第四單元測試卷-【中職專用】2023-2024學年高一語文下學期同步測試卷（高教版2023·基礎模塊下冊）解析版

高教版2024·基礎模塊下冊第四單元測試卷一、基礎知識單項選擇題(每小題2分，共20分)1．下列詞語中，加點字的注音全部正確的一組是（)。A．契約（qì)虔誠（qián)無稽之談（jī)B．癥候（zhèng)行話（háng)紛繁蕪雜（wǔ)C．藐視（miè)迂闊（yū)驅除（qū)D．祖瑩（yíng)曲線（qǔ)白首偕老（xié)2．下列選項中，字形有誤的一項是（)。A．制裁篩子流寇嘔盡心血B．流弊應付插秧削足適履C．辯護侍侯宣泄荒誕不經D．束縛范疇潦倒克己復禮3．下列各句中，加點成語使用錯誤的一項是（)。A.20世紀40年代后期，在國家命運生死攸關的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調查的成果，為學生們講授"鄉(xiāng)村社會學"，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。B.《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字通俗易懂且內涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。C．在發(fā)展地方經濟的過程中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。D．水墨畫大師呼吁，藝術家應進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術在世界文化中獨放異彩。4．在橫線處依次填入下列語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（).在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑嗔Φ囊馑肌＂佟翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①5.填人下列句子中的詞語最恰當?shù)囊豁検?)①為了改善我們的生存環(huán)境，我們努力奮斗。②人生就像馬拉松，獲勝的關鍵不在于瞬間的，而在于途中的堅持。③赫施的闡釋學堅持認為，作者的意圖就是作品的，它對讀者來說是客觀的。A.必需暴發(fā)本意 B.必須暴發(fā)本義 C.必須爆發(fā)本意D.必需爆發(fā)本義6．下列句子沒有語病的一項是 ()A.這個企業(yè)目前已成為擁有十余個專業(yè)公司、兩個研究所、多個生產廠，現(xiàn)有固定資產6500萬元的集團化公司。B.針對這一輪的病毒爆發(fā)，醫(yī)藥企業(yè)研制出了病毒檢測試劑盒，隨后科學家們很快破解了病毒的基因序列。C.中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。D.今天老師又在班會上表揚了自己，但是我覺得還是需要繼續(xù)努力。7.下列句子中標點符號使用錯誤的一項是() A.她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃、讓我喝、或者洗、敷、熏、灸。B.我聽得掃興，故意笑:“可能?什么叫可能還不到?”C.人生的境界劃分為四個等級，從最低的說起，它們是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。D.在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。8.關于《鄉(xiāng)土中國》內容的解說，下列選項中不正確的一項是 () A.鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當作他們生活的參考藍圖。B.鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C.法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質。D.鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，這兩者之外還有教化性的長老權力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權力。9.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內容，下列表述不正確的一項是 () A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農村聚村而居的原因大致有這幾個:一是每家農耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。10..費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是 () ①安土重遷②葉落歸根③克己復禮④路見不平，拔刀相助700字 ⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭 ⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A.①③⑤⑨ B.②⑤⑦⑧ C.①④⑥⑨ D.②⑤⑧⑩二、經典詩詞填空(每空2分，共10分)11.中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種所謂的“”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”。12.觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括、行為者的信念和社會的制裁。13.中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“。”14.費孝通是中國和人類學的奠基人之一。15.如果說《》一書是對一個具體社會的描寫，那么《鄉(xiāng)土中國》是對中國鄉(xiāng)土社會的整體描述。三．現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成16—19題。（每題4分，共16分）人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式（符合一定的規(guī)格、程式）的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不需要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，商務印書館2018年版，有改動）16．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）。A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。17．下列對原文論證的相關分析，錯誤的一項是（）。A．第一段先由“人們”的觀點引出本文的觀點；最后一段總結上文，并強調了禮治的特征。B．第二段首先闡述禮的內涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關文字，這是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是靠人們主動服從。D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用了對比論證法。18．根據(jù)原文內容，下列說法錯誤的一項是（）。A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)，反之則可能受挫。C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會中，其效力無從發(fā)揮。D．鄉(xiāng)土社會中，禮的運行并不需要有形的國家機構來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。19．閱讀下面的文字，結合選文，談談你對“曾子易簣”這個故事的理解。病危的曹子認為自己的身份不適合使用大夫才能享用的席子，不顧弟子的勸阻執(zhí)意更換。當他回到自己的席子上后，還沒躺安穩(wěn)就去世了。