡(luò)時代的原住民，他們的學(xué)習(xí)生活與互聯(lián)網(wǎng)密不可分。短視頻里那些生動活潑的知識問答，比文字更直觀鮮活的人生故事，比圖片更雄偉壯麗的大好河山，對青少年開闊眼界、塑造精神也有著積極意義。提升青少年媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)他們合理觸網(wǎng)，在面對短視頻時，既主動發(fā)現(xiàn)美好又拒絕沉迷網(wǎng)絡(luò)，既充分涉獵各類知識又適當(dāng)滿足娛樂需求，才能更好助力他們健康成長。（摘自李忱陽《防范短視頻沉迷，還需加強(qiáng)“青少年關(guān)懷”》）材料二：要提高青少年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，需要“政府—學(xué)校—家庭—媒體—社會”立體參與，其中尤其要重視以下幾點(diǎn)：價值觀引領(lǐng)是首位。媒介素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是分辨和解讀信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解讀呢？先進(jìn)的思想、正確的價值觀就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到網(wǎng)絡(luò)“三俗”影響，其根源在于心中沒有正確的價值觀。要幫助青少年明是非、辨善惡、知良莠，使他們擁有度量信息的尺子。人文教育是奠基石。無論教育處于哪一個階段，哪一種模式，都應(yīng)該充分重視人文教育和人文學(xué)科，僅從實用和技術(shù)層面來談人文學(xué)科是目光短淺的。人文學(xué)科的獨(dú)特價值，正是在于塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。父母是第一影響人。由于父母的引導(dǎo)方式不同，使得孩子的互聯(lián)網(wǎng)使用習(xí)慣產(chǎn)生了很大差異，有的偏向?qū)W習(xí)信息，有的偏向娛樂消遣。一樣的屏幕和鍵盤，由于父母媒介素養(yǎng)的不同，讓孩子走進(jìn)了兩個不同的世界。父母的愛和陪伴、父母的正確引導(dǎo)和以身示范，能使網(wǎng)絡(luò)在青少年成長中發(fā)揮更多的積極作用?！斗ㄖ紊鐣ㄔO(shè)實施綱要（2020—2025年）》指出，加強(qiáng)全社會網(wǎng)絡(luò)法治和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，制定網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育指南；加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)安全教育，引導(dǎo)青少年理性上網(wǎng)。只要政府與學(xué)校、家庭與社會團(tuán)體攜起手來，就一定能讓青少年在面對網(wǎng)絡(luò)信息的海洋時明辨是非，健康成長。（摘編自范小青《提高青少年的媒介素養(yǎng)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.材料一和材料二都談到青少年容易受到網(wǎng)絡(luò)的不良影響，所以要提升其媒介素養(yǎng)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)與針對性。

B.材料一和材料二都談到父母是提升青少年媒介素養(yǎng)的第一責(zé)任人，要以身作則，用愛和陪伴關(guān)懷青少年。

C.材料一指出，短視頻應(yīng)用“青少年模式”之所以不大受歡迎，主要因為對于青少年來說，該模式密碼太缺乏挑戰(zhàn)性。

D.材料二指出，青少年只有擁有先進(jìn)的思想、正確的價值觀，才能從根本上提升分辨和解讀信息的能力，進(jìn)而提升媒介素養(yǎng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.只要青少年能學(xué)會做一個延遲滿足者，就不會喜歡短視頻，身心健康就不會受到損害。B.青少年興趣廣泛、愛好多樣的群體特點(diǎn)，為短視頻應(yīng)用生產(chǎn)更多優(yōu)秀內(nèi)容提供了巨大的市場空間。

C.短視頻里的知識問答、人生故事、大好河山，比平面的文字、圖片更直觀鮮活，可以為青少年卸掉課外閱讀書籍的負(fù)擔(dān)。

D.材料二指出僅從實用和技術(shù)層面來談人文學(xué)科是目光短淺的，是對社會上一些人輕視文科生的現(xiàn)象的有力反駁。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一第二段列數(shù)字突出了短視頻對青少年的影響之深，同時加強(qiáng)了論證語言的生動性。B.材料一第三段從主客觀兩個角度論述了短視頻為何讓一些青少年“上癮”的原因。

C.材料二第五段引用《法治社會建設(shè)實施綱要（2020—2025年）》突出提升青少年媒介素養(yǎng)的重要性，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說服力。

D.材料一是提出問題、分析問題、解決問題的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，材料二則是總分總式結(jié)構(gòu)。

