天津卷（A卷）-2023年高考語(yǔ)文考前模擬金卷

2023年天津模擬考（A卷）一、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。詩(shī)是最早綻露的文學(xué)萌芽。詩(shī)和音樂(lè)像一對(duì)孿生的姐妹，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起，以它特有的聲情韻律感染著萬(wàn)千讀者，影響著人們的精神世界?！对?shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)，都是可以合樂(lè)歌唱的，“風(fēng)”“雅”“頌”便是根據(jù)音樂(lè)特點(diǎn)所做的分類。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，以至律、絕、詞、散曲，它們都清晰地展現(xiàn)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)音樂(lè)美的努力追求。白居易《與元九書(shū)》說(shuō)“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”；袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)”；明代詩(shī)論家謝榛的《四溟詩(shī)話》主張“誦要好，聽(tīng)要好，觀要好，講要好。誦之()，聽(tīng)之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲”……不僅詩(shī)歌傳唱豐富了人們的勞動(dòng)生活，還為我國(guó)古代文化的傳播、繼承、發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。詩(shī)歌與音樂(lè)都以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，都十分講究節(jié)奏、韻律、音調(diào)，兩者()，互為一體。尤其是詩(shī)歌中對(duì)音樂(lè)的()描寫(xiě)，更保證了音樂(lè)與詩(shī)歌朝著更加理性的方向發(fā)展。因此，“音樂(lè)入詩(shī)”便成了文人常談的話題。(摘自時(shí)愛(ài)華《我國(guó)歷代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系和意義》，有改動(dòng))1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．行云流水融會(huì)貫通精妙 B．風(fēng)流云散水乳交融精細(xì)C．風(fēng)流云散融會(huì)貫通精細(xì) D．行云流水水乳交融精妙2．文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A．不僅詩(shī)歌傳唱豐富了人們的勞動(dòng)生活，還使我國(guó)古代文化的發(fā)展、繼承、傳播做出了突出的貢獻(xiàn)。B．詩(shī)歌傳唱不僅豐富了人們的勞動(dòng)生活，還為我國(guó)古代文化的傳播、發(fā)展、繼承做出了突出的貢獻(xiàn)。C．不僅詩(shī)歌傳唱豐富了人們的勞動(dòng)生活，還為我國(guó)古代文化的傳播、發(fā)展、繼承做出了突出的貢獻(xiàn)。D．詩(shī)歌傳唱不僅豐富了人們的勞動(dòng)生活，還使我國(guó)古代文化的發(fā)展、繼承、傳播做出了突出的貢獻(xiàn)。3．下列與選文相關(guān)的文學(xué)或文化常識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（）A．古時(shí)音樂(lè)分宮、商、角、徴、羽、變宮、變徴七音。《荊軻刺秦王》中的“變徴之聲”是徴音的變調(diào)，聲調(diào)激揚(yáng)。B．《詩(shī)經(jīng)》又名《詩(shī)三百》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》的“六義”，指的是“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。C．古代文人常用“號(hào)”命名作品集，比如袁枚，號(hào)隨園，作品集故曰《隨園詩(shī)話》。以此相同方式命名作品集的，還有辛棄疾的《稼軒長(zhǎng)短句》，歸有光的《震川文集》等。D．白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”。其代表作有《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》等。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法及理念，頗有可取之處?？子陔m說(shuō)“生而知之者上也”，自己卻說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承認(rèn)有“生而知之者”。