人類語言學課件

人類語言學

AnthropologicalLinguisticContents人類語言學1中國語言人類學的研究背景2語言的起源3語言與思維4語言與民族5CompanyLogoContents語言與文化6語言接觸與民族接觸7語言政策和語言規(guī)劃8語言人類學的調(diào)查研究方法9中國民族語言譜系分類10CompanyLogo AnthropologicalLinguistic語言人類學、人類語言學anthropologicallinguistics是個相對概念，它是語言學和人類學相結(jié)合而出現(xiàn)的邊緣學科。CompanyLogo一、人類語言學 人類語言學與語言人類學

語言無不與人類共同體及其文化相聯(lián)系，每一種語言都是存在于古今各類人們共同體之中。人們可以通過語言研究人類，也可以通過人類研究其語言。因為語言是人類文化的表現(xiàn)形式，是族群的重要特征之一。

簡言之，人類語言學的研究目的是語言學，而語言人類學則是人類學。語言人類學是從語言的本質(zhì)特征和社會功能的變化來觀察不同人類群體的特征和發(fā)展變化的過程及特點。這是兩個不同的學科。CompanyLogo一、人類語言學 語言人類學是20世紀初由美國人類學家博厄斯(F.Boas1858-1942)創(chuàng)立的。其核心主要包括以下幾個方面：從語言的起源看人類的起源和發(fā)展從語言特點看人類的思維特點從語言看民族發(fā)展變化的特點從語言研究人類的文化從語言接觸看民族接觸和文化傳播從語言政策和語言規(guī)劃看人類語言權利的現(xiàn)狀和未來CompanyLogo一、人類語言學 其價值在于通過語言分析可以了解族群團體的生存環(huán)境，家庭婚姻形態(tài)，經(jīng)濟文化背景，科技生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會組織的結(jié)構(gòu)程度、抽象思維以及各類知識經(jīng)驗的積累情況；一、人類語言學CompanyLogo一、人類語言學

可以了解到不同族群、不同文化之間的交流態(tài)勢與融合程度；還可以了解到某民族的形成、分化、融合、遷徙；以及依據(jù)語言材料可以進行民族識別，研究民族的歷史、文化心理等方面的問題。CompanyLogo一、人類語言學 傳統(tǒng)上，認為人類學是研究人與社會的科學。也有人認為是全面研究人及其文化的學科。廣義上講包括（體質(zhì)人類學/生物人類學/考古人類學/語言人類學及社會文化人類學）。CompanyLogo一、人類語言學 傳統(tǒng)上，認為人類學是研究人與社會的科學。也有人認為是全面研究人及其文化的學科。廣義上講包括（體質(zhì)人類學/生物人類學/考古人類學/語言人類學及社會文化人類學）。瑞語言學家索緒爾（F.de.Saussure1857-1913）提出：語言和言語，共時和歷時，建立語言符號系統(tǒng)理論，即建構(gòu)主義語言學。CompanyLogo一、人類語言學 印歐語歷時比較語言學創(chuàng)始人格里姆（JacobGrimm）認為“我們的語言也就是我們的歷史”。歷時比較語言學的奠基人之一，丹麥的拉斯克提出：“人類在沒有出現(xiàn)文獻之前，要找出任何民族的歷史，語言就是一個最重要的工具，因為這個民族的宗教、風俗、法律和制度往往在語言中保存下來。

