2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)中外歷史綱要(下)第10單元走向整體的世界和資本主義制度的確立第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)提能訓(xùn)練

第10單元走向整體的世界和資本主義制度的確立第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2024·河北)15—16世紀(jì)，意大利學(xué)者將歷史研究與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)，主張通過建立君主政權(quán)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，并對(duì)未來(lái)意大利的政體提出了設(shè)想。這種觀念(B)A．推動(dòng)了人文主義的興起B(yǎng)．體現(xiàn)了民族意識(shí)的覺醒C．受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響D．促進(jìn)了浪漫主義的形成[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，15—16世紀(jì)是歐洲封建國(guó)家解體和民族國(guó)家形成的時(shí)期，政治權(quán)力在一些國(guó)家高度地集中于君主之手，而同一時(shí)期的意大利卻處于分裂之中，教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗政權(quán)之上，意大利學(xué)者主張通過建立君主政權(quán)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，體現(xiàn)了民族意識(shí)的覺醒，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興開端于14世紀(jì)，其精神內(nèi)核是人文主義，時(shí)間早于題干材料，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17—18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；浪漫主義文學(xué)藝術(shù)興起于19世紀(jì)前期，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。2．(2024·開封)下圖為意大利人喬托(1266—1336年)傳世名畫《哀悼基督》，畫中悲傷的圣母將基督挽在自己的右手臂彎，左手仿佛還在試探兒子的氣息。該作品(B)A．反映出基督教對(duì)人精神生活的控制B．蘊(yùn)含著濃郁的人文主義氣息C．體現(xiàn)出宗教改革對(duì)繪畫藝術(shù)的影響D．說明喬托深受啟蒙思想影響[解析]聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)家們重新認(rèn)識(shí)人性、人的存在與價(jià)值，誕生了以喬托等人為代表的佛羅倫薩畫派，而《哀悼基督》是一幅充滿人文主義氣息的繪畫作品，B項(xiàng)正確；材料與基督教對(duì)人精神生活的控制無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；宗教改革是在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是在17、18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。3．(2024·武昌)15世紀(jì)，英國(guó)法律規(guī)定，教會(huì)不得壟斷教育，任何個(gè)人或團(tuán)體經(jīng)過政府批準(zhǔn)備案都有權(quán)建立學(xué)校，家長(zhǎng)也有權(quán)為子女自由選擇學(xué)校。同時(shí)，歐洲新興的市民階級(jí)摒棄了對(duì)《圣經(jīng)》單調(diào)的研習(xí)，而是熱衷于創(chuàng)辦拉丁文法學(xué)校，還新開設(shè)了讀寫、算術(shù)、邏輯學(xué)和哲學(xué)等課程。這說明(D)A．基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治被摧毀B．普通民眾的政治經(jīng)濟(jì)地位得到提高C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推制度變革D．文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲教育的世俗化[解析]根據(jù)材料中“15世紀(jì)”“任何個(gè)人或團(tuán)體經(jīng)過政府批準(zhǔn)備案都有權(quán)建立學(xué)校”“熱衷于創(chuàng)辦拉丁文法學(xué)校，還新開設(shè)了讀寫、算術(shù)、邏輯學(xué)和哲學(xué)等課程”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由于文藝復(fù)興的興起和人文主義思想的傳播，這一時(shí)期社會(huì)較為重視教育的發(fā)展。拉丁文法學(xué)校有利于學(xué)者對(duì)文化知識(shí)的傳播，同時(shí)可以打破基督教會(huì)神學(xué)一統(tǒng)天下、壟斷文化教育的局面，寫作和算術(shù)等課程有利于為商業(yè)培養(yǎng)專門的技術(shù)人才，使商業(yè)朝著專業(yè)化方向發(fā)展，這些都說明文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲教育的世俗化趨向，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治并沒有被摧毀，排除；材料不能說明普通民眾的政治經(jīng)濟(jì)地位得到提高，排除B項(xiàng)；材料未涉及制度變革，排除C項(xiàng)。