孔子的教育思想

淺議孔子的教育思想

聊城大學(xué)經(jīng)法學(xué)院九九級四班常會營指導(dǎo)教師丁祖豪

[內(nèi)容提要]在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，傳統(tǒng)的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說傳統(tǒng)的教育思想是否對現(xiàn)代教育有過或仍有著某種程度的影響？本文力圖通過對孔子思想中有關(guān)教學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗和方法以及它對后世的影響及歷史評價等方面的論述，使人們對于孔子的教育思想有一個更為全面深入的了解，并進一步挖掘出其中具有真理性的規(guī)律性的東西，從而更好地補充、發(fā)展和完善現(xiàn)代教育思想。孔子的教育思想無疑是一筆極為寶貴的歷史和精神財富，它經(jīng)歷了中國漫漫兩千年的歷史長河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時至今日仍對現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。我們應(yīng)該采取一種批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，從而發(fā)揮其積極的方面和影響，抑制其消極的方面和影響，最終為我們在新世紀的教育和文化發(fā)展提供更為豐富的精神資源和財富

[關(guān)鍵詞]孔子儒家教育思想

提起孔子的思想，也許是受五四時期新文化運動以及十年文革時期對孔子的大肆批判的影響（如五四時期的“打倒孔家店”，文革時期的“批林批孔”），很多人都會產(chǎn)生一種莫名的厭煩、排斥乃至有意無意的疏遠。然而，歷史的車輪是滾滾向前的，誰也不能阻止有著蓬勃生命力和真理性事物的發(fā)展和進步。在經(jīng)歷了長期的肯定和倍受矚目，又經(jīng)歷了近代以來的否定批判和倍受冷落鄙棄之后，歷史的車輪進入到改革開放的春天；而孔子的思想在經(jīng)歷了如此長期、復(fù)雜和坎坷的遭遇后，也迎來了她生命中的第二個春天；她正在逐步地為新時代的人們所了解、熟悉和關(guān)注，透過她飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐，我們漸漸讀懂了她那深沉、憂郁而又閃爍著睿智光輝的眼睛。這也許就是所謂的歷史的辯證法吧。在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說孔子的教育思想是否對現(xiàn)代教育有過和仍有著很大程度的影響？為了回答這個問題，就讓我們通過對孔子教育思想各方面的論述和考察，比如教學(xué)目的和內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗和方法以及它的影響及歷史評價，從而對孔子的教育思想有一個全面的了解。

一孔子及其生平

孔子，名丘，春秋時魯國人，中國歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”?？鬃幼鳛橐粋€大思想家，在中國歷史上乃至在世界上都曾一度引起過轟動性的影響。據(jù)說國外某一個學(xué)術(shù)團體曾在上世紀末召開一次學(xué)術(shù)討論會，專門討論哪一種思想會在新世紀中起到支配和主導(dǎo)作用，經(jīng)過熱烈討論，大會一致推舉孔子及其代表的儒家思想，孔子及其儒家思想在世界的影響由此可見一斑。而孔子作為一個歷史上著名的大教育家，更是對中國兩千年的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。孔子所處的時代正是諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是舊的奴隸制逐步趨于崩潰而新的封建制度剛剛萌芽和發(fā)展的時代。當(dāng)時的社會制度正經(jīng)歷著歷史的大變遷，而先前等級森嚴的奴隸制教育制度也逐步被打破。在這種歷史背景下，原先的“學(xué)在官府”的局面也發(fā)生了很大變化。而孔子首先創(chuàng)辦私學(xué)，就是這一變化的典型代表。據(jù)說他“弟子三千，賢者七十”，而且他提倡“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說教育對象應(yīng)不分等級，下層勞動人民也應(yīng)享有平等的受教育權(quán)，這無疑是一種極為進步和民主的思想。龐樸先生曾在他的一篇文章《孔子思想的再評價》中高度贊揚了孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大意義。他說“孔子在教育史上的最高成就，要數(shù)打破了學(xué)在官府、開創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣一事，這是作為教育家的孔子對于祖國文化的重大貢獻”。[1]在對孔子個人及其生平有了一個大致的了解后，我們不禁要問了：孔子作為古代著名的大教育家，他的教育目的是什么？他又教了學(xué)生些什么內(nèi)容？下面我們就這一問題作進一步的探討。