CompanyLogo一、人類語言學 美國人類學家和語言學家薩丕爾（E.Sapir1884-1939）和沃爾夫（B.L.Whorf1897-1941）對其理論進行發(fā)展，形成了“語言相關論---薩丕爾-沃爾夫假設”(theSapir-Whorfhypothesis)，認為語言的結(jié)構(gòu)能夠決定操該語言的人的思維方法。因此，各種不同的語言結(jié)構(gòu)導致說這些語言的人們用不同的方法去觀察世界。Boas(老師)---Sapir(學生/老師)---Whorf（學生）--Boas認為，對一個社會影響最大的不是地理條件或客觀環(huán)境，而是一個民族的文化傳統(tǒng)。由于某一文化的語言是這一文化最突出的創(chuàng)造，因而語言是打開一個民族文化大門的鑰匙，語言對了解一種文化的各個方面都是不可缺少的。CompanyLogo一、人類語言學 美國學者維柯G.B.Vico（1668-1774）在《新科學》中提出（首次）“人類萬物的尺度”，即符號學---文化語言學的思想。英國文化人類學創(chuàng)始人之一泰勒E.BTylor（1832-1917）在其《原始文化primitiveculture》(1871)中從人類學的角度，分析了語言與文化的關系。他的前輩是R.拉塔姆，提出“活生生的語文學”(livingphilology)CompanyLogo一、人類語言學 現(xiàn)代英國人類學家馬林諾夫斯基(B.K.Malinovski1884-1942)主張建立人類文化語言學理論（ethnolinguistictheory）。提出：“語義分析常常把我們引向人種學描寫。一種語言形式的出現(xiàn)，使用和變化，與一個民族的文化和社會有密切聯(lián)系，要弄清一個形式的意義和語法關系，必須了解人種學?！盋ompanyLogo一、人類語言學 在其影響下，英語語言學派（倫敦學派）的創(chuàng)始人弗斯(J.R.Firth1890-1960)把語言看成是:“社會過程”，是人類生活的一種方式，并非僅僅是一套約定俗成的符號和信號。人是文化加之的創(chuàng)造者和維持者。語言是文化價值的重要組成部分，所以語言學可以幫助人們了解人的社會本質(zhì)。 德國語言人類學界主要以A梅勒（A.Meillet1866-1936）,E.迪爾凱姆(E.Durkheim1858-1917)和M.莫斯(M.Mauss1872-1950)等為代表。他們當中有的側(cè)重語言學，有的側(cè)重社會學，有的側(cè)重人類學，但卻與“語言變化的變量就是社會的變化，語言變異只不過是社會變化的結(jié)果而已。”CompanyLogo一、人類語言學 語言人類學與文化語言學在研究對象、研究方法、研究內(nèi)容方面有所差別： 語言人類學：側(cè)重研究無文字的費工業(yè)社會的民族語言和文化側(cè)重親屬關系、植物分類、顏色、譜系以及語言的起源與發(fā)展、語言與思維的關系、語言接觸、語言間的差異及其社會文化根源。主要運用人類學的實地參與考察法，深入到民族社會中，參與當?shù)厝说幕顒?、交談，進行實地調(diào)查。CompanyLogo一、人類語言學 文化語言學：側(cè)重——語言文字和漢族社會文化以及對少數(shù)民族語言文化的研究語言作為文化的載體和符號，解釋文化的結(jié)構(gòu)、物質(zhì)、制度、規(guī)范、心理、精神、發(fā)生、發(fā)展、傳播變遷以及語言對思維和文化的影響。同時把文化作為語言的環(huán)境來看文化環(huán)境對語言的各個方面的制約和影響利用文學資料使用===考證的方法、借用社會學的抽樣問卷調(diào)查和控制實驗法。CompanyLogo一、人類語言學 社會語言學： 20世紀60年代中期開始在美國興起的一門學科——社會語言學，它主要研究語言和社會的相互關系、即語言和社會結(jié)構(gòu)的共變的問題以及言語變異等等，如語言政策、語言規(guī)劃、語言關系等。民族語言學： 側(cè)重研究人類語言學的繼續(xù)和延伸，主要研究少數(shù)民族語言和文化，不受有無文字記錄的限制，重視歸納的方法，吸取歷史語言學的比較方法。CompanyLogo二、中國語言人類學的研究背景 20世紀初，梁啟超的《國文語原解前記》從文學來研究古代社會文化：張世祿（1923）；王國維（1922）從語言來研究民族：林惠祥《文化人類學》（1934）從語言來研究民族文化：羅常培（羅莘田）《語言與文化》（1942）CompanyLogo二、中國語言人類學的研究背景 二十世紀下半葉，廈門大學李如龍先生率先界定“語言人類學”，之后還有陳國張、馬京、史燦方。1993年鄧曉華的《人類文化語言學》第一個出版的國內(nèi)教科書。---關于語言使用：中國社科院，歐陽覺亞、周耀文，《中國少數(shù)民族 語言使用情況》。---關于語言與民族文化歷史：張公瑾、戴慶廈。---關于語言與民俗文化：黃濤（2002），丁石慶（1998）。---關于人名姓氏：呂叔湘（1988）。---關于色彩語言：朱凈宇（1993），白庚勝（2001）。---關于宗教語言：高長江（1993）梁曉虹（1990）鐘廷雄（1990）。---關于語言接觸：陳保亞（1996），袁炎（2001）。---關于方言與中國文化：游汝杰、周振鶴（1986）。CompanyLogo三、語言的起源