孔子到了周公廟，事事都向人請(qǐng)教，有人譏笑他不知禮?？子诖饛?fù)是，不懂就得問(wèn)，正是禮?？鬃舆€說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！本褪钦f(shuō)，在交往的人中總有我的正面老師，也有我的反面教員。還有我們現(xiàn)在說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，就是說(shuō)學(xué)習(xí)不曉得老。不管時(shí)代怎么不同，如何發(fā)展，這種精神是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。孔子自己說(shuō)“誨人不倦”，而且毫無(wú)隱瞞。元好問(wèn)《論詩(shī)》詩(shī)說(shuō)：“鴛鴦繡了從教看，英把金針度與人。”過(guò)去不少工藝和拳術(shù)教師，對(duì)學(xué)生總留一手，不愿意把全部本領(lǐng)尤其是最緊要處、最關(guān)鍵處、俗話說(shuō)的“最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來(lái)?？鬃觿t對(duì)學(xué)生無(wú)所隱瞞，因而贏得學(xué)生對(duì)他的無(wú)限尊敬和景仰?？鬃铀懒?，學(xué)生如同死了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年（《孟子?滕文公上》）。有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。我們當(dāng)然反對(duì)什么守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方?？鬃訉?duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)，縱然同一問(wèn)題，因問(wèn)者不同簽復(fù)也不同?！额仠Y篇》記載，顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。因材施教，在今天的教育中還是可以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已。孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是在今天，也還有可取之處?？鬃铀惺盏膶W(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛兩人出身高門，其余多出身貧賤。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》，子路“冠雄雞，佩猴豚”。據(jù)《史記?游俠列傳》，原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食”，更為窮困。據(jù)《弟子列傳?正義》引《韓詩(shī)外傳》，曾參曾經(jīng)做小吏，能謀斗升之粟來(lái)養(yǎng)親，就很滿足，可見(jiàn)曾點(diǎn)、曾參父子都很窮。據(jù)《呂氏春秋?尊師篇》，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死后有棺無(wú)槨，都見(jiàn)于《論語(yǔ)》。由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多?！俄n非子》說(shuō)“令之顯學(xué)，儒、墨也”，由儒家墨家而后有諸子百家，所以我說(shuō)，中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開(kāi)的。摘編自楊伯峻的《試論孔子》材料二：井上靖先生說(shuō)：“把自己沒(méi)寫(xiě)的小說(shuō)告訴舉世聞名的作家巴金先生，簡(jiǎn)直是匪夷所思，班門弄斧。但機(jī)會(huì)難得，我還是想跟先生說(shuō)一說(shuō)我的創(chuàng)作計(jì)劃。我在國(guó)際筆會(huì)東京大會(huì)的開(kāi)幕式上講了葵丘大會(huì)，那是公元前651年，齊桓公在葵丘召集各國(guó)諸侯于祭壇前盟誓，約定黃河沿岸的各國(guó)不用黃河之水作為武器互相攻擊，史稱‘葵丘會(huì)盟’。春秋戰(zhàn)國(guó)，天下大亂，各國(guó)劍拔弩張，爭(zhēng)雄稱霸，血雨腥風(fēng)，但在五百年間，大家都遵守這一盟約。這是人類的大智慧?？鬃酉Ｍ煜掳捕ǎ⑶抑铝τ趧?chuàng)建一個(gè)幸福的社會(huì)，使百姓感受到人生的幸福：基于這個(gè)思想，他提出了‘仁’?！啊省强鬃拥暮诵乃枷?，其根本要義是愛(ài)人，也就是尊重人、關(guān)心人。他把仁提升到哲學(xué)的高度，將其確定為人們的道德觀念，這是很了不起的。