第22課《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.在反復(fù)朗讀中理解文章內(nèi)容，掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)，翻譯并背誦課文。2.對(duì)文章進(jìn)行多種方式朗讀，整體感知文章，理清文章脈絡(luò)，在批注和賞析中品味文本。3.在誦讀中理解“大同”社會(huì)的基本特征，了解古代名人關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大理想并為此所做的努力。4.通過(guò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)比，感悟今天的美好生活，啟發(fā)學(xué)生思考，喚醒其善良的本性，以便構(gòu)建和諧的社會(huì)家園。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入我們剛剛學(xué)過(guò)《桃花源記》，人們安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，誠(chéng)信相待。世界上每一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平、富足、文明的美好社會(huì)中，孔子稱(chēng)之為“大同”社會(huì)。一往繼之，偉大的革命先行者孫中山先生有一個(gè)著名的“天下為公”的題詞，“天下為公”這四個(gè)字所表達(dá)的理想，和孔子的“大同”社會(huì)的理想出自同一部經(jīng)典。出自哪里呢？習(xí)近平總書(shū)記告訴了我們這個(gè)答案。2014年，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“小康”一詞的來(lái)源有過(guò)清楚的說(shuō)明：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的‘小康’這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)。”我們經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)建設(shè)“小康”社會(huì)，卻不知道這么簡(jiǎn)單的一個(gè)詞，原來(lái)有著這么悠久的歷史?！按笸鄙鐣?huì)、“天下為公”，也都同樣出自《禮記·禮運(yùn)》。今天，讓我們一起走進(jìn)節(jié)選自《禮禮·禮運(yùn)》的《大道之行也》，找找看到底文中有著怎樣的秘密，會(huì)讓這么多偉大的人物對(duì)它青睞有加，一再引用？)二、課文學(xué)習(xí)(一)讀，初見(jiàn)“大同”1.學(xué)生朗讀課文，同桌相互聽(tīng)讀，注意斷句和節(jié)拍；指正錯(cuò)誤讀音(各1遍)。需注意以下字的讀音：①選賢與(jǔ)能(通“舉”，選拔)②講信修睦(mù)(和睦)③幼有所長(zhǎng)(zhǎng)(成長(zhǎng))④矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(通“鰥”，老而無(wú)妻的人)⑤男有分(fèn)(職分，職守)⑥貨惡(wù)其棄于地也(憎恨)2.在熟讀基礎(chǔ)上，教師作朗讀指導(dǎo)(用時(shí)3分鐘)。如：“故人不獨(dú)親其親”中，“故”表示停頓，“所以”的意思?！叭恕笔鞘箘?dòng)者，統(tǒng)領(lǐng)后面兩句，也有一個(gè)小的停頓。所以，這一句應(yīng)這樣讀：“故/人/不獨(dú)親其親”；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”一句，“者”也表示停頓，應(yīng)讀成“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)”；“貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己”一句，“貨”和“力”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，所以其后要有小的停頓。“是故”表示承上總結(jié)，也要停頓，應(yīng)讀作“是故/謀/閉而不興”；下一行的“故”也是一樣，應(yīng)讀作“故/外戶(hù)而不閉”。3.學(xué)生齊讀課文，教師再指導(dǎo)。(二)譯，相識(shí)“大同”1.學(xué)生借助課下注釋?zhuān)凑疹?lèi)型梳理、歸納本課的重點(diǎn)字、詞，包括通假字、古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用和重點(diǎn)實(shí)詞，同時(shí)把自己不理解的字詞標(biāo)示下來(lái)。(1)學(xué)生說(shuō)出自己不理解的字、詞、句.其他同學(xué)幫助解答，教師點(diǎn)撥。(2)師生共同按類(lèi)型梳理出重點(diǎn)字詞特殊用法，學(xué)生完成解釋?zhuān)處熝a(bǔ)充明確。