江蘇省南通市如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題（含解析）

2024年高考適應(yīng)性考試（二）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)下半葉，階級(jí)概念的式微與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)巨大的轉(zhuǎn)折。兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史事件同時(shí)投射到文化領(lǐng)域，一批陌生的觀念迅速卷入雅俗之辯?！八住彼蕾?lài)的大眾從平民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)更換為消費(fèi)者，“雅”代表了知識(shí)分子為主體的文化精英。脫離階級(jí)形成的文化對(duì)立之后，雅俗之辯的陣營(yíng)圍繞藝術(shù)與商品兩個(gè)范疇開(kāi)始重新組織。通俗文化可以追溯至工業(yè)化與都市化，二者造成了現(xiàn)代社會(huì)的“原子化”。一方面，土地不再成為勞動(dòng)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社群的瓦解、宗教的衰落以及機(jī)械化與異化的工廠(chǎng)勞動(dòng)動(dòng)搖和侵蝕了古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)，心理與道德的認(rèn)同感正在消失，這時(shí)的“個(gè)體就很容易受大眾媒介和通俗文化這樣的核心公共機(jī)構(gòu)的操縱和利用?！绷硪环矫妫F(xiàn)代社會(huì)的文化生產(chǎn)方式異于古典社會(huì)，而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將向文化消費(fèi)提供發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)意義上，一些批評(píng)家力圖更為嚴(yán)格地區(qū)分“通俗”與“民間”——譬如“通俗文學(xué)”之中再度派生出“民間文學(xué)”概念?，F(xiàn)代性降臨對(duì)于文化生產(chǎn)與消費(fèi)形成不可忽略的后果。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“通俗文學(xué)”與“民間文學(xué)”之別的標(biāo)志是生產(chǎn)者?！巴ㄋ孜膶W(xué)”生產(chǎn)者是作家個(gè)體——他們同時(shí)享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬；“民間文學(xué)”多半是民間無(wú)名氏的集體創(chuàng)作，并且按照傳統(tǒng)的民間社會(huì)脈絡(luò)傳播，諸如瓦舍勾欄的說(shuō)書(shū)演唱、鄉(xiāng)村祭祀之際的社戲以及市井之間的道聽(tīng)途說(shuō)。“藝術(shù)”與“商品”催生的雅俗之辯投射到20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，激烈程度絲毫不遜色。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)被稱(chēng)為“新時(shí)期”文學(xué)，五四新文學(xué)曾經(jīng)擁有的活力開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。重溫“現(xiàn)實(shí)主義”口號(hào)的時(shí)候，“現(xiàn)代主義”美學(xué)突然降臨，兩種美學(xué)的激烈交鋒帶來(lái)音量超常的理論喧嘩。然而，進(jìn)入80年代后期，這種交鋒開(kāi)始演變?yōu)椤案哐盼膶W(xué)”的內(nèi)部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤?！半鼥V詩(shī)”的詩(shī)人或者先鋒小說(shuō)家曾經(jīng)毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態(tài)——雅俗之辯開(kāi)始的時(shí)候，孤傲與“高雅文學(xué)”的相互認(rèn)同不言而喻。然而，金庸擁有如此龐大的讀者數(shù)量意味了什么？一些批評(píng)家力圖復(fù)述階級(jí)革命時(shí)期曾經(jīng)賦予“俗”的強(qiáng)大意義：大眾的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”即是至高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；另一些批評(píng)家將金庸列為20世紀(jì)小說(shuō)大師，文學(xué)史座次隱含的經(jīng)典遴選機(jī)制毋寧說(shuō)謀求“雅”的肯定。多數(shù)人仿佛不屑于考察龐大的讀者數(shù)量與發(fā)行量、版稅、作家經(jīng)濟(jì)收入之間的聯(lián)系，盡管金庸的小說(shuō)出現(xiàn)大量的盜版以及某些渾水摸魚(yú)的狀況，例如以“全庸”署名發(fā)表武俠小說(shuō)。即使涉足雅俗之辯，“俗”似乎僅僅是審美趣味而不是庸俗的商品和金錢(qián)。雅俗之“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系不可能長(zhǎng)期遮蔽，“暢銷(xiāo)書(shū)”的概念形象地揭示了印刷文化帶來(lái)的利潤(rùn)。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)收益不再是一個(gè)令人忌諱的話(huà)題。