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有佛教、天主教、伊斯蘭教，在那樣的年代，孔子就認(rèn)為人類會(huì)在未來(lái)建立理想中的和平社會(huì)，這就是我現(xiàn)在要思考的，要寫(xiě)的?！卑屠险f(shuō)：“我回到上海以后，想讀一讀關(guān)于孔子的書(shū)，或者孔子寫(xiě)的東西。我小時(shí)候，每逢孔子的誕辰日，都要給孔子磕頭；在私塾念書(shū)時(shí)，每天都要背‘四書(shū)五經(jīng)’，背不下來(lái)，老師就用竹板打手心。雖然要求背誦，但老師一點(diǎn)也不講，只是死記硬背，根本不懂是什么意思。“漸漸長(zhǎng)大了，家人時(shí)常用孔子的話教訓(xùn)我。后來(lái)中國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始提倡新文化，新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召打倒‘孔家店’，我很高興，很興奮。當(dāng)時(shí)我很年輕，對(duì)反對(duì)封建禮教很贊成，對(duì)君君臣臣、父父子子很反感，在我的小說(shuō)《家》中，年輕的主人公就有反孔的思想，我寫(xiě)《家》的時(shí)候二十七歲。當(dāng)時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)在完全不同了，井上靖先生剛才講的我以前沒(méi)有考慮過(guò)，現(xiàn)在我應(yīng)該冷靜地、客觀地重新研究孔子，期望從井上靖先生的小說(shuō)中再認(rèn)識(shí)孔子。”井上靖先生說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，人們把孔子當(dāng)作千古圣人、一代宗師、萬(wàn)世師表來(lái)頂禮膜拜，但我想把他當(dāng)成一個(gè)普通人。兩千多年來(lái)，孔子一會(huì)兒被肯定，一會(huì)兒被否定，我個(gè)人的思想也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程，但我現(xiàn)在肯定孔子，認(rèn)為他是一位偉大的思想家。”摘自《陳喜儒：聽(tīng)井上靖談孔子》材料三：我們現(xiàn)代人自然應(yīng)走出古人的局限，重新評(píng)估古書(shū)與古人的價(jià)值。我們看孔子自不應(yīng)再以“素王”看待他，也不能將《論語(yǔ)》視為治國(guó)的寶典，所以說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”也不見(jiàn)得對(duì)，用“治天下”的觀念，其實(shí)是看“小”了《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先看其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的數(shù)據(jù)來(lái)判斷孔于是怎樣一種人。從可信的材料，我認(rèn)為孔子是這樣一種人：他整理了中國(guó)古代最可貴也最可信的文化材料，把這些材料流傳下來(lái)，對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。我們不見(jiàn)得認(rèn)為六經(jīng)是夫子的手訂與手著，但孔子設(shè)救，以此教人，終使六經(jīng)可以閱讀流傳。我們從孔子“述作”的六經(jīng)?？梢钥闯鲆粋€(gè)特點(diǎn)來(lái)，這六部經(jīng)書(shū)雖然性質(zhì)不同，但都有一個(gè)相同的部分，就是都注重“人”的價(jià)值。在六經(jīng)里面，哲學(xué)是人的哲學(xué)、歷史是人的歷史、文學(xué)是人的文學(xué)、政治禮俗也是供人生存的政治禮俗，這些特色在今天者稀松平常，但在兩千五百多年之前，人類社會(huì)還多被迷信煙霧所彌漫，六經(jīng)堅(jiān)信人的理智與價(jià)值，在很早的年代就把中國(guó)帶入“人文社會(huì)”，這在世界文明史上，是極高又極難得的成就。摘自周志文的《以一人之力，讓中國(guó)提前“文藝復(fù)興”》4．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A．孔子雖然說(shuō)“生而知之者上也”，但是孔子并不真正承認(rèn)有“生而知之者”。B．過(guò)去的工藝和拳術(shù)教師不愿把全部本領(lǐng)傳授給學(xué)生，孔子則對(duì)學(xué)生無(wú)所隱瞞。C．孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的同一問(wèn)題時(shí)，問(wèn)者不同，答復(fù)也不同。D．孔子不以貌取人，也不以學(xué)生出身決定自己是否招收，他的學(xué)生都出身貧賤。5．下列對(duì)三則材料的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是A．