高考?xì)v史創(chuàng)新人教版練習(xí)第十四單元近代中國(guó)的思想解放潮流和理論成果單元提升練（十四）

單元提升練(十四)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(每小題2.5分，共20小題，共計(jì)50分)1.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考試)近代一些感時(shí)憂世之士主張：“延精于中西學(xué)者，廣譯西國(guó)有用之書(shū)，賤價(jià)出售，以廣流傳，使咸識(shí)格致之妙用然后迂腐之見(jiàn)化，然后誹鎊之風(fēng)息……朝野一心，人無(wú)間言?！毕铝兄鲝垖儆凇案袝r(shí)憂世之士”的是()A.以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)B.人才之興，在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉C.舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則D.由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠褪恰斑M(jìn)化之公理”解析材料中這些人士主張通過(guò)翻譯西方書(shū)籍，引導(dǎo)人們了解西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，回應(yīng)朝廷內(nèi)部反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)的聲音，可見(jiàn)這些主張屬于地主階級(jí)洋務(wù)派“中體西用”思想。A項(xiàng)體現(xiàn)“中體西用”思想，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)屬于維新派教育改革的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬于新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)科學(xué)法則地位的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于革命派實(shí)行民主共和的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2.(2018·甘肅蘭州模擬)1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中闡述了“自由為體，民主為用”的思想。張之洞于光緒二十四年(1898年)發(fā)表《勸學(xué)篇》，把“中體西用”的思想發(fā)揮到了極致。晚清“體用之爭(zhēng)”()A.割裂了傳統(tǒng)的中國(guó)文化 B.促進(jìn)了人們思想的啟蒙C.都是為了維護(hù)封建制度 D.表明民主自由深入人心解析嚴(yán)復(fù)等維新派“自由為體，民主為用”宣傳了自由民主思想，沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人們的思想啟蒙，故B項(xiàng)正確。張之洞的“中體西用”思想依然以中國(guó)傳統(tǒng)文化為體，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想是為其變法，建立君主立憲制度服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；晚清存在“體用之爭(zhēng)”說(shuō)明對(duì)嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想存在爭(zhēng)論，因而民主自由思想還并未深入人心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018·河南開(kāi)封模擬)下圖是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子的1897年的日記。由此可見(jiàn)()A.儒學(xué)逐步被清政府廢棄 B.西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流C.廢除科舉遭到基層抵制 D.傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化解析清政府以西學(xué)洋務(wù)取士，說(shuō)明積極地向西方學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化，故D項(xiàng)正確。材料是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，但不能說(shuō)明清政府此時(shí)已廢棄儒學(xué)，且儒學(xué)一直是清政府的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，且認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致“士風(fēng)日下，伊于胡底”，這就說(shuō)明西學(xué)還沒(méi)有成為社會(huì)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1905年清政府才廢除科舉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D4.(2017·山西孝義摸底)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……法者，天下之公器也?！边@說(shuō)明他()A.主張主權(quán)在民 B.強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)C.贊成權(quán)力分割 D.反對(duì)君主立憲解析據(jù)材料“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……法者，天下之公器也”可知，梁?jiǎn)⒊壬鲝堄锰煜氯斯灿玫姆ㄖ稳〈饨ǖ弁跻蝗说娜酥危蔅項(xiàng)正確。答案B5.(2018·廣東惠州模擬)1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具自由、自治、進(jìn)步、進(jìn)取思想、權(quán)利思想、國(guó)家思想等公德；1915年陳獨(dú)秀在《敬告青年》中則提倡“新青年”應(yīng)具備自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的思想和意識(shí)。這反映了兩者都主張()A.建立民主政體 B.弘揚(yáng)民主科學(xué)思想C.改造國(guó)民思想 D.