中國(guó)文化概論-第五章

中國(guó)文化概論之第五章多民族文化融合與中外文化交匯遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院2024/5/13本章主要內(nèi)容：中國(guó)文化與外域文化的交匯走向世界的中國(guó)文化3中華各民族文化的交流融合122024/5/13第一節(jié)中華各民族文化的交流融合一、農(nóng)耕文化與游牧文化的交融二、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)一、農(nóng)耕文化與游牧文化的交融2024/5/132024/5/13史記——匈奴傳逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長(zhǎng)則射狐兔，用為食。力士能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。第一，無城郭、耕地，遷徙無定，游牧為生；第二，尚處在文明社會(huì)的門檻之外，無文字，不知禮儀；第三，全民善騎射，極其勇猛剽悍；第四，畜牧、狩獵和掠奪，是其生活方式的主要內(nèi)容，且可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化。塞上——柳開鳴鏑直上一千尺，天靜無聲風(fēng)正干。碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看。一方面，通過和親、茶馬互市等，使胡漢互化，文化得到交流。以畜牧產(chǎn)品交換糧食、茶葉、布帛、鐵器等。另一方面，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、征伐，或南下劫掠等，使得文化互通、胡漢融合。一、農(nóng)耕文化與游牧文化的交融2024/5/13二、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)

經(jīng)濟(jì)生活衣著服飾日常起居音樂舞蹈文學(xué)史學(xué)其他2024/5/13第二節(jié)中國(guó)文化與外域文化的交匯1.佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國(guó)的文化主體。2.輸入——吸收——輸出3.唐代藝術(shù)也因吸收佛教文化而瑰麗輝煌4.回教、襖教、景教、摩尼教等也相機(jī)傳入。漢唐時(shí)期，吸收外來文化，但依舊保持中國(guó)文化的穩(wěn)定性。1.明耶穌會(huì)士來華，促進(jìn)中外文化交流。2.“西學(xué)東漸”之風(fēng)在雍正年間戛然而止。3.西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門。4.陳獨(dú)秀提出，必須全面改造中國(guó)文化。中外文化的第一次大交匯中外文化的第二次大交匯2024/5/13一、佛教文化是漢唐時(shí)期輸入我國(guó)的外來文化的主體佛學(xué)本土化——禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗，成為中國(guó)化的佛學(xué)宗派。佛教宋明時(shí)期，新儒學(xué)派性佛學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，使之與易老莊三玄結(jié)合，，形成了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)，這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。2024/5/13二、輸入——吸收——輸出2.吸收3.輸出1.輸入日《大藏經(jīng)》：23900多卷，大部分為中國(guó)學(xué)者所譯或所作。2024/5/13三、佛教對(duì)唐代藝術(shù)的影響寶塔作為中國(guó)古代建筑樣式之一，其名字和形制都來自于印度。孫思邈《千金方》載有印度藥方；隋唐樂壇的“天竺樂”；佛教繪畫——吳道子的宗教題材繪畫、閻立本、李思訓(xùn)的金碧山水畫、云岡、敦煌等佛教壁畫中外文化的交匯2024/5/13中外文化第一次交匯四、回教、襖教、景教、摩尼教等也相機(jī)傳入。漢唐時(shí)期，是中國(guó)文化興隆昌盛的黃金時(shí)期。這一盛況出現(xiàn)的重要原因之一，是大規(guī)模的文化輸入，使中國(guó)文化系統(tǒng)可以根據(jù)本民族的特色，對(duì)外來文化加以取舍，收到了非常好的效果。漢唐時(shí)期，吸收外來文化，但依舊保持中國(guó)文化的穩(wěn)定性。唐人的宏達(dá)氣魄和用于探究的精神，在當(dāng)時(shí)世界上是無與倫比的。2024/5/13中外文化的第二次交匯一、中外文化第二次大交匯開端于明朝萬歷年間。明代萬歷年間，耶穌會(huì)士叩開封閉的“遠(yuǎn)東帝國(guó)大門”來華傳教，同時(shí)也帶來了歐洲文化，包括歐洲