《韓非子》認(rèn)為有儒家墨家然后才有了諸子百家，因此楊伯峻認(rèn)為中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾相關(guān)。B．孔子希望天下安定，并且致力于創(chuàng)建一個(gè)幸福的社會(huì)，使百姓感受到人生的幸福；基于這個(gè)思想，他提出了自己的核心思想——“仁”。C．巴金和井上靖一樣，對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)變化，由肯定到否定又到現(xiàn)在的肯定，他二人都認(rèn)為孔子是一個(gè)偉大的思想家。D．正確讀《論語(yǔ)》的態(tài)度是先看其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依據(jù)可信的數(shù)據(jù)來(lái)判斷孔于是怎樣一類人。6．下列選項(xiàng)不屬于孔子“注重‘人’的價(jià)值”的一項(xiàng)是A．孔子“事事請(qǐng)教”“不懂就問(wèn)”“終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“誨人不倦”“因材施教”的教學(xué)理念。B．在孔子的誕辰日，學(xué)生要向孔子行大禮，即使不懂是什么意思，每天也要背誦“四書(shū)五經(jīng)”。C．孔子把根本要義是愛(ài)人（尊重人、關(guān)心人）的“仁”上升到哲學(xué)高度，并將其定為人的道德觀念。D．孔子“述作”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，并以六經(jīng)設(shè)教，以此教人，使其被閱讀流傳。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。臣等今日中書(shū)傳諭，奉圣旨宣示宋庠①自辯及求退等事。臣等蒙陛下擢任，處之諫垣②，惟采取天下公議，別白賢③不肖，敷聞?dòng)谏?，冀陛下倚任常得其人，以熙大政；不使貪冒非才者得?jì)，膠固其位，害敗于事，乃臣等之職分，亦陛下所責(zé)任者也。固不敢緣私詆欺，變黑為白，惑亂陛下耳目，動(dòng)搖大臣爵位，以取奇譽(yù)，巧資身計(jì)，斯亦臣等所自信，陛下所明照者也。臣等昨于二月二十三日具劄子④，論列宋庠自再秉衡軸⑤首尾七年殊無(wú)建明少效補(bǔ)報(bào)而但陰拱持祿竊位素餐安處洋洋以為得策；且復(fù)求解之際，陛下降詔，未及斷章，庠乃從容，遂止其請(qǐng)，足見(jiàn)其固位無(wú)恥之甚也。今乃自辯，謂臣等議論，暗合己意；臣等亦謂庠本意暗合天下之議論也，斯不近于欺乎？陛下所深察矣。且云無(wú)過(guò)，則又不然。臣等竊以前代治世，至于祖宗之朝，罷免執(zhí)政大臣，莫不以其謨明無(wú)效，取群議而行也。何則？執(zhí)政大臣，與國(guó)同體，不能盡心竭節(jié)，灼然樹(shù)立，是謂之過(guò)，宜乎當(dāng)黜，非如群有司小官之類，必有犯狀，掛于刑書(shū)，乃為過(guò)也。唐憲宗朝，權(quán)德輿為宰相，不能有所發(fā)明，時(shí)人譏之，終以循默而罷，復(fù)守本官。憲宗聰明仁愛(ài)之主也，德輿文學(xué)德行之人也。當(dāng)時(shí)罷免，只緣循默，不必指瑕，未致罪名而然也。至如祖宗朝罷免范質(zhì)、宋琪、李昉、張齊賢，亦只以不稱職，均勞逸為辭矣，未嘗明過(guò)也。近歲方乃摭拾⑥細(xì)故，托以為名，揚(yáng)于外廷，斯乃不識(shí)大體之臣，上惑圣聽(tīng)，有此舉措，非所以責(zé)大臣之義也。宋庠豈無(wú)細(xì)故，臣等不言之者，蓋為陛下惜此事體。臣等所陳，惟陛下圣度詳處。（節(jié)選自《彈宋庠疏》北宋·包拯）[注]①宋庠（996年－1066年），北宋大臣、文學(xué)家，宋仁宗天圣二年（1024年），宋庠狀元及第，成為“連中三元”（指鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試均第一）之人，皇佑元年（1049年），正式拜相。其后因罪罷相外放，謚號(hào)“元獻(xiàn)”（一作元憲），英宗親題其碑首為“忠規(guī)德范之碑”。②垣：官署的代稱。③白賢:賢能。④劄子：同“札子”，相當(dāng)于奏折。⑤衡軸：古代天文儀器的轉(zhuǎn)軸，比喻中樞要職。⑥摭拾：揀拾、拾取。書(shū)《包孝肅彈宋庠疏》后包公拯彈宰相宋庠疏曰……讀之流汗。庠素有才望，不愧科名者，秉衡七年不為久，無(wú)所建明未為罪，又求解不得命乃止，而包公直以“固位無(wú)恥”斥之，抑何過(guò)之深也！假令當(dāng)時(shí)宰相才望科名不及庠，秉衡不止七年，而又擅權(quán)納賄，貶賢逢君，無(wú)所不至，不但略無(wú)補(bǔ)報(bào)而已，則包公更將何以?shī)^其筆舌乎！觀其疏曰：“執(zhí)政大臣與國(guó)同體，不能盡心竭節(jié)，灼然樹(shù)立，是謂之過(guò)，宜乎當(dāng)黜?！辈槐刂歌Γ粗伦锩?。