(1)通假字①選賢與能②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(2)古今異義①大道之行也②男有分，女有歸③盜竊亂賊而不作(3)一詞多義①不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子②謀閉而不興；外戶(hù)而不閉(4)詞類(lèi)活用①選賢與能②故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子③使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)(5)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞①大道之行也，天下為公②男有分，女有歸③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作④是謂大同2.嘗試將課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)先由1~2名同學(xué)完成翻譯，其他同學(xué)指正，最后教師補(bǔ)充明確。（２）多媒體給出參考譯文，學(xué)生再次通譯課文。(三)析，走進(jìn)“大同”1.在理解文意的基礎(chǔ)上，抓關(guān)鍵句(教學(xué)點(diǎn))梳理全文結(jié)構(gòu)。2.學(xué)生用自己的話(huà)概括《禮記》中“大同”社會(huì)的三個(gè)基本特征(文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同社會(huì)的特征的)，并找出相對(duì)應(yīng)的原文。3.作者認(rèn)為治理“大同”社會(huì)的最高準(zhǔn)則是什么？(四)聯(lián)，感悟“大同”1.想象畫(huà)面。本文構(gòu)想了“大同”社會(huì)的種種風(fēng)貌，你對(duì)課文中哪句話(huà)印象最深？請(qǐng)放飛自己的想象，用自己的話(huà)描繪具體的畫(huà)面，將這種情景具體化.2.背景補(bǔ)充，激發(fā)學(xué)生的思維。補(bǔ)充“堯舜禪位”和“舜舉八元八愷”兩個(gè)歷史故事，指出孔子正是從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事中提煉出了“天下為公”的觀(guān)念，并從“舜舉八元八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀(guān)念，指出社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，它源于“五帝之世”又高于“五帝之世”?？鬃訉⑦@個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”、對(duì)此理想社會(huì)是懷有深深向往的，因此才進(jìn)一步描繪了一幅幅“大同”社會(huì)的美好畫(huà)面。3.誦讀課文，說(shuō)一說(shuō)歷史上為“大同”社會(huì)的理想而努力奮斗的人物和故事。一部輝煌燦爛的人類(lèi)文明史，就是一部歌頌奮斗的英雄史。具有“鴻鵠之志”的陳勝，第一個(gè)點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火；漢高祖劉邦是第一個(gè)由平民百姓奮斗而成為帝王的人；“國(guó)父”孫中山追求“天下為公”；毛澤東締造了新中國(guó)……他們?yōu)榱饲蟆按笸?，追求政治上的最高理想，留下了很多可歌可泣的故事…?.拓展交流。全班交流討論：我們今天的社會(huì)有大同社會(huì)的部分特征嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，查找資料說(shuō)說(shuō)我們?nèi)缃袢匀辉跒閷?shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)做出了或正在做出著怎樣的努力？(五)布置作業(yè)1.小練筆：聯(lián)系生活實(shí)際，以“我心目中的理想社會(huì)”為題，用自己樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)心中的理想社會(huì)生活是什么樣子的。2.推薦閱讀梁衡的《心中的桃花源》。心中的桃花源陶淵明為晉代柴桑人，即現(xiàn)在的江西的九江縣、星子縣一帶。九江我是去過(guò)的，這次為寫(xiě)這篇文章又重去兩地尋找感覺(jué)。結(jié)果這感覺(jué)真的讓我大吃一驚。在陶淵明紀(jì)念館，我看到了許多歷代、各地甚至還有國(guó)外對(duì)他的研究資料，及出版的各種書(shū)刊。像東北鞍山這樣遠(yuǎn)、這樣小的地方都有陶學(xué)的研究團(tuán)體，而今年的全國(guó)陶學(xué)年會(huì)是在內(nèi)蒙古召開(kāi)的。日本亦有專(zhuān)門(mén)的陶學(xué)社團(tuán)。一本專(zhuān)刊上這樣說(shuō)：“淵明文學(xué)在日本的流傳，不論時(shí)光如何流失，人們對(duì)他恬淡高潔的人格的憧憬，對(duì)其詩(shī)文的熱愛(ài)從未中斷?！倍聪氲降氖翘諟Y明的墓是在一座部隊(duì)的營(yíng)房里，官兵們用平時(shí)節(jié)約下來(lái)的經(jīng)費(fèi)將其修葺保護(hù)得十分完美。我們登上營(yíng)房后的小山，香樟、桂花、茶樹(shù)等江南名木掩映著一座青石古墓，墓的四角，四株合抱粗的油松皮紅葉綠，直沖云天。只看這樹(shù)就知這墓在數(shù)百年之上。