淺談當(dāng)代中國的文化安全問題

淺談當(dāng)代中國的文化安全問題文化平安是整個(gè)國家平安體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于確保國家政治平安、經(jīng)濟(jì)平安、軍事平安有著重要意義。在當(dāng)前全球化浪潮的背景下，進(jìn)展中國家面對(duì)的文化平安問題必定更加突出，因此，有必要首先從主流文化價(jià)值體系免遭來自內(nèi)部或外部的侵蝕、破壞或顛覆的狹義角度來談?wù)勎覈奈幕桨矄栴}。當(dāng)前中國文化平安面臨的擔(dān)心全因素是多方面的，假如用二分法，可以分為內(nèi)因和外因。威逼中國文化平安的外因在全球化背景下，世界各國不同文化類型之間的相互溝通、沖突、滲透及融合，構(gòu)成了生氣勃勃的國際文化進(jìn)展圖景，為中國進(jìn)展面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)世界、面對(duì)將來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化供應(yīng)了良好的條件。但是，在不同文化的交互作用過程中，也有個(gè)別奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國家為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治上的目的，不斷推行“文化殖民”政策，形成了日益嚴(yán)峻的“文化帝國主義”傾向。它們在世界其他國家和地區(qū)傳播本國的文化價(jià)值觀念和生活方式，以損害本土文化為手段，圖謀在新的歷史條件下以新的方式連續(xù)和強(qiáng)化帝國主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的掌握。作為進(jìn)展中國家的中國，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國家存在著較為明顯的分歧，自然而然地成為某些霸權(quán)主義國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一。這就打算了中國在新世紀(jì)必定面臨來自外部的嚴(yán)峻的文化平安挑戰(zhàn)。當(dāng)前，西方反華勢力的主要手法有三種：（一）利用一切手段進(jìn)行全方位的文化滲透。西方一些理論家指出，如果一個(gè)國家的文化成為主流文化，其價(jià)值觀支配了國際政治秩序，它就必定在國際社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，因此，對(duì)進(jìn)展中國家，特殊是不同意識(shí)形態(tài)國家進(jìn)行文化滲透就是最有力的攻擊。美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國《外交季刊》上撰文直言不諱地宣稱：“美國應(yīng)當(dāng)確保：假如世界向統(tǒng)一語言方向進(jìn)展，那么這種語言就應(yīng)當(dāng)是英語；假如世界向統(tǒng)一的電信、平安和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是美國的標(biāo)準(zhǔn)；假如世界漸漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)當(dāng)是美國的；假如世界正形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)是符合美國人意愿的價(jià)值觀?！痹谶@種思想的支配下，西方利用一切手段大力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的一套世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以近乎強(qiáng)制的方式加強(qiáng)文化滲透和文化輸出。在理論層次上，以美國為首的西方反華勢力推行以“西方中心主義”為基礎(chǔ)的各種人文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，宣揚(yáng)西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，比如，將中國人民的愛國主義稱之為“狹隘的民族主義”；否定社會(huì)主義的價(jià)值，稱之為“極權(quán)主義”，用似是而非的“人權(quán)”、“自由”、“民主”、“公平”概念，否定中國人民和中國政府現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)真正屬于人民的人權(quán)、自由、民主、公平的努力。