二孔子的教育目的及教育內(nèi)容

關(guān)于孔子的教育目的，馮友蘭先生在他的文章《論孔子》中曾給予了簡潔明確的論述，那就是“他的教育，主要是使學(xué)生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會制度及貴族的威儀（禮），有藝術(shù)修養(yǎng)（詩、樂），并特別注重貴族的道德實踐（行）”。

孔子的教育內(nèi)容又包括哪些方面呢？主要是四方面，即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠”“信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。那末相比之下，這幾方面的內(nèi)容中哪一方面顯得更為重要呢？孔子主觀上認為文化知識在他的全部思想中只是占據(jù)比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對中國文化傳播和發(fā)展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多?？梢哉f，以后歷代推傳的六經(jīng)，基本上是經(jīng)過孔子和他的后學(xué)不斷整理、補充和發(fā)揮而流傳下來的。司馬遷曾在《史記·孔子世家》中對此給予了極高的評價：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已矣?？鬃硬家拢瑐魇嗍?。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝(按藝即六經(jīng))折中于夫子。”

孔子主觀上認為“文”在他的全部思想中占比較不重要的地位，相對來說更為推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。然而后人卻并沒有意識到這一點，反把主要的精力投入到“窮經(jīng)”中去。特別是到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家一躍而上升為統(tǒng)治階級的思想，取得了其他各家無可比擬的優(yōu)越地位，而儒家思想和典籍也自然成為選拔和任用官吏的唯一標(biāo)準。于是讀書人為了搏取功名，便不能不將畢生的精力投入到研究和鉆研六經(jīng)中去。而由于當(dāng)時的經(jīng)學(xué)譯著又特別繁多，面對浩繁的經(jīng)書，一個人從小時起跟老師學(xué)習(xí)經(jīng)書，即所謂的師法，再到后來自成一家之言，往往直到年老方能窮盡一本經(jīng)書。這也就是所謂的“皓首窮經(jīng)”。這也是漢代及以后歷代朝廷官吏以老年人居多的重要原因。這種風(fēng)氣流傳深遠，直到宋代才得到一些改觀?？梢哉f，歷史跟孔子開了一個大玩笑，而這又決不僅僅是一個玩笑。中國近代貧窮落后、被動挨打，被列強肆意踐踏和分割的屈辱歷史的出現(xiàn)，我想應(yīng)該與這一風(fēng)氣與現(xiàn)象有著某種程度的聯(lián)系，而這又絕非孔圣人的本意。后人卻非要將這筆帳算到孔子及其代表的儒家頭上，這對孔子來說，真是未免有些太不公平了。

在對孔子的教育目的及內(nèi)容有了一定的認識后，下面讓我們談一下孔子教育思想中有關(guān)治學(xué)態(tài)度方面的問題，而這其中有許多光輝的思想是非常值得我們汲取的。

三孔子的治學(xué)態(tài)度

關(guān)于孔子的治學(xué)態(tài)度，我們不妨抄錄《論語》中的幾句話，也算管中窺豹，以見一斑：

1·知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)

2·學(xué)而不厭，誨人不倦。

3·博學(xué)于文，約之以禮。(《論語·雍也》)

4·過則勿憚改。(《論語·子罕》)

5·吾恐聞義不能徙，聞善不能改。(《論語·述而》)

6·丘也幸，茍有過，人必知之。(同上)

7·吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

8·其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知死之將至。(《論語·述而》)

9·朝聞道，夕死可矣。(《論語·里仁》)

10·十室之邑，比有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。(《論語·公冶長》)