嗚呼，乃今而知執(zhí)政者，茍其罪不止于瑕末，職不比于循默，久貪大位，塞賢者路，彼固包公所不齒者，又何足以辱公之筆舌哉?。ü?jié)選自《解舂集文鈔》清·馮景）7．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．冀陛下倚任常得其人冀：希望B．具劄子論列宋庠具：撰寫(xiě)C．均勞逸為辭辭：拒絕D．庠素有才望素：向來(lái)8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．乃臣等之職分今其智乃反不能及B．揚(yáng)于外廷君幸于趙王C．臣等不言之者奚以之九萬(wàn)里而南為D．則包公更將何以?shī)^其筆舌乎以亂易整，不武9．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．論列宋庠自再秉衡軸/首尾七年/殊無(wú)建明/略效補(bǔ)報(bào)/而但陰拱持祿/竊位素餐/安處洋洋/以為得策B．論列宋庠/自再秉衡軸首尾/七年殊無(wú)建明/略效補(bǔ)報(bào)而但陰拱持祿/竊位素餐安處洋洋/以為得策C．論列宋庠/自再秉衡軸/首尾七年/殊無(wú)建明/略效補(bǔ)報(bào)而但陰拱持祿/竊位素餐安處洋洋/以為得策D．論列宋庠自再秉衡軸首尾/七年殊無(wú)建明/略效補(bǔ)報(bào)/而但陰拱持祿/竊位素餐/安處洋洋/以為得策10．下列句子不屬于包拯直接彈劾宋庠理由的一組是（）①臣等今日中書(shū)傳諭，奉圣旨宣示宋庠自辯及求退等事。②今乃自辯，謂臣等議論暗合已意。③執(zhí)政大臣與國(guó)同體，不能盡心竭節(jié)，灼然樹(shù)立，是謂之過(guò)，宜乎當(dāng)黜。④非如群有司小官之類，必有犯狀，掛于刑書(shū)，乃為過(guò)也。⑤當(dāng)時(shí)罷免，只緣循默，不必指瑕，未致罪名而然也。⑥近歲方乃摭拾細(xì)故，托以為名，揚(yáng)于外廷，斯乃不識(shí)大體之臣。A．①④⑥ B．②③⑤ C．①⑤⑥ D．②③④11．下面對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．選文既節(jié)選了北宋諫官包拯彈劾宰相宋庠的奏折，又選取了清代馮景看了《包孝肅彈宋庠疏》的感想，兩段文字形成鮮明的對(duì)比，觀點(diǎn)各不相同。B．包拯深知以史為鑒的道理，從歷史中找論據(jù)，在奏折中，他不僅列舉了前代唐憲宗時(shí)的歷史鑒戒，而且列舉了本朝——祖宗朝皇帝罷免范質(zhì)等人的事例來(lái)說(shuō)明。C．包拯在奏折中作了明確闡述，他認(rèn)為一個(gè)掌握國(guó)家高層權(quán)力的人，無(wú)功即為過(guò)。D．在官員奢侈庸碌漸成世風(fēng)的北宋，單純彈劾一個(gè)無(wú)所建明的宋庠并不公平，馮景作此文的目的在于尖銳地指出包拯的偏頗。12．將文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①唐憲宗朝，權(quán)德輿為宰相，不能有所發(fā)明，時(shí)人譏之，終以循默而罷，復(fù)守本官。②執(zhí)政大臣與國(guó)同體，不能盡心竭節(jié)，灼然樹(shù)立，是謂之過(guò)，宜乎當(dāng)黜。13．包拯對(duì)于宋庠的彈劾，后人的評(píng)論是多元的，有的說(shuō)他是“從嚴(yán)要求”，也有的說(shuō)他是“求全責(zé)備”，清代馮景也進(jìn)行了質(zhì)疑，對(duì)此你怎么看？四、古代詩(shī)歌閱讀14．閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。滿江紅?山居即事辛棄疾（宋）幾個(gè)輕鷗，來(lái)點(diǎn)破，一泓澄綠。更何處，一雙鸂鶒，故來(lái)爭(zhēng)浴。細(xì)讀離騷還痛飲①，飽看修竹何妨肉②。有飛泉，日日供明珠，三千斛。春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢?？丛七B麥壟，雪堆蠶簇。若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足。被野老，相扶入東園，枇杷熟。【注】①晉?郭澄之《郭子》：“王孝伯云：‘名士不須奮才。但使常得無(wú)事，痛飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也?！雹谔K軾《綠筠軒》詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。”（1）．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詞作緊扣題目“山居即事”，描寫(xiě)春末初夏時(shí)節(jié)，詞人山居生活的清閑情景。B．“細(xì)讀”“飽看”兩句借“讀離騷”和蘇軾之典，表現(xiàn)作者安適、達(dá)觀的態(tài)度。C．“故來(lái)”一詞“語(yǔ)中含情”：一對(duì)鸂鶒水中“爭(zhēng)浴”，像是故意想讓詞人開(kāi)心。D．