4．(2024·濟(jì)寧)英國(guó)史學(xué)家阿克頓在評(píng)價(jià)近代歐洲某歷史活動(dòng)時(shí)說：“(他)的完善個(gè)體準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)等同于一種命運(yùn)的緊急狀態(tài)，他不依賴任何繼承而來(lái)的東西，只靠自己的能量與資源，他幾乎完全不考慮他人的利益，也不太關(guān)心生命的神圣性?！彼u(píng)價(jià)的是(B)A．地理發(fā)現(xiàn) B．文藝復(fù)興C．黑奴貿(mào)易 D．宗教改革[解析]根據(jù)“只靠自己的能量與資源”可知，這一歷史活動(dòng)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，這符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文主義，B項(xiàng)正確；新航路開辟也稱“地理大發(fā)現(xiàn)”，結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟的宗教動(dòng)力是傳播基督教，這不符合“只靠自己的能量與資源”“不太關(guān)心生命的神圣性”，排除A項(xiàng)；黑奴貿(mào)易指歐洲殖民者把非洲黑人販賣到美洲充當(dāng)奴隸，不符合“完善個(gè)體”，排除C項(xiàng)；宗教改革反對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威，但并不反對(duì)宗教信仰，不符合“只靠自己的能量與資源”，排除D項(xiàng)。5．(2024·石家莊)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)成果至今都令人贊嘆不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)，如《蒙娜麗莎》《圣母子》《烏爾比諾的維納斯》《西斯廷圣母》《手持經(jīng)書的少女》《女性側(cè)面像》等等。這反映了(D)A．進(jìn)步思潮推動(dòng)?jì)D女解放B．男女平等成為社會(huì)共識(shí)C．傳統(tǒng)倫理道德日益瓦解D．女性形象體現(xiàn)時(shí)代精神[解析]根據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)成果至今都令人贊嘆不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)”可知，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，如《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》等著力展現(xiàn)女性的美好形象，實(shí)際上體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確；僅憑文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)中的女性形象，不足以得出婦女獲得解放或男女平等成為社會(huì)共識(shí)，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人性，沖擊了傳統(tǒng)宗教神學(xué)束縛，但僅憑題干中所述的女性形象相關(guān)內(nèi)容不足以說明傳統(tǒng)倫理道德日益瓦解，排除C項(xiàng)。6．(2024·武漢)16世紀(jì)中期，意大利藝術(shù)理論家瓦薩里出版了名著《意大利藝苑名人傳》，他運(yùn)用“風(fēng)格”“構(gòu)圖”“尺寸”“比例”等概念分析藝術(shù)史，將藝術(shù)發(fā)展“變成了一連串拒絕古典理想衰退、不斷再生的過程”，成為以后三個(gè)世紀(jì)藝術(shù)史領(lǐng)域的范本。這一著作(A)A．體現(xiàn)了理性評(píng)判的準(zhǔn)則B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)C．標(biāo)志著近代科學(xué)的興起D．促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展[解析]根據(jù)材料“‘風(fēng)格’‘構(gòu)圖’‘尺寸’‘比例’等概念分析藝術(shù)史”可知，16世紀(jì)出版的《意大利藝苑名人傳》在對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)用了較為客觀和具有可操作性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，體現(xiàn)了理性評(píng)判的準(zhǔn)則，A項(xiàng)正確；16世紀(jì)中期歐洲并沒有爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，排除B項(xiàng)；哥白尼的“日心說”標(biāo)志著近代科學(xué)的興起，排除C項(xiàng)；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)間是18世紀(jì)，排除D項(xiàng)。7．(2024·?？?《圣經(jīng)·舊約》中描述的大衛(wèi)是以色列的一個(gè)牧童，他勇敢殺死強(qiáng)敵哥利亞，立了奇功，最終成為以色列國(guó)王。這一主題尤為藝術(shù)家們所喜愛。但大衛(wèi)的藝術(shù)形象經(jīng)歷了希臘化、人性化到個(gè)性化的演變。據(jù)此推知，大衛(wèi)藝術(shù)形象的演變反映了(D)A．藝術(shù)宗教色彩濃厚 B．藝術(shù)作品虛擬化C．藝術(shù)家對(duì)神的崇拜 D．