高二下學(xué)期第9周語文晚練

高二語文第九周晚練（一）閱讀下面的文字，完成13題。

中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征、深義的中華文化。

陳寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。……故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”

事實正是這個樣子。對中國思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點，中國不少學(xué)者是感覺到了的。梁漱溟先生說：“中國人把文化的重點放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！瘪T友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；……中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！边@些意見都是非常正確的。

國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點，比如德國最偉大的詩人歌德就說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”

中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我想強調(diào)的卻是它的特性。中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀(jì)，以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（摘編自季羨林《中國文化的內(nèi)涵》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A．中國文化可以分為知和行兩個部分，二者合起來構(gòu)成中國文化，隱藏于二者背后、最具中國特色的則是它濃厚的綱紀(jì)文化色彩。

B．從歷史記載和現(xiàn)實看，中國文化深受儒釋道三家思想的影響，中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響。

C．三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西是中國文化最為本質(zhì)的部分，它的力量巨大，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D．在歌德看來，中國人在思想、行為和情感方面和世界其他國家的人民幾乎沒有什么不同，但中國人的表現(xiàn)更符合道德的要求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．中國哲學(xué)的特點是喜歡談?wù)撝袉栴}，從中國哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)識中國文化，也可以從知和行兩個方面入手。

B．考察中國的思想史，關(guān)于儒釋道的論述可以追溯到南北朝時期，以儒釋道三家的思想來代表中國思想可以追溯到晉朝。

C．原始佛教是完全沒有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應(yīng)中國文化的結(jié)果。

D．中國文化重視解決人與人之間的關(guān)系，具有鮮明的倫理色彩，這是中國不少學(xué)者和國外一些眼光敏銳的思想家對中國文化共同的認(rèn)知。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．佛教也可分為知行兩個方面，在漫長的歷史過程中，受中國文化影響染上了濃厚的倫理色彩。今天的佛教已與原始佛教完全不同。

B．中國文化注重倫理道德，在一切方面注意節(jié)制，這使得中國得以延續(xù)發(fā)展幾千年，保持這一傳統(tǒng)，對中國的未來發(fā)展也將產(chǎn)生積極作用。

C．同中國文化一樣，中國哲學(xué)和世界其他國家的哲學(xué)既有同為哲學(xué)的共性，也有鮮明的個性，這就是對知和行的特別關(guān)注和思考。

D．今天的我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)倫理道德文化中汲取智慧，將道德認(rèn)知和道德實踐結(jié)合起來，這將有助于解決今天中國社會面臨的一些問題。4．下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．在利率市場化和互聯(lián)網(wǎng)異軍突起的背景下，有關(guān)專家已經(jīng)意識到銀行服務(wù)網(wǎng)點存在著諸多短板問題，銀行業(yè)傳統(tǒng)的盈利模式亟待轉(zhuǎn)型。

B．近年來，通過北京國際圖書博覽會、東京國際書展等平臺，使中國出版機(jī)構(gòu)與相關(guān)國家的文學(xué)版權(quán)交易不僅越來越活躍，而且逐步走向規(guī)范。

C．周梅森創(chuàng)作的《人間正道》《至高利益》《我主沉浮》和《絕對權(quán)力》等政治小說聞名全國，被譽為“中國政治小說第一人”，最近熱播的《人民的名義》是他的又一部反腐力作。

D．如何吸收西方繪畫中的營養(yǎng)，使中國畫既具有科學(xué)性又具有人文精神，是中國畫今后發(fā)展中需要解決和探索的問題。5．下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一項是

（）

A．明朝陶宗儀在《輟耕錄》中記載，黃道婆因辛苦織布而積勞成疾，返回烏泥涇數(shù)年后便猝然謝世，村民“莫不感恩灑泣而共葬之?！?/p>

B．在老年人回憶中，三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮更大，更圓，更白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。

C．漓江出版社出版的南美作家馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，被列入《獲諾貝爾文學(xué)獎作家叢書》。

D．人走茶涼傷感嗎？不傷感！真正傷感的是：人走了，把我的茶杯也騙走了；王小波先生的這句經(jīng)典話語讓人回味不已。

6.仿照下面的句式，變換地點和內(nèi)容，再續(xù)寫兩個句式相同的句子。（）我夢想，登上齊魯?shù)奶┥?，在云霧的繚繞中感受“一覽眾山小”的豪情；我夢想，坐在家鄉(xiāng)的明月下，在滿月的銀輝中體會“月是故鄉(xiāng)明”的感慨；

。7．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（5分）中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此，①