4.材料一使用“星辰大?！薄皟?nèi)容池”“原住民“等詞語，請簡析其含義與作用。（4分）

5.在“飯圈”中的青少年有一些不良現(xiàn)象。在信息接受方面，面臨著“信息繭房”，只看自己想看的、只信自己愿意信的。在使用媒介方面，為了明星的話題度、美譽(yù)度，大力“控評”，拉踩引戰(zhàn)。在行為方面，唯偶像是從，缺失底線，美化“愛豆”，抹黑其他藝人。針對這種現(xiàn)象，怎樣才能做到提升青少年媒介素養(yǎng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）答案2024屆遼寧省撫順市六校協(xié)作體高三下學(xué)期第三次模擬語文試卷【答案】1.C2.D3A4.D5.①自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中，盡量減少甚至不破壞自然生態(tài)。②人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學(xué)會與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)共贏。③我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動性，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為”張冠李戴，原文是“荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，‘力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”錯，原文是“從天人互動的層面看，‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。B.“所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”錯，強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系，原文是“如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”。C.“但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的”錯，原文是“同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對兩則材料論證分析的辨析能力。A.“是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)‘治理合宜’，使世間萬物都各得其所”錯，應(yīng)“是為了論述‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息并進(jìn)行分析判斷的能力。D.“道者，何也？曰：君之所道也”是闡述“道”“君道”的，不是闡述“如何善群”的，“善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也”才是闡述“如何善群”的。故選D5題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容并分析探究相關(guān)問題的能力。由“植物的生長、動物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法”可知，自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中，盡量減少甚至不破壞自然生態(tài)。由“萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)……萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物”可知，人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學(xué)會與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)共贏。由“如何能群？……其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想”可知，我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動性，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展。遼寧省朝陽市凌源市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷【答案】1.D2.D3.B4.B5.①開場舞蹈《歡樂大地》九個圓圈和大的“同心圓”的隱喻，體現(xiàn)出中華民族共有的精神家園；②維吾爾族的群舞《摘葡萄》和哈薩克舞蹈《黑走馬》具有鮮明的民族文化特征；③2024年晚會的舞蹈以單個民族個體的延伸和融合，呈現(xiàn)出中華民族總體的文化特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“以‘點(diǎn)’帶‘面’則是哈薩克族等民族舞蹈的表現(xiàn)形式”錯，曲解文意，原文是說“通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以單個民族‘點(diǎn)’的延伸和融合呈現(xiàn)出中華民族的‘面’的文化特征”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“先分后總”分析有誤，材料二應(yīng)該是“總分總”的結(jié)構(gòu)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展，不僅需要堅持民族文化本位，還要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新”。B.與民族文化本位無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料的概述和評析的能力。B.“用新文藝的內(nèi)容、形式與中國民族民間舞蹈進(jìn)行比較”錯，材料一第四段說中國民族民間舞蹈要借鑒文藝的內(nèi)容、形式，沒有在內(nèi)容和形式上進(jìn)行具體比較。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①“開場舞蹈《歡樂大地》……九個圓圈隱喻‘九九歸一’……構(gòu)成一個大的‘同心圓’將各民族凝聚在一起，這是一個同心共鑄的‘圓’，體現(xiàn)出中華民族共有的精神家園”開場舞蹈《歡樂大地》九個圓圈和大的“同心圓”的隱喻，體現(xiàn)出中華民族共有的精神家園；②“女子群舞《摘葡萄》是經(jīng)典的維吾爾族傳統(tǒng)民間舞蹈作品”“哈薩克族舞蹈《黑走馬》中原生性元素的運(yùn)用是本場晚會較具代表性的一個點(diǎn)”維吾爾族的群舞《摘葡萄》和哈薩克舞蹈《黑走馬》具有鮮明的民族文化特征；③“在晚會的舞蹈作品《歡樂大地》《黑走馬》《摘葡萄》《陽光下的麥蓋提》《我的愛獻(xiàn)給祖國母親》舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中……以單個民族‘點(diǎn)’的延伸和融合呈現(xiàn)出中華民族的‘面’的文化特征”2024年晚會的舞蹈以單個民族個體的延伸和融合，呈現(xiàn)出中華民族總體的文化特征。2024屆遼寧省部分學(xué)校高三核心考向（三模）語文試題【答案】1.C2.A3.C4.①引用論證，文中多處引用習(xí)近平總書記的話，更有說服力。

②舉例論證，如列舉新時代的十年優(yōu)秀干部的事跡。5.①首先提出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊伍”這一觀點(diǎn)；

②接著分別