電子大眾傳媒的運(yùn)行要求巨大的成本投資，同時(shí)形成高額回報(bào)，雅俗之“俗”具有十足的含金量。歷史分析表明，大眾傳媒對(duì)于時(shí)間和空間更大范圍的覆蓋很大程度地來(lái)自世俗生活真實(shí)的或者虛幻的渴求。如果說(shuō)，“雅”的過(guò)度苛求往往表現(xiàn)為經(jīng)典或者傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的抑制，那么，“俗”的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態(tài)的趣味投機(jī)市場(chǎng)。大眾傳媒與市場(chǎng)的彼此震蕩正在形成前所未有的傳播范圍，這種傾向可能?chē)?yán)重?fù)p害文化的教化功能。圍繞大眾、啟蒙、階級(jí)、市場(chǎng)的一系列重大理論命題同時(shí)表明，20世紀(jì)之后的雅俗之辯遠(yuǎn)比古典社會(huì)激烈。不同的審美趣味不僅帶動(dòng)強(qiáng)大的文化風(fēng)尚，而且內(nèi)在地嵌入社會(huì)組織，深刻地影響社會(huì)階層的互動(dòng)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)并不是逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范，而是與社會(huì)背景緊密互動(dòng)，波譎云詭。約翰·斯道雷發(fā)現(xiàn)：“那些想為高雅文化與通俗文化區(qū)別辯解的人，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別是絕對(duì)清楚的”，“而且，這種區(qū)別會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！币虼?，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個(gè)意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證。雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．相互關(guān)聯(lián)的階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使“新時(shí)期”文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了激烈的雅俗之辯。B．工業(yè)化與都市化是通俗文化產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)因素，至今對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定影響。C．20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，受到“現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)代主義”兩種美學(xué)的影響。D．現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)雖然存在著激烈爭(zhēng)辯，但不一定會(huì)逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為“通俗文學(xué)”應(yīng)該派生出“民間文學(xué)”，兩者的內(nèi)涵與所指的范圍都不相同。B．80年代后期對(duì)于金庸及其作品的不同評(píng)判，表明批評(píng)家只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。C．“暢銷(xiāo)書(shū)”揭示了“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系，人們不再只談審美趣味而諱言經(jīng)濟(jì)效益。D．對(duì)“雅”或“俗”文化的追求要適度，否則會(huì)抑制作者個(gè)性的張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)能力的提高。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“君豈非所謂士而商者歟？然君為人，恂恂慕義無(wú)窮，所至樂(lè)與士大夫交，豈非所謂商而士者歟？”（明·歸有光《白庵程翁八十壽序》）B．“故設(shè)為雅俗之辨，欲使知音者勿過(guò)尊古，勿過(guò)賤今，謂當(dāng)世之人為今人不為俗人，謂今人之聲為人聲不為今聲，則于斯道有庶幾耳?！保ㄇ濉っ纨g《古樂(lè)復(fù)興錄》）C．“喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗。但能體認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣?！保ㄇ濉ば焐襄断角?zèng)r·雅》）D．“世間好言語(yǔ)，已被老杜道盡；世間俗言語(yǔ)，已被樂(lè)天道盡。”（宋·王安石《陳輔之詩(shī)話(huà)》）4．“雅俗之辯”具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章最后兩段簡(jiǎn)要概括。5．作者采用哪些方法證明“雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：上學(xué)路沈從文①?gòu)奈壹抑械侥莻€(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門(mén)敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤(pán)，呆呆的在那里盡剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。