人文精神的發(fā)展[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期，大衛(wèi)藝術(shù)形象主要是模仿希臘化時(shí)期的風(fēng)格，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中期，隨著人們思想的解放，大衛(wèi)藝術(shù)形象更趨于人性化，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期，大衛(wèi)藝術(shù)形象具有個(gè)性化特征，可見大衛(wèi)藝術(shù)形象的演變反映了人文精神的發(fā)展，D項(xiàng)正確；大衛(wèi)雖然是《圣經(jīng)·舊約》中的人物，但文藝復(fù)興時(shí)期大衛(wèi)藝術(shù)形象體現(xiàn)人文主義思想，已不同于中世紀(jì)時(shí)期宗教色彩濃厚，排除A項(xiàng)；藝術(shù)虛擬化直到現(xiàn)代才出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；大衛(wèi)雖然是《圣經(jīng)·舊約》中的人物，但文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家在對(duì)大衛(wèi)藝術(shù)形象塑造中注重凸顯人的價(jià)值，而非體現(xiàn)對(duì)神的崇拜，排除C項(xiàng)。8．(2024·長(zhǎng)沙)宗教改革不只是教會(huì)內(nèi)部實(shí)踐行為的一種改革，它引發(fā)的是一場(chǎng)精神危機(jī)。這動(dòng)搖了基督教世界的基礎(chǔ)，因?yàn)樽诮谈母锛业纳駥W(xué)，意味著徹底重新評(píng)價(jià)權(quán)威問題、知識(shí)的起源和思想的方法。這說明宗教改革(C)A．加深了西方的社會(huì)危機(jī)B．削弱了教皇教會(huì)的權(quán)威C．有利于思想文化的進(jìn)步D．實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的自由[解析]根據(jù)材料“這動(dòng)搖了基督教世界的基礎(chǔ)，因?yàn)樽诮谈母锛业纳駥W(xué)，意味著徹底重新評(píng)價(jià)權(quán)威問題、知識(shí)的起源和思想的方法”可知，宗教改革家創(chuàng)立的神學(xué)，徹底重新評(píng)價(jià)權(quán)威問題、知識(shí)的起源和思想的方法，動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威，有利于思想文化的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)思想文化的影響，并未提及對(duì)西方社會(huì)以及教皇教會(huì)的影響，排除A、B兩項(xiàng)；“實(shí)現(xiàn)了”，表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。9．(2024·煙臺(tái))曼紐在其著作《牛頓傳》中說：“近代科學(xué)源自牛頓對(duì)上帝的默想?！睈垡蛩固拐f：“至今還沒有用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一的概念，來(lái)替代牛頓關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。要是沒有牛頓明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所得到的收獲將是不可能的。”二者意在強(qiáng)調(diào)(C)A．神學(xué)與世俗文化已達(dá)成和解B．科學(xué)革命影響了世界格局C．牛頓科學(xué)貢獻(xiàn)具有超時(shí)代性D．思想解放推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展[解析]據(jù)材料可知，牛頓對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生與深入發(fā)展有著重要的影響，其貢獻(xiàn)具有超時(shí)代性，C項(xiàng)正確；“已達(dá)成和解”說法錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)神學(xué)與世俗文化仍舊存在矛盾，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)對(duì)世界格局的影響，排除B項(xiàng)；材料的核心是牛頓與近代科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，而非思想解放與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。10．(2024·南京)英國(guó)神學(xué)家威克里夫指出，英格蘭王國(guó)是一個(gè)整體，而教士、領(lǐng)主與平民均屬于該組織的一員。1382年后，他還把《圣經(jīng)》翻譯成英語(yǔ)來(lái)講經(jīng)布道，做宗教儀式，他認(rèn)為，《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)，應(yīng)排斥外來(lái)勢(shì)力對(duì)信仰自由的干預(yù)。這些言行(D)A．動(dòng)搖了民眾的宗教信仰B．使英國(guó)擺脫了羅馬教廷控制C．受到路德派思想的影響D．有利于民族國(guó)家意識(shí)的形成[解析]根據(jù)材料“英格蘭王國(guó)是一個(gè)整體”“他還把《圣經(jīng)》翻譯成英語(yǔ)來(lái)講經(jīng)布道”及所學(xué)知識(shí)可知，這些言行有助于推動(dòng)英語(yǔ)的傳播，有利于增強(qiáng)民眾對(duì)于英格蘭王國(guó)的認(rèn)同，有助于推動(dòng)民族國(guó)家意識(shí)的形成，D項(xiàng)正確；材料中英國(guó)神學(xué)家的言行并非鼓勵(lì)不信仰宗教，而是信仰宗教的方式不同于天主教會(huì)，排除A項(xiàng)；16世紀(jì)英國(guó)國(guó)教改革使英國(guó)擺脫了羅馬教廷的控制，排除B項(xiàng)；馬丁·路德改革的時(shí)間是16世紀(jì)，排除C項(xiàng)。