陶卒于亂世，其墓本無(wú)可考，元代時(shí)大水在這附近沖出一塊記載陶事的石碑，官民喜而存之，因碑起墓，代代饗祭?，F(xiàn)在這個(gè)墓是部隊(duì)在2003年重修，并立碑記其事。一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)1500多年的古人怎么會(huì)引起這么廣泛、久遠(yuǎn)的共鳴呢？陶淵明的《桃花源記》確是以藝術(shù)的的魅力激起了我們千百年來(lái)對(duì)理想社會(huì)和美好山水的不斷追求。但更有價(jià)值的是他設(shè)計(jì)出了一個(gè)人心理的最佳狀態(tài)，這就是以不變應(yīng)萬(wàn)變，永是平和自然，永葆一顆平常心。他以親身的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)，接著又用自己的作品定格、升華、傳達(dá)了這種感覺(jué)。他在我們每個(gè)人的心里都埋下了一粒桃花源的種子，無(wú)論如何斗轉(zhuǎn)星移，歲月更換，后人只要一讀陶詩(shī)、陶文，就心生桃花，暖意融融，悠然自悟，妙不可言。當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該具有詩(shī)人的思維，他說(shuō)哲學(xué)最好的表達(dá)方式是詩(shī)歌。陶淵明已經(jīng)做到了這一點(diǎn)，他始終是用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)人生。人生在世有三樣?xùn)|西繞不過(guò)去。一是誰(shuí)能沒(méi)有挫折坎坷；二是任你有多少輝煌也要消失，沒(méi)有不散的宴席；三是人總要死去，總要離開(kāi)這個(gè)世界。與這三樣?xùn)|西相對(duì)應(yīng)的心境是灰心、失落與恐懼。怎樣面對(duì)這個(gè)難題，克服人精神上的消極面，讓每一天都過(guò)得快活一些，歷來(lái)不知有多少的思想家、宗教徒都在做著不盡的探索。過(guò)去關(guān)于奮斗、修養(yǎng)的書(shū)不知幾多，現(xiàn)在“勵(lì)志”類(lèi)的書(shū)又滿(mǎn)街滿(mǎn)巷，而所謂“修養(yǎng)”，已經(jīng)滑進(jìn)了“厚黑”的死胡同。而你就是勵(lì)志、奮斗、成就之后還是繞不開(kāi)這三點(diǎn)。你看現(xiàn)實(shí)生活中有的人生活并沒(méi)有到了谷底，甚至還有幾分殷實(shí)小康，但還在沒(méi)完沒(méi)了地嫉妒、哭窮、訴苦、牢騷；有的人已身居高位，還在貪婪、虛榮、邀功；有的人已退出官場(chǎng)，還在回頭、戀權(quán)、戀名，苦心安排身后事。陶淵明官也坐過(guò)，民也當(dāng)過(guò)；富也富過(guò)，窮也窮過(guò)；也曾順利，也曾坎坷，但這些毛病他一點(diǎn)也沒(méi)有。他學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛，又非儒、非道、非佛，而求靜、求真、求我，從思想到實(shí)踐較好地回答了人生修養(yǎng)這個(gè)難題。陶淵明生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，民不聊生。他雖也做過(guò)幾次官，但“不愿為五斗米折腰”，歸隱回鄉(xiāng)，日子過(guò)得緊緊巴巴。為避戰(zhàn)亂他曾兩次逃難，仇家一把火又將他可憐的家產(chǎn)燒了個(gè)精光。但在他的詩(shī)文中卻找不到杜甫“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”式的哀嘆。反倒常是一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜。這是一種境界，一種回歸，回歸自然，回歸自我，不為權(quán)、財(cái)、名、苦所累，永葆一顆平常心的境界。他為官時(shí)“不為五斗米折腰”，不丟人格；窮困時(shí)安貧知足，不發(fā)牢騷，不和自己過(guò)不去。也就是《桃花源記》里說(shuō)的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”。我們沒(méi)有理由責(zé)備陶淵明為什么不像白居易那樣去寫(xiě)《賣(mài)炭翁》，不像陸游那樣去寫(xiě)“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，不像辛棄疾那樣“把欄桿拍遍”。陶所處的時(shí)代沒(méi)有辛棄疾、岳飛那樣尖銳的民族矛盾，他也未能像魏征、范仲淹那樣身處于高層政治的漩渦之中。存在決定意識(shí)，各人有各人的歷史定位。陶淵明的背景就是一個(gè)“亂”字，世亂如傾，政亂如粥，心亂如麻。他的貢獻(xiàn)是于亂世、亂政、亂象之中在人的心靈深處開(kāi)發(fā)出了一塊恬靜的心田?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明一生大多身處逆境，但他卻永是開(kāi)朗。不是說(shuō)這逆境不存在，而是他能精神變物質(zhì)，逆來(lái)順推，化煩躁為平和。他以太極手段，四兩撥千斤，將愁苦從心頭輕輕化去，讓苦難不再發(fā)酵放大，或干脆就轉(zhuǎn)而發(fā)酵為一壇美酒。馬克思說(shuō)：“受難使人思考，思考使人受難?！