這么做的目標(biāo)只有一個(gè)：搞亂我們的思想，破壞我們的共同抱負(fù)和精神支柱，消解中華民族的分散力。在詳細(xì)方法上，西方反華勢力除了連續(xù)利用政府文告進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊，以及通過廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志等文化產(chǎn)品的輸出，公開或隱藏地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形成和生活方式外，還充分利用其網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)這只無形的手，實(shí)施住處壟斷，以網(wǎng)絡(luò)所特有的穿透力突破傳統(tǒng)的國家概念和框架，潛移默化地轉(zhuǎn)變著人們傳統(tǒng)的語言溝通規(guī)章和動(dòng)作方式。而中國作為相對(duì)被動(dòng)地接受美國信息的國家，在對(duì)抗西方單一文化的滲透，防范信息霸權(quán)方面顯得力不從心，在一些領(lǐng)域甚至消失了嚴(yán)峻的“集體失語”現(xiàn)象。（二）在經(jīng)濟(jì)全球化背景下進(jìn)行激烈的人才爭奪。一些“有遠(yuǎn)見”的西方政治家提出，要著眼于“在中國培育一批有實(shí)力的中間階層”、“社會(huì)精英”，并力圖以西方價(jià)值觀、政治觀、民主觀乃至思維方式、生活方式影響、制服和掌握他們。其主要方式有：1、利用教育優(yōu)勢，不斷從中國的高等院校乃至中學(xué)選拔比較優(yōu)秀或家庭經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)越的同學(xué)出國留學(xué)，并以高薪、優(yōu)越條件等吸引其中的杰出人才留在國外或成為跨國公司在中國的代理人；2、以法律的形式，鼓舞擁有高技術(shù)專長的人進(jìn)行“技術(shù)移民”；3、通過跨國公司，在中國本土網(wǎng)羅高技術(shù)人才，培育和形成美國價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的所謂“白領(lǐng)文化”，并使其漸漸融入相當(dāng)一批中國青年的生活方式，成為一種時(shí)尚文化；4、在被稱為“社會(huì)的良心”的學(xué)者中，致力于擴(kuò)大西方思想觀念的影響，通過某些“基金”和“組織”，對(duì)中國的敏感政治問題以合作討論、資助討論或溝通討論的名義，輸入西方政治理念；5、以“政治避難”等方式，拉攏國內(nèi)政治、宗教領(lǐng)域內(nèi)的“持不同政見者”培植西方政治思想武裝起來的西方利益代理人，等等。（三）利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”。美國學(xué)者認(rèn)為，隨著跨國公司的進(jìn)展，地區(qū)和國際性經(jīng)濟(jì)組織作用于加強(qiáng)以及資本流淌的國際化，一種相對(duì)超然于國家主權(quán)之上的經(jīng)濟(jì)體系正在形成。而這一“超然于國家主權(quán)之上的經(jīng)濟(jì)體系”的一大目標(biāo)就是要以超越國家主權(quán)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力來逐步瓦解“民族國家”，進(jìn)而形成一個(gè)世界性的經(jīng)濟(jì)體系，最終導(dǎo)致全球性的文化體系，使美國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為將來世界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，西方國家越來越充分利用其經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢，在“經(jīng)濟(jì)全球化”之后，進(jìn)一步提出“政治全球化”和“文化全球化”，在不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序背景下，將突破進(jìn)展中國家意識(shí)形態(tài)陣地作為實(shí)施“經(jīng)濟(jì)救濟(jì)”或“市場準(zhǔn)入”的條件之一，從而使得單方面的文化“植入”成為一股洶涌而至的浪潮。在分析中國入世可能帶來的影響時(shí)，一個(gè)香港人的文章說明白合作之外的“另一面”：“另一面則不是那么詳細(xì)、清楚，也很少有人提及，那就是將對(duì)中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)防線造成致命沖擊。