關于語言起源與人類起源的關系，一般可以從體質(zhì)人類學等各類學科研究來進行。首先是直立姿勢的確定。人類是由猿類進化而來的。直立行走姿式大約在550萬年前南方古猿就形成，從而說明人類有了發(fā)出音節(jié)語言的一定基礎。其次是發(fā)音器官的完善。再次是人類大腦語言中樞的形成和發(fā)展。正是有分音節(jié)語言的出現(xiàn)才使得世界變得如此清晰和細密。CompanyLogo四、語言與思維 思維是人們認識現(xiàn)實世界的使用大腦意識的過程，包括比較、分析、綜合以及認知的能力。思維認知的感性階段：形象思維或非語言思維認知的理性階段：抽象思維或語言思維CompanyLogo四、語言與思維 感性認識指人們在實踐過程中通過自己的感官直接接觸客觀外界，在頭腦中產(chǎn)生感覺，知覺和表象等直觀形式的認識。 理性認識指人們對感覺到的材料進行整理、加工和改造，是一種綜合過程，屬于概念，判斷推理等間接式的認識。CompanyLogo四、語言與思維 “不管用本族語思維也好，還是用外族語思維也好，一個人在思維時總得使用一種語言”（葉蜚聲，徐通鏘1997：14） 關于語言和思維的關系問題，從古至今，大約有三種。①語言決定思維。代表人物薩丕爾（E.Sapir）和沃爾夫(B.L.Whorf)②思維決定語言，代表人物亞里斯多德。2500年前，“語言是思維范疇諸經(jīng)驗的表現(xiàn)。”瑞士心理學家皮亞杰(J.Piaget),認為思維先于語言。③語言和思維互相獨立又互相作用。前蘇聯(lián)心理學家維戈茨基（。。。）認為詞語是吸納時的概括和反映，提出：“內(nèi)部語言（interspeech）”理論和言語思維（verbalthought）。美國心理學家華生(J.B.Watson)認為語言是“出聲的思維”，而思維是無聲的言語。CompanyLogo四、語言與思維 斯大林認為思維只有在詞和句的基礎上才能產(chǎn)生和存在可見。人的記憶中儲存的思想必然表現(xiàn)為詞和句的形式。所以說話和寫作的過程就是把頭腦中形成的詞和句子外部化而已。 “思維定勢”或“思維慣性”。

在普里布萊姆（Karl.Pribram）的《沖突中的思維模式》一書中歸納了四種思維方式：①普遍思維(universalisticreasoning)，以法國人為代表。②形式思維(norminalisticreasoning)，以美國人為代表。③直覺思維（intuitionalreasoning），以德國人為代表。④辯證思維（dialecticreasoning），即黑格爾的辯證法，以東方人和社會主義國家為代表。CompanyLogo四、語言與思維 中國傳統(tǒng)文化和哲學理念強調(diào)“人與天地萬物一體”，即天人合一，為最高境界。莊子：“天地與我并生，萬物與我為一”。宋代理學認為：“人人有一太極，物物有一太極”《周易》認為“觀物—取象—比類—體?！?西方的哲學背景是亞里士多德嚴密的形式邏輯及后來的理性主義，注重分析，輕綜合。CompanyLogo四、語言與思維