笔郎峡傆胁黄绞拢绕涫菒?ài)思考的知識(shí)分子，世有多大，心有多憂(yōu)，憂(yōu)便有苦，苦則要學(xué)會(huì)排解。陶淵明對(duì)辭官后的農(nóng)耕生活要求并不高：“豈期過(guò)滿(mǎn)腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽(yáng)?！贝植嫉埗选５麉s從這種清苦中找到精神上的寄托和審美的享受?！案N有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。”陶淵明也不是沒(méi)有做過(guò)官，但他不把做官當(dāng)飯吃，他一生五仕五隱，那官場(chǎng)的生活只不過(guò)是他的人生實(shí)驗(yàn)。他對(duì)朝廷也曾是有過(guò)一點(diǎn)忠心的，甚至還有對(duì)晉王朝的眷戀。自晉亡后，他寫(xiě)詩(shī)就從不署新朝的年號(hào)。但是他把人格看得比政治要重?！安粸槲宥访渍垩?，不看人的臉色。政治生活一旦妨礙了他的人性自由，就寧可回家。他高唱著：“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣?！焙蔚韧纯臁Ｖ祆湓u(píng)陶淵明說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！彼M但只高于晉宋人物，也遠(yuǎn)高于現(xiàn)代的許多跑官要官、貪財(cái)受賄、爭(zhēng)權(quán)奪利、圖名好虛之人。陶淵明對(duì)死亡的思考更是徹底，并有一種另類(lèi)的美感。他說(shuō)：“有生必有死，早終非命促。千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。”“死去何所道，托體同山阿?！薄白怨沤杂袥](méi)，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不死，萬(wàn)歲如平常?！比丝傆幸凰溃伪貒@什么命長(zhǎng)命短，操心什么死后的榮譽(yù)。如果一個(gè)人總是不死，那生和死又有什么區(qū)別？這種徹底的唯物主義真讓我們吃驚。正因?yàn)橛羞@種生死觀(guān)，他從不要什么虛榮，沒(méi)有一點(diǎn)浮躁。更不會(huì)如今人之非要生前爭(zhēng)什么鏡頭、版面，死后留什么傳記、文選。龔自珍說(shuō)：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁父》一分《騷》”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“這位先生身份太高了，原來(lái)用不著我恭維?！闭f(shuō)是不用“恭維”，但歷來(lái)研究、贊美他的人實(shí)在太多。他的思想確實(shí)影響了一代又一代的人，他的這種達(dá)觀(guān)精神幾乎成了后人處世的楷模。如果你撫摸著陶之后的歷史畫(huà)卷，就會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)偉人、名人與他的共鳴。而這些人都是中國(guó)歷史上的群山高峰啊。于是我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一股從遙遠(yuǎn)的桃花源深處發(fā)出的雷鳴，在歷史的大峽谷中，滾滾回蕩，隱隱不絕。李白算是中國(guó)詩(shī)歌的高峰了，被尊為詩(shī)仙，但他對(duì)陶是何等的敬仰：“夢(mèng)見(jiàn)五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前?！彼麎?mèng)見(jiàn)陶公門(mén)前的五柳樹(shù)了，要到彭澤去與他狂歌。白居易曾被貶為江州司馬，離陶的家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，他在任上時(shí)陶詩(shī)不離手：“亭上獨(dú)吟罷，眼前無(wú)事時(shí)。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)?！碧K東坡曾被發(fā)配在偏遠(yuǎn)的海南，他身處逆境是把陶淵明當(dāng)老師才渡過(guò)困境的：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！彼烟辗旁诓苤?、李白、杜甫之上，而且居然把陶詩(shī)逐一和了一遍，這恐怕主要是精神上的相通?，F(xiàn)代人中毛澤東也有陶淵明情節(jié)。他一生轟轟烈烈是是非非，但晚年多次談到想放浪形骸，寄情山水，去做徐霞客，或者去當(dāng)一名教書(shū)先生。他上廬山，山下的九江就是陶淵明的家鄉(xiāng)，于是賦詩(shī)道：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”莊子說(shuō)：“內(nèi)賢而外王”，事業(yè)是皮毛，心靈的自由才是人的終極追求。魏晉人追求的大概就是這個(gè)風(fēng)度，所謂：“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”。亦即陶淵明說(shuō)的不要讓心情為外形所役使(既以心為形役)。翻閱史書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)