由于成為世貿(mào)大家庭的成員之后，除帶給中國經(jīng)濟(jì)巨大沖擊外，政治、文化、價(jià)值觀等層面也必定受到影響。依據(jù)世貿(mào)組織規(guī)章，中國必定要逐步對(duì)信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域加以解禁。”“‘和平演化’的可能性更大?！蔽覀冎赋鲋袊幕媾R的外來威逼，并不等于要重新回到閉關(guān)自守的老路上去，恰恰相反，對(duì)于來自不同進(jìn)展程度和不同意識(shí)形態(tài)國家的文化挑戰(zhàn)進(jìn)行客觀的、辯證的分析與鑒別，對(duì)以建立單極世界或單一化社會(huì)為目的的文化霸權(quán)主義保持必要的警惕并實(shí)行正確的應(yīng)對(duì)措施，正是為了更好地學(xué)習(xí)和汲取人類社會(huì)制造的一切先進(jìn)文明成果，制造中國社會(huì)主義的先進(jìn)文化。假如不是這樣，我們勢必要付出昂貴的代價(jià)。一方面，文化涉及到一個(gè)民族全面的生活方式，它包括“價(jià)值、規(guī)章、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人形成的思維模式”。有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是分散和激勵(lì)全國各族人民的重要力氣，是綜合國力的重要標(biāo)志。消解民族文化，必將化解中華民族的內(nèi)在分散力，造成中國深層次的“文化弱勢”，減弱中國的綜合國力。另一方面，西方生活方式的滲透和理論上的話語霸權(quán)，將使中國主流文化價(jià)值體系失去在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。正如有同志指出的那樣，假如一個(gè)國家失去了這種共同的、穩(wěn)定的基本價(jià)值觀念，或者是分裂為很多不同的相互沖突的價(jià)值觀念，或者是遭到外來文化的入侵在短時(shí)間內(nèi)失去了自己的主導(dǎo)地位，那么社會(huì)中具有不同基本價(jià)值需要、運(yùn)用完全不同的話語體系的各利益集團(tuán)就必定沿著不同價(jià)值觀念的邊界進(jìn)一步發(fā)生深刻的、乃至不行彌合的分裂，并進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩。與此相關(guān)，諸多社會(huì)組織，包括國家和政黨的價(jià)值基礎(chǔ)也一并遭到懷疑，由于失去文化價(jià)值的支撐而必定產(chǎn)生的“合法性危機(jī)”將導(dǎo)致國家意志、價(jià)值觀念、國民心理上的全面崩潰。在組織內(nèi)部，組織的規(guī)章失去應(yīng)有的約束力，組織內(nèi)部消失一種離心現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)將陷入一種嚴(yán)峻的無序化狀態(tài)。與此同時(shí)，個(gè)體日常生活中的價(jià)值基礎(chǔ)被動(dòng)搖，引發(fā)諸多社會(huì)、心理問題。這種圖景是凄慘的。威逼中國文化平安的內(nèi)因事物的進(jìn)展總內(nèi)因與外因綜合作用的結(jié)果。當(dāng)前威逼我國文化平安的因素，從現(xiàn)象上看，西方反華勢力的“和平演化”與文化滲透是主要沖突。但從實(shí)質(zhì)上看，主要沖突依舊是我國文化建設(shè)領(lǐng)域中的問題，西方“西化”、“分化”圖謀之所以在個(gè)別時(shí)候、個(gè)別地方、個(gè)別領(lǐng)域能夠奏效，也主要是這個(gè)緣由。而對(duì)于內(nèi)在地威逼文化平安的因素，我們長期以來沒有賜予足夠的討論。我們認(rèn)為，主要存在以下三個(gè)方面的問題：（一）對(duì)與反華勢力之間在文化領(lǐng)域，特殊是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭缺乏糊涂的熟悉，個(gè)別方面意識(shí)形成領(lǐng)域工作的弱化和不力，是造成文化平安工作弱化的直接緣由。亨廷頓曾經(jīng)說過：當(dāng)今世界文化沖突關(guān)系的基本動(dòng)因來自于社會(huì)制度文化的猛烈對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)的巨大分歧。從現(xiàn)實(shí)狀況看，中美雙方在社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上的對(duì)抗并沒有因“冷戰(zhàn)”結(jié)束而終結(jié)，西方對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)攻勢咄咄逼人，無孔不入。