11．(2024·南昌)1632年，荷蘭畫家倫勃朗創(chuàng)作了團(tuán)體肖像畫《杜普教授的解剖學(xué)課》，作品還原了解剖學(xué)課上師生的鮮活面貌和細(xì)膩情感，下圖所示為畫中部分人物面部和手部的特寫。這一作品(A)A．利用科學(xué)情境傳播人文精神B．采取卓越技法還原真實(shí)瞬間C．集中體現(xiàn)文藝的世俗化傾向D．意在展現(xiàn)畫家復(fù)雜內(nèi)心世界[解析]根據(jù)材料“1632年，荷蘭畫家倫勃朗創(chuàng)作了團(tuán)體肖像畫《杜普教授的解剖學(xué)課》，作品還原了解剖學(xué)課上師生的鮮活面貌和細(xì)膩情感”可知，倫勃朗創(chuàng)作的團(tuán)體肖像畫《杜普教授的解剖學(xué)課》，在構(gòu)圖和人物表情上處理得逼真而又生動(dòng)，這一作品體現(xiàn)了畫家利用科學(xué)情境傳播人文精神，A項(xiàng)正確；材料中的畫像是藝術(shù)作品，無(wú)法判定是否還原真實(shí)瞬間，排除B項(xiàng)；材料只是描述了作品的內(nèi)容，不能體現(xiàn)世俗化傾向，排除C項(xiàng)；作者作畫的目的是宣揚(yáng)人文精神，而非展現(xiàn)畫家的內(nèi)心世界，排除D項(xiàng)。12．(2024·淄博)如圖是“14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸”，以下解讀正確的是(D)14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸(節(jié)選)A．文藝復(fù)興是新航路開辟的主要原因B．宗教改革開始于16世紀(jì)初的意大利C．哥白尼的“日心說”諷刺教會(huì)的腐朽D．近代科學(xué)興起之前思想已初步解放[解析]根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，哥白尼的“日心說”意味著近代科學(xué)的誕生，在這之前，文藝復(fù)興、宗教改革已經(jīng)出現(xiàn)，這說明近代科學(xué)興起之前思想已經(jīng)初步解放，D項(xiàng)正確；歐洲資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是新航路開辟的主要原因，排除A項(xiàng)；宗教改革最早發(fā)生在德意志，排除B項(xiàng)；“日心說”并未諷刺教會(huì)，排除C項(xiàng)。13．(2024·韶關(guān))17世紀(jì)早期，伽利略已經(jīng)發(fā)現(xiàn)炮彈在空氣中沿拋物線運(yùn)行，但炮彈以一定速度射出膛后，究竟能射多遠(yuǎn)仍是個(gè)謎。17世紀(jì)后期，牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致研究，最終發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)三大定律。據(jù)此可知，牛頓的科學(xué)研究(A)A．體現(xiàn)出理論發(fā)展具有連續(xù)性B．促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起C．成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)鍵因素D．改變了力學(xué)研究的傳統(tǒng)觀念[解析]材料“伽利略已經(jīng)發(fā)現(xiàn)炮彈在空氣中沿拋物線運(yùn)行”“牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致研究，最終發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)三大定律”表明牛頓的科學(xué)研究是在伽利略科學(xué)研究的基礎(chǔ)上取得的，A項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)興起于16—17世紀(jì)，是從天文學(xué)革命開始的，排除B項(xiàng)；牛頓的力學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具有一定影響，但并非“決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)鍵因素”，排除C項(xiàng)；牛頓的研究以伽利略的成果為基礎(chǔ)，并非“改變了傳統(tǒng)觀念”，排除D項(xiàng)。14．(2024·河北模擬)如表是啟蒙思想家的部分觀點(diǎn)。其共同點(diǎn)是(A)孟德斯鳩：不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事，就要防止濫用權(quán)力盧梭：行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人……只要人民愿意，就可以委任他們，也可以撤換他們A．強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約B．主張人民主權(quán)原則C．倡導(dǎo)實(shí)行民主共和制D．追求個(gè)人獨(dú)立自由[解析]根據(jù)材料“不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事，就要防止濫用權(quán)力”可知，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)權(quán)力不能濫用，這依靠對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約；“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人……只要人民愿意，就可以委任他們，也可以撤換他們”表明政府的行政權(quán)必須接受人民的制約與監(jiān)督，兩者的共同點(diǎn)都反映了要對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約，A項(xiàng)正確；孟德斯鳩的觀點(diǎn)未體現(xiàn)人民主權(quán)原則，排除B項(xiàng)；能夠?qū)?quán)力進(jìn)行制約并非強(qiáng)調(diào)實(shí)行民主共和制，排除C項(xiàng)；個(gè)人獨(dú)立自由兩則材料均未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。