答：（二）下面的文章選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國》和陸益龍的《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》《后鄉(xiāng)土中國》，請在閱讀完成20—23題。（14分）(A)無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。"這不是見外了嗎？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，商務印書館2018年版，有改動）(B)“鄉(xiāng)土中國”是費孝通提煉出的一個理想型概念，是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質是什么”這一問題。“后鄉(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉型與發(fā)展經驗而提的一個理想型概念。它并不是說鄉(xiāng)土的完全終結，而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結構所發(fā)生的轉型。有學者用“新鄉(xiāng)土中國”來描繪當前中國鄉(xiāng)村社會的形態(tài)，我用“后”字，主要是因為“新鄉(xiāng)土中國”并沒有對費孝通“鄉(xiāng)土中國”理論加以發(fā)展，尤其是把鄉(xiāng)土本色與新鄉(xiāng)土相提并論，存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展經驗概括為“新”的，難免有價值傾向和政治性意義。“后鄉(xiāng)土中國”是家庭農業(yè)、村落和熟悉關系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特征，而沒有徹底轉型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結構正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征。從農村建設和鄉(xiāng)村治理角度看，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越來越強。如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了?！昂筻l(xiāng)土中國”是鄉(xiāng)土中國變遷和轉型后的一種狀態(tài)，兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上，而不是彼此對立的兩個社會類型。（選自《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》，社會科學研究2015年第1期，有改動）(C)“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的反往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的打探就能達到。熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。（選自《后鄉(xiāng)土中國》，商務印書館2017年版，有改動）20．下列對材料相關內容的理解和分析，錯誤的一項是（）。（4分）A．鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民組成村落，他們平時接觸的多為域內人，生活隔離，固守鄉(xiāng)土，一般保持著孤立的圈子。B．鄉(xiāng)土社會的不流動性，讓鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產生信任，在這樣的鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們以親情為紐帶，以鄉(xiāng)土圈子為核心，和諧相處，即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結構仍保持不變。D．材料（B）和材料（C）都認為城鎮(zhèn)化、市場化等正在沖擊著鄉(xiāng)村社會的熟悉社會關系。21．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料（A）觀點的一項是（）。（4分）A．如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中。B．過門更相呼，有酒斟酌之。C．肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。D．田夫荷鋤至，相見語依依。22．簡要梳理材料（B）的行文脈絡。（3分）答：23．有人說，我們當前經歷了型的鄉(xiāng)村社會仍然是一個“熟悉的社會”。請結合材料（C)對此進行分析。（3分）答：四．閱讀下面的材料，按要求作文。（40分）材料一:鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任祖父的經驗?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。(《鄉(xiāng)土中國.禮治秩序》)材料二:要堅持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設全局中的核心地位。習近平作為新時代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟?請以“傳承與創(chuàng)新”為話題，結合自己的體會，寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于600字。參考答案（四）一、基礎知識單項選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）12345678910ACDCCAADDC1.【答案】A【解析】B項“蕪”讀wǚ。C項“藐”miáo。D項“曲”讀qū。2.【答案】C【解析】C項中的“侍侯”應為“侍候”。3.【答案】D【解析】A項“生死攸關”意為關系到人的生存和死亡。B項“長篇大論”是指滔滔不絕的言論或篇幅冗長的文章。C項“畸輕畸重”意為偏輕偏重，形容事物發(fā)展不平衡或對人對事的態(tài)度偏向一個方面。D項“添枝加葉”形容敘述事情或轉述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內容。此處望文生義。4.【答案】C【答案】C【解析]“必須”是事理上的必要和情理上的必要的意思，副詞，后面一般跟動詞;“必需”，特別需要的事物，動詞，后面一般跟名詞。故①句應選“必須”。“暴發(fā)”指突然發(fā)財或得勢，多含有貶義，也指突然發(fā)作，多用于山洪、大水或疾病等具體事物;“爆發(fā)”指因爆炸而迅猛發(fā)生，也指像爆炸那樣突然地發(fā)生，如革命、起義、運動等重大事變等。②句應選“爆發(fā)”?！氨玖x”，指詞語的本來意義;“本意”，指心里本來的想法、目的。故③句應選“本意”?！敬鸢浮緼【解析]B項不符合邏輯順序，應該是先破解基因序列，然后才能研制出試劑盒;C項，“中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑”一句中主體是“中國餃子”，但是“難以抗拒”的主體卻是人，這樣就造成了主客體前后不一致，可改為“中國的餃子充滿了讓外國人也難以抗拒的誘惑”;D項,“自己”有歧義，“自己”既可以指老師也可以指“我”。7.【答案】A【解析]“吃”和“喝”后面的頓號應改為逗號。8.【答案】D9.【答案】D10.【答案】C二、經典詩詞填空(每空2分，共10分)11.差序格局12.道德、行為規(guī)范13.小家族14.社會學 15.江村經濟三、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（共16分）16.【答案】B【解析】A項，“因為我們是禮治社會”說法不準確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，與原文第三段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項，文中只討論了禮治