而我們無論在熟悉上還是在應(yīng)對(duì)上都存在一些薄弱環(huán)節(jié)，突出表現(xiàn)在：一方面，“淡化意識(shí)形態(tài)”在一些領(lǐng)域、特殊是某些社會(huì)科學(xué)討論和文化藝術(shù)領(lǐng)域過度泛濫。在實(shí)際工作中，往往只留意了“泛意識(shí)形態(tài)化”的弊端，而對(duì)于西方企圖滲透進(jìn)來的東西，無論是其政治思想、資本動(dòng)作方式，還是生活方式，往往在“非意識(shí)形態(tài)”思想的支配下，自動(dòng)地放棄了批判的武器。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)工作在內(nèi)容、形式、方式、方法、機(jī)制等方面的僵化并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變。正是由于這種僵化，造成了一些同志錯(cuò)誤地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是“灌輸”，就是不需要討論，或者不允許討論，一提起來，往往顯出不屑一顧的姿勢。殊不知主流文化價(jià)值體系的核心內(nèi)容；一一就是意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)恰恰是最需要討論的領(lǐng)域，而且應(yīng)當(dāng)是各方面討論成果高度集中的體現(xiàn)。只有我們的討論處于世界領(lǐng)先水平，才能夠真正用代表先進(jìn)文化的思想，對(duì)抗西方反華勢力的所謂“話語霸權(quán)”。另一方面，馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位由于片面地強(qiáng)調(diào)思想的“多樣化”和“多元化”而有某種程度的減弱。應(yīng)當(dāng)說，思想的多樣化和多元化并不必定是壞事，百花齊放、百家爭鳴比思想僵化、教條主義要好得多，這是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀實(shí)際——多種全部制并存、多種安排方式并存以及多種利益主體并存的狀況在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必定反映。關(guān)鍵是“度”。而恰恰在這個(gè)問題上，一些同志僅僅片面強(qiáng)調(diào)了多元的合理性，甚至有意無意地借其他社會(huì)思潮沖擊、取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在部分領(lǐng)域，一些同志對(duì)一些西方首先提出來的范疇和要領(lǐng)缺乏必要的批判性反思，滿意于人云亦云，或者趕潮流、求新穎，缺少在實(shí)踐中進(jìn)展創(chuàng)新，他們的理論討論在內(nèi)容或在方法上僅僅是西方思想在中國的翻版，甚至是把西方都早已摒棄了的東西奉若至寶，成為西方理論的附庸，并因此而不能精確?????把握問題的實(shí)質(zhì)和方向，以致于盡管表面上新名詞、新概念層出不窮，一片“富強(qiáng)”，實(shí)際上對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐卻影響不大，或者產(chǎn)生的是負(fù)面影響。此外，雖然我們的文件里不斷強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，但是目前在討論、宣揚(yáng)、教育方面都存在一些不容忽視的問題，如支持力度不夠，滿意于做表面文章等等，假如不盡快改進(jìn)，思想意識(shí)形態(tài)的陣地就會(huì)不攻自破。（二）商品化的傾向?qū)λ枷?、文化領(lǐng)域的滲透和泛濫，是威逼文化平安的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性有很強(qiáng)的向其他領(lǐng)域的擴(kuò)張性，當(dāng)前在我國的突出表現(xiàn)是：第一市場經(jīng)濟(jì)的競爭原則從交換價(jià)值的角度刺激、迫使人們的功能很強(qiáng)，而從人的全面進(jìn)展角度去發(fā)揮樂觀性、主動(dòng)性和制造性的功能則受到抑制，造成人的片面進(jìn)展傾向有所增加，拜金主義、極端利己主義、極端個(gè)人主義思想日益泛化。集體主義等社會(huì)主義觀念受到空前的挑戰(zhàn)。其次，由此引發(fā)勞動(dòng)者的仆人翁地位以及無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)受到巨大沖擊和消解。擔(dān)當(dāng)著消退資本主義異化的歷史使命的無產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)一、直接利益與最終目標(biāo)的統(tǒng)一遇到肯定的困難。