15．(2024·安徽合肥統(tǒng)考二模)17世紀(jì)沙龍?jiān)诜▏?guó)發(fā)展起來(lái)，主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)擴(kuò)大到政治、哲學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域，以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，大革命時(shí)期沙龍成為革命思想傳播的主要場(chǎng)所。這一變化(A)A．有利于法國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．緣于文藝復(fù)興的擴(kuò)展C．促進(jìn)科學(xué)革命的到來(lái) D．推動(dòng)工業(yè)革命的進(jìn)行[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，17世紀(jì)的法國(guó)沙龍仍然延續(xù)了文藝復(fù)興時(shí)期沙龍的風(fēng)格，但是到了18世紀(jì)，隨著法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，沙龍領(lǐng)域涉及政治、哲學(xué)、自然科學(xué)，主要以政治為主，主題是理性主義，這一時(shí)期的沙龍推動(dòng)了法國(guó)啟蒙思想的傳播，有利于法國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；這一變化緣于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)革命已到來(lái)，排除C項(xiàng)；材料表達(dá)的是沙龍傳播啟蒙思想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，未涉及工業(yè)革命，排除D項(xiàng)。16．(2024·南通)18世紀(jì)巴黎部分階層擁有圖書的比例情況表階層時(shí)期雇傭勞動(dòng)者法官貴族170013%32%26%18世紀(jì)下半葉35%58%53%該表可以用來(lái)說明，當(dāng)時(shí)巴黎(B)A．啟蒙思想流行 B．文化趨于活躍C．階層分化明顯 D．私人撰述豐富[解析]根據(jù)材料，18世紀(jì)的巴黎雇傭勞動(dòng)者、法官、貴族擁有圖書的比例都呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，說明當(dāng)時(shí)法國(guó)文化趨于活躍，B項(xiàng)正確；材料反映文化的活躍，但是否為啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)，材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中各階層擁有圖書的比例都有上升，且差距有縮小的趨勢(shì)，不能反映階層分化明顯，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了擁有圖書的情況，但圖書是否為私人撰述，材料沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2024·衡陽(yáng))閱讀材料，完成下列要求。材料雅各布·布克哈特是19世紀(jì)杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。他把文藝復(fù)興定義為起源于意大利的歐洲歷史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。之后，許多學(xué)者在經(jīng)過考察以后，以各種方式表達(dá)了贊同、反對(duì)或重構(gòu)的意見。不同學(xué)者關(guān)于文藝復(fù)興的定義大致可以分為三類：小型、中型和大型。不同定義依據(jù)小型文藝復(fù)興構(gòu)成了古典形式和思想的再生他們指出，這些意大利藝術(shù)家描畫和描摹這些前基督教時(shí)代留下來(lái)的拱門、石棺和雕塑，并把這些形式融會(huì)到他們時(shí)代的基督教文化中去。他們把人文主義——一場(chǎng)植根于認(rèn)真閱讀古典著作的知性運(yùn)動(dòng)——視為文藝復(fù)興思想的主要特征中型文藝復(fù)興包含了一場(chǎng)規(guī)模較大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)這些學(xué)者意識(shí)到了古典范式的再生，但同時(shí)他們也看到了發(fā)生過的、規(guī)模更大的文化運(yùn)動(dòng)，以及一股蓬勃煥發(fā)和不可抑制的活力。這股活力包含著一種敏銳地對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的理性認(rèn)識(shí)和需要對(duì)社會(huì)與國(guó)家進(jìn)行徹底改造的意識(shí)大型文藝復(fù)興是位于中世紀(jì)和現(xiàn)代世界之間的、跨度長(zhǎng)約兩至三個(gè)世紀(jì)的一個(gè)歷史階段在這些著作中，文藝復(fù)興的藝術(shù)和思想并不是基本焦點(diǎn)。然而它的文化從總體上決定了這個(gè)時(shí)代的特征。他們通盤考察了歐洲歷史上兩個(gè)