批判傳統(tǒng)倫理道德解析據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具自由、自治、進(jìn)步、進(jìn)取思想、權(quán)利思想、國(guó)家思想等公德”“提倡‘新青年’應(yīng)具備自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的思想和意識(shí)”可知兩者都主張改造國(guó)民思想，來(lái)挽救民族危亡，故C項(xiàng)正確。答案C6.(2018·云南昆明模擬)嚴(yán)復(fù)指出，這種“保商之政”，對(duì)于國(guó)家工商業(yè)的發(fā)展，“名曰保之，實(shí)則困之，雖有一時(shí)一家之獲，而一國(guó)長(zhǎng)久之利，所失滋多”，只有“翕然反之”，才能使“主客交利”。這說(shuō)明嚴(yán)復(fù)()A.反對(duì)國(guó)家保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)B.認(rèn)為正常的中外貿(mào)易交流有利于中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益C.認(rèn)為“保商之政”對(duì)于國(guó)家毫無(wú)作用D.主張?zhí)岣哧P(guān)稅保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)解析嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“保商之政”對(duì)工商業(yè)的保護(hù)，不利于工商業(yè)的發(fā)展，只有“翕然反之”，正常的中外貿(mào)易交流才能有利于一國(guó)的長(zhǎng)久之利，故B項(xiàng)正確。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“保商之政”對(duì)工商業(yè)的保護(hù)，不利于工商業(yè)的發(fā)展，這是反對(duì)國(guó)家保護(hù)工商業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“保商之政”對(duì)工商業(yè)的保護(hù)，不利于工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不利，不是對(duì)國(guó)家毫無(wú)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張?zhí)岣哧P(guān)稅保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)與材料的內(nèi)容反對(duì)國(guó)家對(duì)民族工商業(yè)的保護(hù)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7.(2018·廣東深圳模擬)陳獨(dú)秀在《敬告青年》中宣稱：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺”，“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！辈牧现饕砻餍挛幕\(yùn)動(dòng)()A.認(rèn)為傳統(tǒng)文化需要改造B.有全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向C.以挽救民族危亡為己任D.對(duì)傳統(tǒng)文化有科學(xué)認(rèn)識(shí)解析從材料“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也”，可知反映出新文化運(yùn)動(dòng)拋棄傳統(tǒng)文化以變革中國(guó)，使之?dāng)[脫被侵略壓迫的命運(yùn)，故C項(xiàng)正確。答案C8.(2018·陜西漢中模擬)1916年胡適說(shuō)：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也。”據(jù)此，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于()A.遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式B.打破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架C.傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢(shì)D.借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)解析據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，故D項(xiàng)正確。答案D9.(2018·廣西桂林中學(xué)模擬)胡適說(shuō)：“在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對(duì)十二世紀(jì)“新儒學(xué)”的開(kāi)山宗師的朱熹，也是十分崇敬的?！边@表明胡適()A.堅(jiān)決否定儒家思想 B.是新儒學(xué)的代表人物C.否定的是專制思想 D.是新文學(xué)革命的代表解析據(jù)材料“我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的”得出胡適反對(duì)的是為君主專制服務(wù)的儒家思想，故否定的是專制思想，故C項(xiàng)正確。答案C10.(2018·山西臨汾模擬)近代有學(xué)者指出：不同文化的對(duì)比與交流，同時(shí)也是真善美與假丑惡的比較過(guò)程。一種文化對(duì)另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求——這就是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。在這里作者強(qiáng)調(diào)()A.不同的文化具有不同的特性B.真善美的文化具有優(yōu)越性C.西學(xué)東漸具有必然性D.西學(xué)東漸具有漸進(jìn)性解析據(jù)材料“對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求——這就是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯”，近代中國(guó)對(duì)西方文化經(jīng)歷了由排斥到逐漸學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程，故D項(xiàng)正確。材料論述的是文化交流中真善美與假丑惡的借鑒與排斥問(wèn)題，這是每種文化的共性問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；真善美和假丑惡是所有文化所具有的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)西學(xué)東漸的歷程，非必然性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D11.