第三，要求文化遵循“市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的觀點(diǎn)在相當(dāng)范圍內(nèi)存在，文化本身在商品經(jīng)濟(jì)的侵蝕下日益失去自身的特別性和獨(dú)立性，有逐步蛻變?yōu)橐话闵唐返奈＜薄＃ㄈ┰谇笆鰞煞N因素的作用下，我國文化建設(shè)的薄弱與不足，是造成思想文化領(lǐng)域缺乏對(duì)抗外來威逼“內(nèi)應(yīng)力”的根本緣由。當(dāng)前，我國文化建設(shè)中存在的突出問題是馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新不夠，與滿意人民群眾日益增長的精神文化需要的要求還有肯定距離。在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一些同志沒有能夠自覺堅(jiān)持馬克思主義分析問題的基本方法，理論討論相對(duì)滯后，甚至產(chǎn)生誤導(dǎo)。比如，不少同志不敢直面不同社會(huì)階層的不同地位和不同利益需求，不敢對(duì)不同社會(huì)階層的沖突進(jìn)行實(shí)事求是的分析——無論這沖突是否對(duì)抗性的；對(duì)于“人權(quán)、自由、民主”等問題，缺乏全面、系統(tǒng)、具有深刻理論分析和時(shí)代內(nèi)涵的理論闡釋，在西方的意識(shí)形態(tài)攻勢面前有時(shí)不免捉襟見肘。還有的人把原來特別簡潔的問題搞簡單，甚至打著“馬克思主義”的招牌，實(shí)質(zhì)上販賣西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論的結(jié)論，帶來思想上的混亂。在文化建設(shè)中，還存在只片面理解“建設(shè)”，忽視甚至排斥必要的批語和爭辯的傾向。持這種觀點(diǎn)的同志不曉得社會(huì)主義文化的建設(shè)是在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的，而簡單的現(xiàn)實(shí)世界是有沖突和斗爭的，恰恰是這些沖突和斗爭的交叉運(yùn)動(dòng)形成并推動(dòng)文化建設(shè)的活力與蓬勃進(jìn)展。先進(jìn)文化正是在否定、揚(yáng)棄落后文化的過程中和基礎(chǔ)上才得以確立和進(jìn)展的?；乇軟_突、“忽視”必要的批判的“文化建設(shè)”既是不行想象的，也是脆弱的。對(duì)社會(huì)主義文化的外來威逼，正是通過以上這些內(nèi)部因素而起作用。加強(qiáng)文化戰(zhàn)略討論，確保國家文化平安有同志認(rèn)為“文化平安”這個(gè)概念不夠科學(xué)，好像一提“平安”就與被動(dòng)防守有關(guān)，提“平安”提得多了，就變成保守了，就排斥一切外來的東西了；有同志認(rèn)為，“文化”本身就應(yīng)當(dāng)是開放的，不存在什么“平安”問題，你的文化被別人溶化掉了，不存在了，只能怪你自己的東西“不過硬”，不能代表歷史進(jìn)展的方向；還有人認(rèn)為，文化從來就是一個(gè)系統(tǒng)的、綜合的概念，文化的融合從來都不行能只接受這一點(diǎn)而不接受那一點(diǎn)，“全盤西化”在規(guī)律上是正確的等等。國內(nèi)理論界消失的這些狀況，恰恰說明白文化平安問題的重要性。應(yīng)當(dāng)說，隨著溝通和開放，世界各國、各民族的文化溝通達(dá)到前所未有的規(guī)模和深度，這時(shí)符合歷史進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步的潮流的。既然是“溝通”，就總是相互的，總要相互作用和相互影響，墨守陳規(guī)，固步自封沒有前途。在溝通過程中我們原有的文化受到些沖擊，與其他國家、其他民族的文化發(fā)生碰撞和交融是正常的，在某種意義上也是必要的和有益的，沒有這種交融，就沒有社會(huì)主義新文化的健康進(jìn)展。在這種溝通中，間或飛來幾只蒼蠅，發(fā)出一些不健康的雜音，也是正常的，不值得大驚小怪，更不必因噎廢食。但是，假如不從國家政治獨(dú)立、民族存亡的高度加強(qiáng)文化戰(zhàn)略討論，對(duì)文化平安問題保持警惕，后果將是不堪設(shè)想的。事實(shí)上，西方發(fā)達(dá)國家都特別留意愛護(hù)、堅(jiān)持、進(jìn)展自己的主流文化、主流意識(shí)形態(tài)，否則，也就不會(huì)消失20世紀(jì)60年月使某國公民談“共”、談“蘇”色變的“麥卡錫主義”時(shí)期了。某國一位國際問題分析專家講得好，目前形勢下，一些國家感到自己的國家平安從來沒有像今日這樣有保障，由于它們已經(jīng)到了向