②又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還得經(jīng)過(guò)一些屠戶(hù)肉案桌，可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳動(dòng)不止。我還得經(jīng)過(guò)一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)?，有白面無(wú)常鬼，藍(lán)面閻羅王，魚(yú)龍，轎子，金童玉女。每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，換了些什么式樣。③并且還常常停頓下來(lái)，看他們貼金敷粉，涂色，一站許久。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書(shū)籃，里面放十多本破書(shū)。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。若從西城走去，在那邊就可看到牢獄，大清早若干犯人帶了腳鐐從牢中出來(lái)，派過(guò)衙門(mén)去挖土。到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。學(xué)校在北門(mén)，我出的是西門(mén)，又進(jìn)南門(mén)，再繞從城里大街一直走去。在南門(mén)河灘方面我還可以看一陣殺牛，機(jī)會(huì)好時(shí)恰好正看到那老實(shí)可憐畜牲放倒的情形。因?yàn)槊刻炜梢钥匆稽c(diǎn)點(diǎn)，殺牛的手續(xù)同牛內(nèi)臟的位置，不久也就被我完全弄清楚了。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)樱刻烊魏螘r(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門(mén)前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。邊街又有小飯鋪，門(mén)前有個(gè)大竹筒，插滿(mǎn)了用竹子削成的筷子。有干魚(yú)同酸菜，用缽頭裝滿(mǎn)放在門(mén)前柜臺(tái)上。④引誘主顧上門(mén)，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃！”每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過(guò)屠門(mén)而大嚼”，也過(guò)了癮。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石上大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。材料二：我寫(xiě)出的又不是他們預(yù)定的形式，真無(wú)辦法。你們多知道要作品有“思想”，有“血”，有“淚”；且要求一個(gè)作品具體表現(xiàn)這些東西到故事發(fā)展上，人物言語(yǔ)上。你們要的事多容易辦！可是我不能給你們這個(gè)。（摘自沈從文《習(xí)作選集代序》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者上學(xué)路上所見(jiàn)到的都是跟自己日常生活直接相關(guān)的吃、用、喝方面的場(chǎng)景。B．皮靴店里大胖子皮匠總腆出“上面有一撮毛”的大而黑的肚皮，這讓人忍俊不禁。C．雖然作者覺(jué)得因漲水而漂來(lái)上游的東西很熱鬧，但隱約讓人感受到大水的無(wú)情。D．結(jié)合材料一和材料二，讀者可以發(fā)現(xiàn)，沈從文在有意識(shí)地實(shí)踐自己的創(chuàng)作主張。7．對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①照應(yīng)了文章的標(biāo)題，也點(diǎn)明所看到的一切都是“我”上學(xué)路上的景物。B．句子②從外貌、動(dòng)作等方面生動(dòng)地寫(xiě)出了兩代苗人的生活，畫(huà)面溫馨甜美。C．句子③中“常常停頓下來(lái)”“看”“一站許久”一連串動(dòng)作，體現(xiàn)兒童的好奇心。D．句子④作者運(yùn)用了比喻修辭，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了“干魚(yú)同酸菜”的誘人可口。8．作者通過(guò)觀看“殺?！薄按蜩F”“雨后撈東西”的場(chǎng)景明白了哪些“事情”？請(qǐng)梳理概括。9．材料二說(shuō)“我寫(xiě)出的又不是他們預(yù)定的形式”，材料一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也，往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢賢哉。”子曰：“然。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·卷三》）材料二：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《孟子·告子上》）材料三：故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成：湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意，故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。（節(jié)選自《墨子·尚賢上》）10．