(2017·天津文綜，4)1821～1850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來(lái)，重視研究外國(guó)史地，譯介西方書(shū)刊。這種變化主要反映了人們()A.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì)B.改變了傳統(tǒng)治史方法C.轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯緿.掙脫了文字獄的枷鎖解析從材料“由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究”，可知清代史籍著述開(kāi)始注重研究本朝歷史，針對(duì)社會(huì)危機(jī)，研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從材料“伴隨西方殖民者東來(lái)，重視研究外國(guó)史地，譯介西方書(shū)刊”，可知清代史籍也開(kāi)始關(guān)注世界了，故A項(xiàng)正確。答案A12.(2018·福建龍巖調(diào)研)孫中山1894年以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”作為興中會(huì)誓詞，1903年把“創(chuàng)立民國(guó)”作為中華革命軍團(tuán)體誓詞，1905年將其思想體系概括為三民主義，后來(lái)又在西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)：“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大制度……我期望……復(fù)活這些優(yōu)良制度”。這表明，孫中山在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中()A.旨在徹底推翻清朝專制統(tǒng)治B.追求建立同于美國(guó)的政治體制C.愈加崇尚中國(guó)古代政治制度D.日益重視本國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化解析從材料“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大制度……我期望……復(fù)活這些優(yōu)良制度”，可知孫中山從中國(guó)國(guó)情和固有的制度中尋找有用之處，以建立新制度，故D項(xiàng)正確。答案D13.(2018·廣東珠海調(diào)研)1924年3、4月間，孫中山在廣州國(guó)立高等師范學(xué)校，就民權(quán)主義發(fā)表了一系列演講。他認(rèn)為民權(quán)應(yīng)包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)四個(gè)方面。其解釋的本質(zhì)目的在于()A.建立真正意義的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)B.實(shí)踐美國(guó)林肯民有、民治、民享思想C.在中國(guó)境內(nèi)實(shí)現(xiàn)各民族一律平等D.真正實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利為一般平民所共有解析據(jù)材料可得國(guó)民黨一大和國(guó)共合作建立后，孫中山增加了民權(quán)主義的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)為一般平民所共有，通過(guò)“選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案D14.(2018·山東萊蕪模擬)1924年1月孫中山說(shuō)：“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張：“一則中國(guó)民族自求解放”，“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是()A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治B.認(rèn)識(shí)到中華民族是弱小民族C.處理好國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，體現(xiàn)民族平等思想D.反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫解析據(jù)材料“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張“一則中國(guó)民族自求解放”“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”可以知道孫中山的民族主義觀是反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫，故D項(xiàng)正確。答案D15.(2018·湖南衡陽(yáng)模擬)孫中山在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中說(shuō)：“而民生主義歐、美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易……吾國(guó)治民生主義者……睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！辈牧险f(shuō)明孫中山實(shí)行民生主義的目的是()A.奠定政治革命社會(huì)基礎(chǔ)B.改革社會(huì)財(cái)富分配不均C.實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料國(guó)民共享D.推翻歐美在華殖民統(tǒng)治解析“而民生主義歐、美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易……吾國(guó)治民生主義者……睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”歐洲的問(wèn)題主要是貧富不均，所以被列為三民主義的重要內(nèi)容，故B項(xiàng)正確。答案B16.(2018·安徽蕪湖模擬)國(guó)民黨改組后，有日本記者問(wèn)及孫(中山)“所主倡之三民主義”是否“再制列寧”，“踏襲列寧等之所說(shuō)”時(shí)，他明確表示：“決非如此”，并詳細(xì)解釋說(shuō)，國(guó)民黨的“三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說(shuō)”。據(jù)此，孫中山認(rèn)為自己的思想()A.直接從傳統(tǒng)思想發(fā)展而來(lái)B.受到俄國(guó)革命的影響C.沒(méi)有受到西方的任何影響D.