從語言文字也可看出中西思維方式的差異：中國人善于形象具體思維，西方人善于抽象思維。東方人的象形文字，西方人的拼音文字。 中國古人命名事物從直觀上整體把握，把人與其他事物進行類比，把握人和事物相似的外部特征，給出一些相近或相似的名稱，而不是把事物的本質(zhì)屬性作為分類命名的依據(jù)。 如：冕mian→冠guan→頂ding→顛→巔（山）→槙（樹尖），幾縷青煙，一肚子壞心眼兒。CompanyLogo四、語言與思維 漢語語法具有對現(xiàn)實世界的相當程度的“臨摹性”，語言的結(jié)構(gòu)直接反映了現(xiàn)實的時間結(jié)構(gòu)，語序跟思想之流完全自然地合拍。 英語等西方屈折語言主要在形態(tài)和句法范疇的限制下來組織語言。漢民族的思維方式具有模糊、意會的“韻外之致”，西方民族的思維方法具有精確、嚴密、明析。CompanyLogo四、語言與思維 二十世紀三十年代，王力先生指出：“就句子的結(jié)構(gòu)而言，中國語言是人治的，西洋語言是法治的。漢語的詞法和句法都有極大的靈活性。所以煩瑣、嚴謹?shù)奈鞣秸Z法與簡潔自由的漢語語法形成了鮮明的對照。漢語講究“辭達而已矣”，顯示出極大的靈活性。CompanyLogo五、語言與民族 自人類出現(xiàn)民族后，任何一種語言都屬于一定的民族。語言與民族既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要在于：語言是人類表達思想，交流思想的工具，由語音、語法、詞匯三個要素組成，與人類思維有密切聯(lián)系。民族是人類在歷史上形成的一種相對穩(wěn)定的共同體，在語言、居住區(qū)域、經(jīng)濟生活、心理狀態(tài)等方面表現(xiàn)出共同的特征。語言的發(fā)展表現(xiàn)在內(nèi)部的要素上，民族的發(fā)展反映在民族特征上；語言的出現(xiàn)早于民族的形成。CompanyLogo五、語言與民族 語言與民族的聯(lián)系反映在語言對民族的依賴關系。語言往往總是打上民族的烙印，成為民族的一個重要特征。語言的發(fā)展和變化受民族發(fā)展的影響和制約。同時，語言也影響民族的發(fā)展。語言能夠比較全面而深刻地體現(xiàn)民族的特點。語言在民族諸特征中比較穩(wěn)定，變化最慢，風俗習慣、宗教信仰比語言變化要快。語言既是民族的特征之一，又是民族發(fā)展所必須依賴的工具，沒有同一個民族所共同了解的語言，民族便無法發(fā)展。語言功能的升降與民族特征的強弱形成正比。CompanyLogo五、語言與民族 語言跟族屬之間不可避免地存在著“一對多”或“多對一”的參差不齊的聯(lián)系，從而體現(xiàn)了語言與族屬間的差異性和變異性。 在本民族內(nèi)部，語言（民語）既是最主要的社會交際工具，又是最明顯的民族認同標記。具體來說：①語言與族屬間的一致性：一族一語現(xiàn)象。②語言與族屬間的變異性：一族多語現(xiàn)象與多族一語現(xiàn)象。我國有56個民族，120多種語言。世界上有2000個民族，有6000種語言。CompanyLogo五、語言與民族

在民族外部特征的界限越來越不清的情況下，民族認同，民族意識沒有也不會發(fā)生大的削弱，甚至會加強。因此，民族自我意識將成為未來民族區(qū)分的決定性因素。 關于語言與民族感情的問題。 語言民族主義。 語言與民族偏見。中國在隋唐之前，用蟲、獸偏旁書寫少數(shù)民族名稱。如：藏：（）彝：（猓玀）壯：（獞貌）布依：（狆）侗：（狫）

瑤：（猺）哈尼：（阿鰼）傣：（貏夷）黎：（貍）傈僳：（貍蠋）

佤：（咔哇）拉祜：（猓黑）水：（）納西：（犵獕）景頗：（虼獄）

阿昌：（阿猖）怒：（犰）。CompanyLogo六、語言與文化

同一民族的人在使用同一語言的過程中，不斷賦予族語言以獨特的民族文化特征，使之更加適應本民族的生活和心理。 共同的語言約束、影響著使用該語言的每個成員，形成一種維系該民族對立、統(tǒng)一的內(nèi)聚力和民族感以及共同的思維模式和認知世界、表達世界的方法，從而產(chǎn)生獨具特色的民族文化。可見，語言不僅是文化的一種表現(xiàn)形式，也是一種“元文化”，語言在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化中，一直受到文化的制約和影響，不同文化的接觸，往往造成語言間的借用乃至融合。因此，語言與文化之間存在著作用和反作用，反映和被反映的關系?？傊?，語言不僅是社會的交際工具，每一種語言中還沒沉淀，儗結(jié)著使用這一語言群體自身在長期的生存發(fā)展歷程中對周圍客觀世界、生態(tài)環(huán)境的普遍或特殊的認識，積累的生產(chǎn)生活的共同的或獨特的經(jīng)驗等。換句話說，一定的語言形式還可以反映出特定的生活經(jīng)濟、思維方式，價值觀念等文化內(nèi)涵。CompanyLogo六、語言與文化

由于不同的民族所處的生態(tài)環(huán)境各不相同，各個語言群體對自然界的認識程度不一，形成了認識結(jié)構(gòu)的互補分布，共同構(gòu)成了人類廣博精深的知識體系。①冰雪詞語自然環(huán)境的認知。②方位詞的定位標準與天文地理環(huán)境的認知——以太陽的升落位置確定方向，以山水的走向和位置確定方向。CompanyLogo六、語言與文化