材料三畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫(xiě)出需斷處的字母。故古者A圣王之為B政C列德D而尚賢E雖在農(nóng)與工F肆之人G有能H則舉之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．徒，指“只”“僅僅”，與《師說(shuō)》中“郯子之徒”的“徒”意義和用法不相同。B．惡，意為“討厭、憎恨”，與成語(yǔ)“深?lèi)和唇^”“惡衣惡食”中“惡”詞義相同。C．就列，指“擔(dān)任職務(wù)”，與《論語(yǔ)·季氏》中“陳力就列”的“就列”意義相同。D．章，同“彰”，彰顯，與《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意義和用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《孔子家語(yǔ)·卷三》中孔子沒(méi)有直接回答子貢的問(wèn)題卻巧妙地讓子貢得到了答案。B．《孟子·告子上》中孟子用對(duì)“魚(yú)”和“熊掌”的選擇為喻，引出對(duì)人生選擇的論述。C．墨子認(rèn)為把爵位、俸祿等授予賢人，是因?yàn)橘t人的才德，更希望賢人做事成功。D．墨子列舉“堯舉舜”“禹舉益”等古人的事例告訴我們，要讓賢人有機(jī)會(huì)建功立業(yè)。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾未識(shí)也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。（2）倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。14．三則材料都圍繞“賢者”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。飲酒【明】林鴻儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書(shū)。一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。我愿但飲酒，不復(fù)知其余。君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀書(shū)人喜歡談?wù)撨h(yuǎn)古，一開(kāi)口就是古人之事，作者對(duì)他們的做法不敢茍同。B．古人終究已經(jīng)死去，但是思想還存留于作品之中，后人可以借鑒其中精髓。C．詩(shī)人希望沉醉酒鄉(xiāng)，末句“乃在天地初”與陶潛“復(fù)得返自然”表達(dá)意旨相同。D．本詩(shī)語(yǔ)言平易近人，不以空洞說(shuō)教訓(xùn)示，卻在推心置腹的話(huà)語(yǔ)中表明態(tài)度。16．林鴻乃明代“閩中十才子”之首，對(duì)讀書(shū)之事頗有心得。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，概括作者對(duì)讀書(shū)人的忠告。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中“，”兩句，魏征援引《荀子·王制》中的“舟”“水”之喻，提醒唐太宗“怨不在大，可畏惟人”。（2）劉克莊《賀新郎·國(guó)脈微如縷》下闋“，”兩句，巧用班超及司馬相如之典，句短氣促，鼓舞人心。（3）古代詩(shī)文中常出現(xiàn)“朝”和“夕”二字，或表示時(shí)間早晚，或表示時(shí)光飛逝。比如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，8分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。漢字構(gòu)形的學(xué)術(shù)解釋和社會(huì)俗解并沒(méi)有截然的界線(xiàn)，_________學(xué)術(shù)專(zhuān)著《說(shuō)文解字》_________引用了不少俗解。如，“王”字在《說(shuō)文解字》里沒(méi)有正面解釋?zhuān)皇且昧藥讉€(gè)不同的說(shuō)法：一是引東漢班固的《白虎通》，將其釋為“天下所歸往也”，這是用“往”釋“王”，屬于聲訓(xùn)；二是引孔子說(shuō)的“一貫三為王”，主要講字形；三是引西漢董仲舒的《春秋繁露》說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地人也……”，分析了形義關(guān)系，比孔子更具體。后來(lái)，唐代李陽(yáng)冰對(duì)孔子和董仲舒的說(shuō)法作了進(jìn)一步補(bǔ)充：“中畫(huà)近上。王者，則天之義?！边@些解釋_________出自大學(xué)者，_________都是通過(guò)主觀解字來(lái)美化王權(quán)，可以看作俗解。又如現(xiàn)代人講“聰”字：“同學(xué)們要用耳朵聽(tīng)講，用心想問(wèn)題，用口提問(wèn)、答問(wèn)，用兩只眼睛（指右邊上面的兩點(diǎn)）看黑板，這樣你就會(huì)變聰明。”“聰”字從耳總聲，構(gòu)形理?yè)?jù)很清晰，之所以這樣講解，顯然是為了教育學(xué)生們好好學(xué)習(xí)。除了漢字俗解外，猜字謎、寫(xiě)春聯(lián)以及其他文字游戲等，都是因?yàn)橛辛藵h字才產(chǎn)生的豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。今天，古老生僻字在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中的流行、年度漢字的評(píng)選狂歡等，也正在形成新的民俗，而它們也是以既有漢字為前提的。18．依次填入文中橫線(xiàn)處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（