我們從以上的十句話中總結(jié)出幾個字，用以概括儒家的治學(xué)態(tài)度，那就是求實、勤奮、嚴謹、直率和從容。所謂求實，在第一句和第四句中可以看出；而勤奮則可有第二句、第八句和第十句中得知；至于嚴謹則可以從第三句、第五句和第七句中看出；而直率和從容則可由第六句和第九句中獲知。對比一下我們的現(xiàn)代教育。的確，我們的現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境是越來越優(yōu)越了，教學(xué)手段也越來越先進了，像多媒體教室、語音室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等不勝枚舉；而現(xiàn)代教學(xué)方法也是花樣繁多，層出不窮。然而我們的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平真的提高上去了嗎？未見得。我們的教育顯得太功利性了，初中、高中片面地追求高升學(xué)率，而大學(xué)的門檻雖然似乎放低了，但那一年甚一年的高額學(xué)費卻猶如一道無形的山橫亙在學(xué)生和家長面前。不斷注釋發(fā)揮，成了封建王朝規(guī)定的教材。所有封建時代的知識分子沒有不讀六經(jīng)的。孔子的影響之大，后人對他的印象之深，他所以被奉為‘圣人’，和他整理六經(jīng)的工作也有密切聯(lián)系?！?/p>

金景芳先生在他的文章《孔子思想述略》中則認為：

“孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。他的政治思想，事實上在法家出現(xiàn)后，已被證明是不適用了……但孔子的教育思想和哲學(xué)思想在過去所起的作用，則不應(yīng)低估。”

對孔子的教育思想的評價，過外的一些專家學(xué)者也是仁者見仁，智者見智。總的說來，約可分為兩派：一派把孔子壓的很低，把孔子看成是中國的復(fù)古主義，反動勢力的總代表，是中國幾千年來文化教育落后的總根源；另一派把孔子抬得很高，把春秋時期的孔子與以后被歷代封建統(tǒng)治者所歪曲的孔子截然分開，稱孔子是“革命家”、“現(xiàn)代民主主義的奠基人”、“萬世師表”等。前者以孟錄（PaulMonroe）為代表，后者可以顧立雅（H·Gcreel）為代表。

孟錄把以孔子為代表的中國教育作為“東方教育—復(fù)古式教育”（Recapitulation）的典型代表。他說“全部教育的真正目的不是發(fā)展獨創(chuàng)性，而是壓制它，不是發(fā)展創(chuàng)造能力，而是發(fā)展模仿的能力。所以中國教師的任務(wù)就是強迫學(xué)生，一記憶，二記憶，三記憶以及繼續(xù)不斷地記憶。記憶的內(nèi)容不外是從孔子那里傳下來的教材—《四書》、《五經(jīng)》。在這種教材里，沒有什么感人的教訓(xùn)，沒有理想的氣息，就是那稀少的道德原理，也是根據(jù)專橫的威權(quán)和不合理的傳統(tǒng)。”所以他說中國人民就形成了一種死氣沉沉毫無進步的“一本書的民族”（Apeopleofabook），極大地阻礙了中國人民思維能力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。

斯密士在他的著作《中國人的特征》中說，“中國學(xué)生學(xué)習(xí)時，注意力完全集中在兩方面：按順序背誦書中的字句和用最快的速度背誦這些字句?！倍№t良在他的著作《中國教育》中說，“在背誦的過程中，學(xué)生一點都不了解書中的意義，學(xué)習(xí)的目的只在于獲得口頭上的語言和舌尖上的字句而已。”也就是說中國學(xué)生的學(xué)習(xí)無異于鸚鵡學(xué)舌，不求甚解，將腦子作為別人思想的跑馬場而已。路易斯則在其著作《遠東教育的勝利》中說，“大家都承認，孔子的道德說教，不是為了個人，而只是為了國家的安寧和穩(wěn)定，使個人服從于社會的風(fēng)俗習(xí)慣，使國家安寧，而不是發(fā)展個性，以求社會進步?！?/p>

威廉士則對此作了總結(jié)，他的結(jié)論是“孔子或中國傳統(tǒng)的儒家思想不能救中國，‘只有依靠基督教的福音給中國政府和人民以幫助，來提高整個國家的道德感，中國才有得救的希望?！盵4]

孟錄在總結(jié)概括上述思想的基礎(chǔ)上，說“東方教育（中國為代表）是在原始民族和后期的西方文化當(dāng)中的一個轉(zhuǎn)變時期……它是復(fù)古式的教育，在每個人身上總結(jié)了過去的生活，使他們不會與過去的生活相異，或超出這種生活之上……中國教育一開始就是訓(xùn)練小孩“義務(wù)的道路”（Pathofduty）[5]