“看”和毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》中的“看”用法一致，引領(lǐng)下闕的景物描寫(xiě)。（2）．鑒賞上片畫(huà)線的句子。（3）．結(jié)合全詩(shī)，分析“若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足”包含詩(shī)人的感情。五、混合默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）開(kāi)荒南野際，。（陶淵明《歸園田居》其一）（2），可以橫絕峨眉巔。（李白《蜀道難》）（3）落日樓頭，，江南游子。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（4）臥龍躍馬終黃土，。（杜甫《閣夜》）（5）蘇軾在《赤壁賦》中所說(shuō)的：“，”在反腐倡廉的今天，正是那些清廉正直的官員的真實(shí)寫(xiě)照。六、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成下面小題。草原八月末①朋友們總說(shuō)，草原上最好的季節(jié)是七八月，一望無(wú)際的碧草如氈如毯，上面盛開(kāi)著數(shù)不清的五彩繽紛的花，如繁星在天，如落英在水，風(fēng)過(guò)時(shí)草浪輕翻，花光閃爍，那景色是何等地迷人。但是不巧，我總趕不上這個(gè)季節(jié)，今年上草原時(shí)，又是八月之末了。在城里辦完事，主人說(shuō)：“怕這時(shí)壩上已經(jīng)轉(zhuǎn)冷，沒(méi)有多少看頭了。”我想總不能枉來(lái)一次，還是驅(qū)車上了草原。②從圍場(chǎng)縣出發(fā)，翻過(guò)山，穿過(guò)茫茫林海，過(guò)一界河，剛才在山下溝谷中所感受的峰回路轉(zhuǎn)和在林海里感覺(jué)到的綠浪滔天，一下都被甩到另一個(gè)世界上，天地頓時(shí)開(kāi)闊得好像連自己的五臟六腑也不復(fù)存在。③草色已經(jīng)轉(zhuǎn)黃了，在陽(yáng)光下泛著金光。由于地形的變換和車子的移動(dòng)，那金色的光帶在草面上掠來(lái)飄去，像水面閃閃的亮波，又像一匹大綢緞上的反光?？粗@些，你突然會(huì)感到自己身體的四壁已豁然散開(kāi)，所有的煩惱連同所有的雄心、理想都一下逸散得無(wú)影無(wú)蹤。你已經(jīng)被融化在這透明的天地間。④車子在緩緩地滑行，除了車輪與草的摩擦聲，便什么也聽(tīng)不到了。草一絲不動(dòng)，因此你也無(wú)法聯(lián)想到風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。放眼盡量地望，細(xì)細(xì)地尋，不見(jiàn)一個(gè)人，于是那牛羊群也不像是人世之物了。我努力想用眼睛找出一點(diǎn)聲音。牛羊在緩緩地移動(dòng)，它不時(shí)抬起頭看我們幾眼，或甩一下尾，像是無(wú)聲電影里的物。仿佛連空氣也沒(méi)有了，周圍的世界竟是這樣空明。⑤這偌大的草原又難得的干凈。干凈得連雜色都沒(méi)有。這草本是一色的翠綠，說(shuō)黃就一色的黃，像是冥冥中有誰(shuí)在統(tǒng)一發(fā)號(hào)施令。樹(shù)是成片的林子，卻整齊得像一塊剛切割過(guò)的蛋糕，擺成或方或長(zhǎng)的幾何圖形。一色樺木，雪白的樹(shù)干，上面覆著黛綠的樹(shù)冠。遠(yuǎn)望一片林子就如黃呢毯上的幾塊積木，偶有幾株單生的樹(shù)，插在那里，像白襪綠裙的少女，亭亭玉立。藍(lán)天之下干凈得就剩下了黃綠、雪白、黛綠這三種層次。⑥在這個(gè)大淺盤的最低處是一片水，當(dāng)?shù)亟信葑?，其?shí)就是一個(gè)小湖。當(dāng)年康熙帝的舅父曾帶兵在此與陰謀勾結(jié)沙俄叛國(guó)的噶爾丹部決一死戰(zhàn)，并為國(guó)捐軀。因此這地名就叫將軍泡子。水極清，也像凝固了一樣，連倒影的云朵也紋絲不動(dòng)。對(duì)岸有石山，鮮紅色，說(shuō)是將土的血凝成。歷史的活劇已成隔世渺茫的傳說(shuō)。我遙望對(duì)岸的紅山，水中的白云，覺(jué)得這泡子是一塊凝入了歷史影子的透明琥珀，或一塊凝有三葉蟲(chóng)的化石。往昔歲月的深沉和眼前大自然的純真使我陶醉。歷史只有在靜思默想中才能感悟，有誰(shuí)會(huì)在車水馬龍的街市發(fā)思古之幽情？這空曠、靜謐、水草連天、藍(lán)天無(wú)垠的草原，教人真想長(zhǎng)嘯一聲念天地之悠悠，想大呼一聲魂兮歸來(lái)。教人靈犀一點(diǎn)想到光陰的飛逝，想到天地人間的久長(zhǎng)。氣也沒(méi)有了，周圍的世界竟是這樣空明。⑦我們將返回時(shí)，主人還在惋惜未能見(jiàn)到草原上千姿百態(tài)的花。我說(shuō)，看花易，看這草原的純真難。感謝上帝的安排，陰差陽(yáng)錯(cuò)，我們?cè)诨ㄒ驯M、雪未落、草原這位小姐換裝的一剎那見(jiàn)到了她不遮不掩的真美。正如觀眾在劇場(chǎng)里欣賞舞臺(tái)上濃妝長(zhǎng)袖的美人是一種美，畫(huà)家在畫(huà)室里欣賞裸立于窗前晨曦中的模特又是一種美。