古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、音樂以及自然科學(xué)等，尤其是后者，對(duì)中國(guó)文化影響極大:歐氏幾何及其演繹推論的思維方式影響著中國(guó)的思想界;世界輿圖擴(kuò)大了中國(guó)人的視野，使中國(guó)人獲得了新的世界概念;火器、望遠(yuǎn)鏡等儀器的介紹和應(yīng)用，啟迪了中國(guó)人思維。傳教客觀上促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。2024/5/13中外文化的第二次交匯二、到了18世紀(jì)，封建生產(chǎn)方式趨于沒落，統(tǒng)治集團(tuán)抱殘守缺，故步自封，“西學(xué)東漸”中止。三、19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了清帝國(guó)封閉的大門，歐洲近代文化強(qiáng)制性地與中國(guó)文化交匯。四、陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中勾勒出中國(guó)人采納西方文化的基本線索:首先是“火器歷法”;其次是“制械練兵之術(shù)”;再次是“西政”。這一線索提出一個(gè)思想:即處處挨打的中國(guó)走向現(xiàn)代化，自立于世界民族之林，必須全面改造中國(guó)社會(huì)及其文化。2024/5/132024/5/13第三節(jié)走向世界的中國(guó)文化中日兩國(guó)一衣帶水，交往已久中朝文化交往溯源久遠(yuǎn)中國(guó)科技對(duì)世界多方面影響中國(guó)文學(xué)在國(guó)外影響廣泛中國(guó)哲學(xué)也對(duì)歐洲產(chǎn)生比較深刻的影響1.“絲綢之路”的歷史意義是什么?

張騫開辟的“絲綢之路”，使中國(guó)文化第一次真正走向世界。它的意義在于：

第一，推動(dòng)了世界文明進(jìn)步。自東西路線開通，漢朝的絲帛、漆器、鐵具、兵器及制造術(shù)，隨同出行的漢使傳往西域各國(guó)；東漢蔡倫改進(jìn)造紙工藝，紙的質(zhì)量大大提高，即從洛陽向全國(guó)推廣，迅速傳入河西走廊和新疆，3世紀(jì)時(shí)中國(guó)紙已經(jīng)在伊拉克出現(xiàn)；中國(guó)古代的“四大發(fā)明”都是通過“絲綢之路”傳入西方，并對(duì)歐洲的歷史起了重大推動(dòng)作用。

第二，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展?！敖z綢之路”的開通，其他文明體系的成果源源不斷地流入中國(guó)。包括中亞、西亞的許多農(nóng)牧土特產(chǎn)品，如安石榴、黃瓜、胡瓜等瓜果，玻璃、琉璃、毛皮、呢絨、馬匹、香料等特產(chǎn)從西域傳來。西域的音樂、舞蹈、雜技也如潮水般滾滾東來，琵琶、箜篌、笛子、笳、角等大量樂器被皇室樂隊(duì)、民間樂隊(duì)采用，促進(jìn)了中國(guó)音樂、歌舞的發(fā)展。佛教也是通過這條路線從西方舶來的，不僅深刻影響中國(guó)文化，而且，又使中國(guó)成為日本、朝鮮等國(guó)傳播佛教的基地。2.試述佛教對(duì)宋理學(xué)影響

公元前3世紀(jì)，通過“絲綢之路”，佛教從西方傳來，在其發(fā)展過程中，對(duì)宋理學(xué)的影響極大。宋理學(xué)是以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想而形成的新儒學(xué)思想體系。就其思想本身而論，受佛教思想影響比較深刻:第一，理學(xué)的宗教禁欲傾向受佛教修持論的影響。佛教的修持目標(biāo)是“六根清凈”，達(dá)到“心似菩提樹，心如明鏡臺(tái)”的目的，而宋理學(xué)的創(chuàng)始者周敦頤主張“寡欲以至于無，無則誠(chéng)立明通”，程顥、程頤強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”的修持目標(biāo)，朱熹則把二程的觀點(diǎn)發(fā)展為“存天理，滅人欲”。顯然程宋理學(xué)的修持目標(biāo)正是佛教修持目標(biāo)。第二，理學(xué)體系對(duì)佛教華嚴(yán)宗的邏輯建構(gòu)方式的借鑒。華嚴(yán)宗提出的“一切即一，一即一切”、“一中有多，多中有一、理事相即，圓融無礙”的思辨關(guān)系，為二程以至朱熹理學(xué)模式的建立，提供了直接的理論源泉，如朱熹就認(rèn)為“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地”，理是一切的主宰的力量。顯然這種思辨特色與華嚴(yán)宗的思辨關(guān)系相一致。在佛教思想的影響下，使得程朱理學(xué)體系具有了邏輯上的本體論基礎(chǔ)。第三，對(duì)佛教禪悟修持方法的吸收。理學(xué)的代表人物程顥每每與弟子門人靜坐禪悟，屏息除念，以此作為入門之要。