仍依從中國(guó)文化傳統(tǒng)解析據(jù)材料“三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說(shuō)”可知，孫中山認(rèn)為自己的思想首先是從傳統(tǒng)思想中汲取的有益成分，故D項(xiàng)正確。孫中山的資產(chǎn)階級(jí)三民主義不可能是從封建性的傳統(tǒng)思想之中直接脫胎而來(lái)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，孫中山并不認(rèn)為自己的三民主義思想是列寧主義的翻版，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，孫中山的三民主義深受西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D17.(2018·安徽安慶調(diào)研)革命黨人朱執(zhí)信說(shuō)：“‘社會(huì)主義’這個(gè)詞是日本翻譯的，若按中國(guó)的說(shuō)法，‘社會(huì)主義’本譯民生主義”。1907年，孫中山在接受法國(guó)《時(shí)代》雜志記者訪談時(shí)明確說(shuō)要把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)“和歐洲的概念有很大的差別的社會(huì)主義共和國(guó)”。對(duì)材料解讀正確的是()A.革命指導(dǎo)思想發(fā)生改變B.革命內(nèi)部發(fā)生分歧C.革命策略發(fā)生改變D.革命核心仍是民權(quán)解析革命的核心仍然是民權(quán)，即推翻滿清貴族的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，與材料中的有差別的社會(huì)主義共和國(guó)相吻合，故D項(xiàng)正確。據(jù)材料革命的指導(dǎo)思想并未發(fā)生改變，仍然是三民主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出革命內(nèi)部發(fā)生分歧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及革命策略的改變，而是涉及指導(dǎo)思想的具體指向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D18.(2018·山東菏澤模擬)孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的自由、平等、博愛(ài)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“仁”加以糅合、陶鑄。他認(rèn)為，“博愛(ài)和我們的民生主義是相通的”；是“人類寶筏，政治極則”；是“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”。這反映出孫中山心中的“博愛(ài)”()A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的矯正B.是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)C.目的是贏取更多革命同情D.是對(duì)大同社會(huì)美好設(shè)想解析據(jù)材料“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”不難看出，這是孫中山先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同思想的向往與追求，故D項(xiàng)正確。孫中山先生的“博愛(ài)”主張很顯然并不是單純對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的矯正，資產(chǎn)階級(jí)革命派不可能以傳統(tǒng)儒家思想為行動(dòng)指南，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)是孫中山先生的“新三民主義”而非博愛(ài)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“目的是贏取更多革命同情”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D19.(2017·齊魯名校教科研協(xié)作體)毛澤東為中國(guó)民主革命的勝利作出了卓越貢獻(xiàn)，正如美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō)：“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心；他把帝國(guó)主義當(dāng)作他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵，這甚至超過(guò)了列寧?！边@表明毛澤東()A.堅(jiān)持只依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)B.全面徹底否定俄國(guó)式的革命道路C.全盤(pán)吸收了馬克思列寧主義D.準(zhǔn)確把握了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)解析據(jù)材料可知，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)是將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的精準(zhǔn)把握，故D項(xiàng)正確。答案D20.(2018·廣西玉林、貴港模擬)1978年12月，鄧小平指出：“現(xiàn)在立法的工作量很大，人力很不夠，因此法律條文開(kāi)始可以粗一點(diǎn)，逐步完善。有些法規(guī)地方可以先試搞，然后經(jīng)過(guò)總結(jié)提高，制定全國(guó)通行的法律。修改補(bǔ)充法律，成熟一條就修改補(bǔ)充一條，不要等待‘成套設(shè)備’?！边@說(shuō)明在立法問(wèn)題上，鄧小平()A.著力構(gòu)建社會(huì)主義法制體系B.倡導(dǎo)解放思想和實(shí)事求是的精神C.注重地方與中央、點(diǎn)與面結(jié)合D.強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)并與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)解析材料意思是：由于法律條文工作量大等問(wèn)題，所以應(yīng)該在制定過(guò)程中留有余地，隨著各種情況的出現(xiàn)，以便能更好地去補(bǔ)充完善法律，并且有些地方可以先搞試點(diǎn)，材料倡導(dǎo)在立法問(wèn)題上要解放思想、實(shí)事求是，故B項(xiàng)正確。答案B二、非選擇題(共3小題，第21題25分，第22題13分，第23題12分，共計(jì)50分)21.