兩種都是藝術(shù)美，但后者是一種更純更深的展示著靈性的美。這種美不可多得也無(wú)法搬上舞臺(tái)，它不但要有上帝特造的極少數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的模特，還要有特定的環(huán)境和時(shí)刻，更重要的還要有能生美感共鳴的欣賞者。這幾者一剎那的交匯，才可能迸發(fā)出如電光石火般震顫人心的美。⑧大凡看景只看人為的熱鬧，是初級(jí)；拋開(kāi)人的熱鬧看自然之景，是中級(jí)；又能拋開(kāi)浮在自然景上的迷眼繁花而看出個(gè)味和理來(lái)，如讀小說(shuō)分開(kāi)故事讀里面的美學(xué)、哲學(xué)，這才是高級(jí)。這時(shí)自然美的韻律便與你的心律共振，你就可與自然對(duì)話交流了。⑨嗚呼！草原八月末。大矣！凈矣！靜矣！真矣！山水原來(lái)也和人一樣會(huì)一見(jiàn)鐘情，如詩(shī)一樣耐人尋味。我一步三回頭地離開(kāi)那塊神秘的草地。將要翻過(guò)山口時(shí)又停下來(lái)佇立良久。明年這時(shí)還能再來(lái)嗎？我的草原。（取材于梁衡同題散文）16．下列詞語(yǔ)中的加點(diǎn)字解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．落英：花 B．亭亭玉立：高聳直立的樣子C．藍(lán)天無(wú)垠：邊界 D．一見(jiàn)鐘情：衷心17．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．作者運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合手法，以細(xì)膩的筆觸具體描寫(xiě)出眼前草原的開(kāi)闊、靜謐、干凈。B．文章第③段“被融化在這透明的天地間”一句形象寫(xiě)出了開(kāi)闊草原給人的神奇感受。C．文中寫(xiě)當(dāng)年康熙皇帝舅父血戰(zhàn)叛軍，為國(guó)捐軀，意在表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。D．文章的結(jié)尾，作者把八月末的草原稱之為“我的草原”，表達(dá)了對(duì)草原濃濃的深情。E．文章以清新質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪了草原八月末獨(dú)特的美，令作者留戀，讀者回味。18．作者寫(xiě)“將軍泡子”的來(lái)歷，在文中有什么作用？19．請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勀銓?duì)第⑨段畫(huà)線句的理解。20．文章第⑦段畫(huà)線句表達(dá)了作者對(duì)于“美”的體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的一處情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)這種“美”的理解。名著閱讀21.羅貫中在《三國(guó)演義》中生動(dòng)地刻畫(huà)了眾多英雄形象，請(qǐng)你選擇其中一位，為他寫(xiě)一段簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)。要求：必須提及該人物事跡，且評(píng)價(jià)符合人物特征。八、語(yǔ)言表達(dá)22．閱讀下面的漫畫(huà)，按要求作答。魯迅提過(guò)，“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛”，豐子愷的漫畫(huà)《村學(xué)校的音樂(lè)課》卻沒(méi)有畫(huà)人的眼睛。你覺(jué)得二者矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合畫(huà)面說(shuō)明理由。九、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①不慕古、不留今，與時(shí)變、與俗化。（《管子·正世》）②欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）③自立自重，不可跟人腳跡、學(xué)人言語(yǔ)。（陸九淵《陸九淵集》）以上材料，帶給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)全面理解材料，確定立意，寫(xiě)一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。答案解析部分【答案】1．D2．B3．A【答案】4．C5．A6．B【答案】7．C8．D9．A10．C11．D12．①唐憲宗朝時(shí)，權(quán)德輿做宰相，不能有什么創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)的人譏諷他，不久因?yàn)橐姥Ｒ?guī)不發(fā)表意見(jiàn)而被罷官，又回去做他原來(lái)的官。