2.語言與制度文化。

①我們可以從連名制看古代社會制度

②從地名看社會結(jié)構(gòu)

③從親屬稱謂看家庭結(jié)構(gòu)

④從親屬稱謂變體看社會等級差異

⑤從“母大男小”的構(gòu)詞原則看婦女的優(yōu)越地位⑥從獵物名稱看狩獵經(jīng)濟

⑦從熟語看經(jīng)濟形態(tài)。CompanyLogo六、語言與文化

3.在語言與行為文化方面，體現(xiàn)在①親屬稱謂的異輩同稱與家庭生活中的“還子”習俗②“送子入寺”習俗與從佛、還俗稱謂③行政區(qū)域名稱與社會歷史事件CompanyLogo六、語言與文化

4.從語言與觀念文化①從語言看哲學觀②從宗教詞語看宗教信仰③從顏色詞的聯(lián)想意義看圖騰崇拜④奇數(shù)“7”的神秘性質(zhì)。CompanyLogo六、語言與文化

5.語言與文化史①語言與物質(zhì)文化的傳播----從語言看茶向國外的傳播----從語言看農(nóng)作物的傳播②從語言看物質(zhì)文化變遷大量的事實說明，歷史上的各種文化現(xiàn)象都會凝聚在語言之中，可以通過語言材料研究歷史上的各種文化現(xiàn)象，揭示歷史文化的本來面貌。所以歷史語言學的奠基人之一格里姆（Jaco.Grimm）說“我們的語言也就是我們的歷史”。CompanyLogo七、語言接觸與民族接觸

世界上的任何一個民族，都不可能孤立存在，為了其自身的生存和發(fā)展需要，總要和其他民族發(fā)生或多或少的聯(lián)系。不同民族間的社會經(jīng)濟的接觸和交流，總是以語言的接觸和交流作為基本手段。 語言接觸是指不同語言的人群由于相互交流而引起的語言在結(jié)構(gòu)上和交際功能上的變化。主要包括語言成分的借用，結(jié)構(gòu)規(guī)則的模仿，語言兼用和語言轉(zhuǎn)用，語言的混合等。具體有以下類型：CompanyLogo七、語言接觸與民族接觸

1.在方式上，有自然接觸和非自然接觸。2.在時間上，分歷時和共時接觸。3.在程度上有表層和深層接觸之分。4．在結(jié)果上，有語言的兼用、轉(zhuǎn)用和混合三種情形。5.在方向上，分單向影響和雙向影響。6.從范圍上可分個人接觸和社會接觸。7.在語言——上，可分親屬語言接觸和非親屬語言接觸。CompanyLogo七、語言接觸與民族接觸

制約語言接觸的社會文化因素：①民族政策和語言政策。②文化接觸。這是引發(fā)語言接觸和語言變化的直接因素之一。③民族關系狀況在很大程度上影響到語言的使用、發(fā)展和語言之間的接觸和影響。④人口、經(jīng)濟因素是制約語言接觸中語言變化方向的重要變量⑤民族關系的狀況，對本民族語的保持、語言的兼用有著重要的影響。

⑥語言態(tài)度：是人們對語言使用價值的看法，包括對語言的地位、功能以及發(fā)展前途的看法。主要取決于外族語言的社會地位和使用價值。CompanyLogo七、語言接觸與民族接觸

語言接觸研究的內(nèi)容主要包括：1.語言影響（語音、語法、詞匯）。語音體現(xiàn)在新增的音素和音節(jié)上。詞語主要體現(xiàn)在借詞（全音譯、半音譯、意譯詞三類）。全意譯詞———抗拒音譯詞。（Esperanto世界語）。2.語言兼用（雙語現(xiàn)象）,bilingual。這是語言接觸的必然產(chǎn)物。在我國，雙語的類型主要有：①民兼漢型②民兼民型③多語兼用型，也可從人口分布比例來看，有普遍型、局部型、雙語起步型、萎縮型等等。CompanyLogo七、語言接觸與民族接觸

3.語言轉(zhuǎn)用（languageshift）或語言替換。4.語言瀕危和語言消亡。語言瀕危的元素（人口減少、年齡增高、使用范圍縮小，語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)退化）。5.語言的混合。一般要經(jīng)歷“洋涇浜”（