(2018·河北張家口模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一自“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”起，歐洲開(kāi)始獨(dú)步世界文明的前列；“發(fā)現(xiàn)新大陸”后，更開(kāi)始了世界性的擴(kuò)張，到19世紀(jì)后半期，歐洲列強(qiáng)挾工業(yè)革命喚起的強(qiáng)大威力，基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球的統(tǒng)治。在那個(gè)時(shí)代，“生存競(jìng)爭(zhēng)”“優(yōu)勝劣汰”“物競(jìng)天擇”“適者生存”等這樣一些思想，很合乎歐洲人的胃口。于是，達(dá)爾文認(rèn)為僅適用于生物界的“進(jìn)化論”，被“誤讀”為也是“人類社會(huì)”的普遍規(guī)律，“達(dá)爾文主義”變成了“社會(huì)達(dá)爾文主義”。19世紀(jì)后期，嚴(yán)復(fù)被派遣到英國(guó)留學(xué)。從一個(gè)“溫良恭儉讓”的政治文化氛圍中，來(lái)到一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)精神的國(guó)度，加上歐洲社會(huì)的公共傳媒與社會(huì)輿論彌漫的“社會(huì)達(dá)爾文主義”的浸染，使嚴(yán)復(fù)對(duì)歐洲文明的認(rèn)知和他對(duì)中西文化的比較，不能不受影響。他認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)當(dāng)向歐洲學(xué)習(xí)的東西，比“堅(jiān)船利炮”和工業(yè)科技以及自然科學(xué)更重要也更為根本的是歐洲的“人文典章”。嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，“進(jìn)化論”適合于“生物界”的思想與內(nèi)容被完全略去。這樣，“進(jìn)化論”就成為專門(mén)適合于“人類社會(huì)”的理論了?！獡?jù)紀(jì)坡民《“誤譯”和“誤讀”，把“倫理學(xué)”丟了——從赫胥黎的〈進(jìn)化論與倫理學(xué)〉到嚴(yán)復(fù)的〈天演論〉》整理材料二在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞“適者生存”的口號(hào)，且加上了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”這八個(gè)字?！短煅菡摗烦霭婧?，風(fēng)靡中國(guó)思想界。梁?jiǎn)⒊蛑v進(jìn)化者天地之公理也；胡洪梓也因之取“適者生存”之意改名為胡適；五四時(shí)期，陳獨(dú)秀則作了進(jìn)一步發(fā)揮，“進(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺(jué)之繼續(xù)。強(qiáng)大之族，人性獸性同時(shí)發(fā)展”。但在看到西方功利文化的惡果后，嚴(yán)復(fù)日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)保持“國(guó)種特性”的重要，進(jìn)而開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求答案，遺囑中更是提出：“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！?1)根據(jù)材料一，概括“進(jìn)化論”適用對(duì)象的變化，并分析歐洲和嚴(yán)復(fù)“誤讀”、“誤譯”的原因。(13分)(2)根據(jù)材料二，指出嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在中國(guó)近代產(chǎn)生的影響。(12分)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料歸納概括。第二小問(wèn)，結(jié)合材料從歐洲為殖民侵略辯護(hù)和結(jié)合當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)的個(gè)人經(jīng)歷和中國(guó)面臨的國(guó)情進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞‘適者生存’的口號(hào)，且加上了‘物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗’這八個(gè)字?！短煅菡摗烦霭婧螅L(fēng)靡中國(guó)思想界”到“嚴(yán)復(fù)日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)保持‘國(guó)種特性’的重要，進(jìn)而開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求答案”得出由最初的推崇學(xué)習(xí)到后來(lái)的反思；第二小問(wèn)，根據(jù)材料二中梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀和胡適等人對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度可知進(jìn)化論傳入中國(guó)后，被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子利用改造，成為反對(duì)封建主義、挽救民族危亡的思想武器。答案(1)變化：從僅適用于生物界到既適用于生物界也適用于人類社會(huì)，再到僅適用于人類社會(huì)。(4分)原因：歐洲，領(lǐng)先世界后的民族優(yōu)越感；為殖民擴(kuò)張作辯護(hù)。(3分)嚴(yán)復(fù)，儒家知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感；為維新變法尋找理論依據(jù)；中西文化差異導(dǎo)致的認(rèn)知沖突；受西方“社會(huì)達(dá)爾文主義”思想的影響。(6分)(2)變化：由初期將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)適者生存、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，認(rèn)為西方制度優(yōu)于中國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方；到后期認(rèn)識(shí)到不能完全放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，要保持“國(guó)種特性”。(6分)影響：進(jìn)化論傳入中國(guó)后，被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子利用改造，成為反對(duì)封建主義、挽救民族危亡的思想武器。(6分)22.(2017·海南單科，22)(13分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國(guó)共產(chǎn)黨提出依據(jù)新三民主義的建國(guó)主張。