？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。②

，因為后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③

，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點不同。[法制與道德】兩件發(fā)生在上海的事情，激起人們內(nèi)心的波瀾。先是上海徐家匯公園的一只黑天鵝被人偷走，成了他人的盤中餐，讓人痛心不已；隨后，一則視頻在網(wǎng)上熱傳，一年輕男子在車廂內(nèi)隨地吐痰，同車的“上海阿姨”對其勸阻教育，還用紙巾替其擦去痰漬，被網(wǎng)友稱贊“有素質(zhì)有腔調(diào)”。兩件事情，一正一反，但都指向同一個問題：文明素養(yǎng)。今天，隨著法治意識日漸在人們內(nèi)心生根抽芽，對法治的認(rèn)同不再是稀缺品，然而如何讓道德規(guī)范成為自覺，卻始終縈繞在我們心頭。公共場所隨意吸煙，絲毫不理會他人的感受；出入地鐵，撞了人卻一句“對不起”都不愿多說；給共享單車上私鎖，準(zhǔn)備自用，還振振有詞“大家都一樣”……違反公德的行為，并不能完全交給法律追責(zé)——有的是因為法律管不著，有的是因為法律發(fā)揮作用有滯后性——公序良俗卻須臾容不得破壞。從這個角度出發(fā)，如果說偷黑天鵝的行為，是非對錯一目了然，是一堂公開的法治課，那么“上海阿姨”的舉動則是用“坐而言”傳遞了文明追求，又以“起而行”捍衛(wèi)了文明尊嚴(yán)。有學(xué)者曾總結(jié)，不文明現(xiàn)象之所以屢屢出現(xiàn)，根源于恥感的缺失。事實上，如果人們對不文明行為一味隱忍，不拿出較真勁兒與其“宣戰(zhàn)”，恥感文化如何才能得以形成？有朋友曾講述這樣一個故事，一次，在超市冷柜選購冷凍食品，挑選完后，轉(zhuǎn)身就走，把關(guān)閉冷柜推拉門的事忘得一干二凈，一位眼尖的老大爺看到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就喊道，“冷柜門咋不關(guān)??？”超市里的消費者紛紛把目光聚焦到朋友那兒。一時間，朋友只覺得臉上火辣辣的“掛不住”。自此，隨手關(guān)冷柜門成了他每次去超市都十分在意之事?！岸Y者，理也?！比巳藸幃?dāng)那位“上海阿姨”，社會實現(xiàn)共同治理，才能激發(fā)文明的恥感，讓文明素養(yǎng)在人心里拔節(jié)生長，也才能讓道德感如空氣一樣充盈社會。素材點撥：“一個國家的繁榮，不在于其國庫的富足，不在于其城池的堅固，也不在于其公共建筑的華麗氣派，而在于其公民的教養(yǎng)，在于人的文明、教化和品格，這才是它實際利害之所在、主要實力之所在、真正威力之所在?！蔽拿鞯酿B(yǎng)成，不可能一蹴而就，但“人能弘道，非道弘人”，只要人人葆有“相善其群”的意識，以共治來治理不文明，用行動擦亮精神名片，文明觀念的水位自然會隨時間的推移，慢慢升高。高二語文第九周晚練參考答案

（一）論述類文本閱讀（每題3分，共9分）

1．B（B項，曲解文意，“中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯，原文第3段是說“在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項說法過于絕對。）

2．C（C項，以偏概全，“原始佛教是完全沒有倫理色彩的”錯，原文第4段只是說“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩”。）

3．A（A項，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯，原文第4段只是說“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒主語，刪去“通過”或“使”。C搭配不當(dāng)，“政治小說”不能被譽為“中國政治小說第一人”。D語序不當(dāng)，把“解決和探索”改為“探索和解決”。）5

B

[解析]

.A.

句末句號應(yīng)移到引號外。C.

《獲諾貝爾文學(xué)獎作家叢書》應(yīng)改為“獲諾貝爾文學(xué)獎作家叢書”

。D.

冒號管不到最后，分號改句號。6。參考：我夢想，走進(jìn)茂密的松林，在皎潔的月光下欣賞“明月松間照”的美景；我夢想，漫步塞外的大漠，在夕陽的金黃中感受“長河落日圓”的情懷。（句式相同2分，內(nèi)容2分）7．①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？（為什么還要重視他呢？）②孟子認(rèn)為人性本是善的③兩人都是從人性出發(fā)（答出一空給1分，兩空給3分，三空給5分）高二語文第九周晚練參考答案

1．B（B項，曲解文意，“中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯，原文第3段是說“在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項說法過于絕對。）

2．C（C項，以偏概全，“原始佛教是完全沒有倫理色彩的”錯，原文第4段只是說“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩”。）

3．A（A項，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯，原文第4段只是說“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒主語，刪去“通過”或“使”。C搭配不當(dāng)，“政治小說”不能被譽為“中國政治小說第一人”。D語序不當(dāng)，把“解