陳景磐先生對于以孟錄為代表的西方學(xué)者的這種極力貶低孔子及其代表的儒家教育思想的看法提出了質(zhì)疑和批評。他認為，這種結(jié)論既不能代表整個中國過去的教育，更不能代表當(dāng)時三十年代的教育。他認為孟錄所描繪的中國教育基本上是取材于清朝末期—中國教育史上一個最腐朽的時期。它既不是儒家創(chuàng)始人孔子的教育思想，更不能代表中國幾千年的教育。

前英國倫敦大學(xué)中國文化系教授約翰遜（R·F·Johnson）在《儒家與現(xiàn)代中國》（ConfucianismandModernChina）一書中，曾說過一段比較公允的話，他說：

“前一世紀，中國在世界各國中的地位將得很低，但是我們只考慮那幾十年落后的時期，卻忘記了那漢、唐、宋的光榮時期，是否公允？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袁F(xiàn)在受屈辱的中國為標(biāo)準，去評價儒家，而不用那太平光榮的時期的中國，她曾引起了許多文化落后的十七世紀歐洲觀察家們熱烈的欽佩？”據(jù)統(tǒng)計：“在1750年以前，用各種語言文字所出版的書全部加起來，還不如用中國語言文字所出版的書那樣多。”[6]

顧立雅是現(xiàn)在美國有名的研究孔子和中國文化教育的專家。他對現(xiàn)在歐美人士在研究孔子問題方面有著很大影響。顧氏認為孔子的教育思想，無論是關(guān)于教育的目的、對象、內(nèi)容、方法等方面都體現(xiàn)了鮮明的民主主義思想。雖然孔子的民主思想不可能與現(xiàn)在的民主主義思想完全相同，但至少可以說孔子是“民主主義的先驅(qū)者”（ForerunnerofDemocracy），為民主主義開辟了道路?？鬃舆@種民主思想，不僅影響中國兩千年來多次政治上的革新或革命運動，如宋朝王安石變法，近代的辛亥革命等；同時，它也影響到西歐以及美國民主主義思想的發(fā)展，因遇到了一些特殊的原因，常被人們所忽視，在這方面我們還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶右匝芯俊?/p>

針對中國一直到解放前政治上的民主還不如西方資本主義國家的現(xiàn)實，顧氏認為教育是第一位的原因。他認為民主政治需要普及教育，使人人都能知道如何選舉自己的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)國家的機器，并且還要建立一種方法來維護民主政治的實現(xiàn)。他說：“孔子的理想與現(xiàn)在的民主主義思想很多相同，但因為教育不普及和他還沒有想出一種有效的方法去實行民主，所以他的愿望不能得到實現(xiàn)?！彼貏e贊賞歐洲那些啟蒙學(xué)者，能夠去掉中國歷史上蒙在孔子身上的灰塵，把孔子本來的面目公之于世。

對于孔子及其教育思想的歷史評價，中外各著名的仁人學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智。他們從各自不同的角度給出了自己獨特的評價。這些評價有的頗為相似，可謂英雄所見略同，有的則相去甚遠，譬如孟錄與顧立雅的觀點。那末我們應(yīng)該怎樣看待這些認識及評價，進而對儒家的教育思想做出恰如其分的公允的歷史評價呢？我想我們應(yīng)該從歷史的、階級的角度去分析和評判，還歷史以真實，還歷史人物以公正。孔子作為歷史上著名的大教育家，其所處的歷史地位及其對后世的影響（包括積極的與消極的）是其他人所無可企及的。他開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，改變了“學(xué)在官府”的局面，為教育的下移與普及做出了突出的貢獻；此外，他及其弟子們整理古代典籍，如六經(jīng)等，則為繼承和傳播歷史文化做出了不朽的功績；另外，他的有關(guān)治學(xué)態(tài)度和教學(xué)經(jīng)驗及方法，對于豐富我國傳統(tǒng)的教育思想以及文化的發(fā)展與進步、人民文化素質(zhì)的提高都產(chǎn)生了不可估量的作用。

然而，我們也必須看到，孔子作為沒落的奴隸主貴族的代表，他的思想中有很多內(nèi)容是消極的乃至反動的。正如