他指出：共產(chǎn)黨決不拋棄其社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想，他們將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段達(dá)到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義階段。共產(chǎn)黨有自己的黨綱與政綱，其黨綱是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，這是與三民主義有區(qū)別的。但是，“共產(chǎn)主義是在革命發(fā)展的將來(lái)階段實(shí)行的，共產(chǎn)主義者在現(xiàn)在階段并不夢(mèng)想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義”。因此，在現(xiàn)階段共產(chǎn)主義與三民主義“是基本上沒(méi)有沖突的”，“現(xiàn)在的任務(wù)，是在全國(guó)范圍內(nèi)恢復(fù)孫中山先生的三民主義的革命精神，據(jù)此定出一定的政綱和政策，并真正而不二心地、切實(shí)而不敷衍地、迅速而不推延地實(shí)行起來(lái)”。他呼吁國(guó)民黨“放棄個(gè)人和小集團(tuán)的私見(jiàn)，改變過(guò)去的老一套，立即實(shí)行符合于三民主義的革命綱領(lǐng)，徹底地與民更始”。——據(jù)《毛澤東選集》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明毛澤東提出依據(jù)新三民主義建國(guó)主張的歷史背景。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析毛澤東依據(jù)新三民主義提出的建國(guó)主張。(5分)解析第(1)問(wèn)背景，據(jù)材料“全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，民族危機(jī)嚴(yán)重；“呼吁國(guó)民黨‘放棄個(gè)人和小集團(tuán)的私見(jiàn)，改變過(guò)去的老一套，立即實(shí)行符合于三民主義的革命綱領(lǐng)，徹底地與民更始’”，反映出國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山三民主義有歧見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中共與國(guó)民黨第二次合作實(shí)現(xiàn)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，以及中共提出廣泛發(fā)動(dòng)民眾的全面抗戰(zhàn)路線。第(2)問(wèn)評(píng)析毛澤東依據(jù)新三民主義的建國(guó)主張，對(duì)國(guó)民黨而言，材料中毛澤東指出“在現(xiàn)階段共產(chǎn)主義與三民主義‘是基本上沒(méi)有沖突的’”，豐富和發(fā)展了孫中山的三民主義；對(duì)共產(chǎn)黨而言，當(dāng)時(shí)看，毛澤東還提出“其黨綱是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，這是與三民主義有區(qū)別的”，進(jìn)一步指出了三民主義與中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱的異同，有利于維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和擴(kuò)大中共的政治影響；長(zhǎng)遠(yuǎn)看，材料中毛澤東提出“將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段達(dá)到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義階段”，推動(dòng)了新民主主義理論的形成。答案(1)背景：全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族危機(jī)嚴(yán)重；國(guó)共實(shí)現(xiàn)第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成；中國(guó)共產(chǎn)黨提出全面抗戰(zhàn)路線；國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山三民主義有歧見(jiàn)。(8分)(2)評(píng)析：豐富和發(fā)展了孫中山的三民主義；指出了三民主義與中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱的異同，體現(xiàn)了政策的靈活性；維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；擴(kuò)大了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治影響；有利于新民主主義理論的形成。(5分)23.(2018·遼寧丹東模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料嚴(yán)格意義上的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。近150年來(lái)，留學(xué)生作為一支學(xué)貫中西的新型知識(shí)群體，直接影響了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)先進(jìn)文化的構(gòu)建。高潮時(shí)期主要方向方式規(guī)模及代表人物清末同治時(shí)期留學(xué)美國(guó)官費(fèi)1872～1875年間120名(廣東84名，江蘇20名，浙江9名，福建4名，安徽2名，山東1名)詹天佑、唐紹儀等清末光緒年間留學(xué)日本官費(fèi)自費(fèi)各半1896年至1912年期間近3萬(wàn)人赴日留學(xué)黃興、宋教仁、秋瑾、魯迅等民初五四前后留美、留法、留蘇庚子賠款赴美，留法、留蘇基本民間社團(tuán)組織梅貽琦、胡適、竺可楨等(赴美)蔡元培、周恩來(lái)、鄧小平等(赴法勤工儉學(xué))劉少奇、劉伯承、蔣經(jīng)國(guó)等(赴蘇)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期全方位，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家居多初期公費(fèi)為主，進(jìn)入21世紀(jì)后，自費(fèi)留學(xué)占主流從1978年到2015年底，走出國(guó)門(mén)的留學(xué)生累計(jì)達(dá)404.21萬(wàn)人；2015年，有來(lái)自202個(gè)國(guó)家和地區(qū)的397635人來(lái)