②執(zhí)政大臣與國(guó)家結(jié)為一體，不能盡心竭力，建立大功德，這就是錯(cuò)誤，罷黜他也很適宜。13．贊成這是“從嚴(yán)要求”。包拯在奏折中作了明確闡述，他認(rèn)為，對(duì)于掌握國(guó)家中樞權(quán)力的高層官員的評(píng)價(jià)，不能等同于基層干部一定要有觸犯刑律、貪贓枉法的罪行與事證（“非如群有司小官之類，必有違狀掛于刑書(shū)”），這是因?yàn)橐粋€(gè)掌握國(guó)家高層權(quán)力的人，無(wú)功即為過(guò)，因?yàn)槠鋱?zhí)政地位的高屋建瓴，總攬全局，其施政影響也必然具有根本性、全局性。位高而權(quán)尊，權(quán)尊而責(zé)重。與其地位、權(quán)力相應(yīng)的是義務(wù)與責(zé)任。就此而言，包拯所論，并非毫無(wú)道理。贊成這是“求全責(zé)備”。包拯偏偏只對(duì)一個(gè)雖然無(wú)功，至少無(wú)過(guò)，何況頗有聲望的官員揪住不放？這一行為是否體現(xiàn)了北宋臺(tái)諫制度的荒唐性，又如何讓人贊賞包拯的職業(yè)精神？宋庠的“殊無(wú)建明”，可能有制度的缺陷，可能有皇權(quán)的制約，可能有同僚的擠壓，可能有環(huán)境的影響……把責(zé)任歸結(jié)到宋庠一個(gè)人身上，是不公平的?！敬鸢浮?4．(1).D(2).運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、借代的手法：描繪了輕鷗飛來(lái)，群集水面，劃破如鏡子似的碧水的優(yōu)美景象，突出山居生活環(huán)境的清幽絕塵，表達(dá)了作者自然愜意的心情。(3).“若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足”表達(dá)了詩(shī)人滿足又不滿足的矛盾心理：為清幽閑適的山居生活而滿足，為豐收在望的農(nóng)家景象而滿足，為親切淳樸的鄉(xiāng)村友情而滿足；為自己志向未能實(shí)現(xiàn)感到遺憾。15．【答案】（1）守拙歸園田（2）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道（3）斷鴻聲里（4）人事音書(shū)漫寂寥（5）茍非吾之所有；雖一毫而莫取【答案】16．D17．C；E18．內(nèi)容上：突出草原歷史的凝重和歲月的深沉；為純凈美麗的自然美景增添了歷史人文色彩，豐富文章內(nèi)容。結(jié)構(gòu)上：從描繪草原景色過(guò)渡到抒寫(xiě)個(gè)人感懷；巧妙將景、情、理融為一體。19．劃線句表達(dá)了作者對(duì)八月末的草原的由衷贊美?！按?、凈、靜、真”表現(xiàn)了草原開(kāi)闊、干凈、靜謐，富有歷史人文色彩的特點(diǎn)。作者在感嘆中詮釋了自然美的韻律能夠與人心律共振的道理。20．結(jié)合名著作品分析這句話時(shí)，要注意三個(gè)要點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)的模特、特定的環(huán)境或時(shí)刻、能生美感共鳴的欣賞者。這三者的交匯產(chǎn)生了作者所定義的“美”。①作者認(rèn)為“美”的體驗(yàn)需要有極少數(shù)“模特”，即美的事物，又要有特定的環(huán)境和時(shí)刻，更要有懂得欣賞美的人。我認(rèn)為“美”要有“天時(shí)地利人和”?！都t樓夢(mèng)》黛玉葬花這一情景，書(shū)中正直花神退位之時(shí)，百花凋零，唯黛玉憐惜，將其收集、埋葬，花瓣落下，黛玉嬌弱的身影立于樹(shù)下，將花埋葬，這一美極之情景，又恰被寶玉這一懂得欣賞美的人遇見(jiàn)，占盡“天時(shí)地利人和”，實(shí)在美極。②作者認(rèn)為，純粹靈性的美需特定景物、特定環(huán)境和時(shí)刻以及欣賞者三個(gè)要素方能展現(xiàn)出來(lái)?！都t樓夢(mèng)》凹晶館聯(lián)詩(shī)一回便是一個(gè)例子。是夜本中秋佳節(jié)，賈府卻冷清寥落。湘云、黛玉二位孤苦卻極富才情的女子避開(kāi)了熱鬧，月下聯(lián)詩(shī)。吟：“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，有心人讀至此處，見(jiàn)詩(shī)中孤高格調(diào)，兩位姑娘的命運(yùn)性情，在賈府中寥落的襯托下，定會(huì)為曹公的設(shè)計(jì)所折服，融入情境之中。冷清佳節(jié)為環(huán)境，史、林二人以及聯(lián)詩(shī)即“模特”，再加上有心的讀者，方能生發(fā)至美。三者缺一不可。21.【答案】關(guān)羽：他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。有著一顆肯吃苦的心。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往回趕。雖降了敵，但最后