）A．即使

也

雖然

但 B．即便

就

非但

也C．即便

也

非但

且 D．即使

就

雖然

還19．下列句中的“你”和材料中“這樣你就會(huì)變聰明”中的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鐘揚(yáng)曾說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生就像我們采集種子，你不能因?yàn)榉N子外表不好看就不要，說(shuō)不定它以后長(zhǎng)得很好?！盉．魯侍萍（憤怨）：我沒(méi)有找你，我以為你早死了。我今天沒(méi)想到到這兒來(lái)，這是天要我在這兒又碰見(jiàn)你。C．味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)，所以我常常要到那園子里去。D．天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！20．材料列舉了漢字“俗解”的方法，請(qǐng)從以下幾個(gè)字中任選一個(gè)進(jìn)行合理的“俗解”。信

功

舒

忌（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，電動(dòng)車(chē)以其經(jīng)濟(jì)、便捷等特點(diǎn)，成為群眾出行代步的重要工具。但由于種種原因，電動(dòng)車(chē)火災(zāi)事故給人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全造成重大損失。加強(qiáng)電動(dòng)車(chē)的火災(zāi)隱患整治，關(guān)系著人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，這既需要從源頭的生產(chǎn)、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)把好產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，也需要從末端重視小區(qū)管理這道“防火墻”。從電動(dòng)車(chē)火災(zāi)事故來(lái)看，居民住宅小區(qū)是高發(fā)場(chǎng)所之一。有的居民回到小區(qū)后，習(xí)慣帶著電動(dòng)自行車(chē)進(jìn)樓入戶(hù)，有的甚至將電動(dòng)車(chē)停放在小區(qū)疏散走道、樓梯間、安全出口等公共區(qū)域，給小區(qū)帶來(lái)安全隱患。①此外，電動(dòng)車(chē)飛線(xiàn)充電的行為存在極大安全隱患。②因?yàn)榧矣贸潆娋€(xiàn)和插座是無(wú)法作為連續(xù)大電流充電裝置使用，③很容易因負(fù)荷過(guò)載而引發(fā)火災(zāi)。④同時(shí)，大多數(shù)人在夜里習(xí)慣給電動(dòng)車(chē)充電，⑤難以及時(shí)察覺(jué)充電故障。⑥因此在電動(dòng)車(chē)集中充電棚、居民樓架空層應(yīng)安裝煙感報(bào)警器、溫感報(bào)警器等設(shè)備，⑦并與小區(qū)物業(yè)值班監(jiān)控室聯(lián)動(dòng)。⑧這樣，一旦如果夜間發(fā)生火情可以及時(shí)處置。21．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2．小明大學(xué)畢業(yè)后計(jì)劃購(gòu)買(mǎi)一輛電動(dòng)車(chē)上下班代步，請(qǐng)根據(jù)材料就消防安全方面給出三條建議，每條不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2024年春運(yùn)第一天，農(nóng)民工曹新平背著比自己還高的包袱趕火車(chē)，一路上遇到不少好心人搭手幫忙。曹新平很激動(dòng)地說(shuō)：“我一路上都在遇見(jiàn)好人。”遇好人才有好發(fā)展，做好人才有好社會(huì)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1．A2．C3．D4．①時(shí)代性（歷史性）。每一個(gè)歷史階段都有對(duì)于雅俗的理解，人們的審美趣味與歷史之間有一定的聯(lián)系。②長(zhǎng)期性。任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯，雅俗概念會(huì)保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力。③廣泛性。從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。5．①列舉20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)雅俗之辯的事實(shí)，證明其發(fā)生發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展密不可分；②對(duì)比分析20世紀(jì)之后與古典社會(huì)的雅俗之辯，證明其與社會(huì)背景緊密互動(dòng)；③引用約翰?斯道雷的名言證明雅俗之辯任何時(shí)候會(huì)發(fā)生，且審美趣味與歷史之間會(huì)重新建立聯(lián)系。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“相互關(guān)聯(lián)的階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使……”錯(cuò)，不是“階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促使，而是“兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史事件”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，應(yīng)該是一些批評(píng)家。B.“批評(píng)家只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定”錯(cuò)，還有“大眾”標(biāo)準(zhǔn)。D.“否則會(huì)抑制作者個(gè)性的張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)能力的提高”錯(cuò)，原文是“‘雅’的過(guò)度苛求往往表現(xiàn)為經(jīng)典或者傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的抑制，那么，‘俗’的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態(tài)的趣味投機(jī)市場(chǎng)”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。最后一段的觀點(diǎn)是雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。A．說(shuō)的是文化生產(chǎn)者“士”“商”的融合，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。B．說(shuō)的是正確對(duì)待古代文化，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。C．說(shuō)的是審美趣味，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。D．流露出宋人面對(duì)唐詩(shī)高超成就的壓力和焦慮心理，與雅俗之辯的產(chǎn)生原因無(wú)關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①時(shí)代性（歷史性）。由“任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系”可知，每一個(gè)歷史階段都有對(duì)于雅俗的理解，人們的審美趣味與歷史之間有一定的聯(lián)系。②長(zhǎng)期性。由“任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯”“雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系”可知，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯，雅俗概念會(huì)保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力。③廣泛性。由“從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡”可知，從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。5．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①由“‘藝術(shù)’與‘商品’催生的雅俗之辯投射到20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，激烈程度絲毫不遜色。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)被稱(chēng)為‘新時(shí)期’文學(xué)，五四新文學(xué)曾經(jīng)擁有的活力開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。重溫‘現(xiàn)實(shí)主義’口號(hào)的時(shí)候，‘現(xiàn)代主義’美學(xué)突然降臨，兩種美學(xué)的激烈交鋒帶來(lái)音量超常的理論喧嘩”“進(jìn)入80年代后期，這種交鋒開(kāi)始演變?yōu)椤案哐盼膶W(xué)”的內(nèi)部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤?！半鼥V詩(shī)”的詩(shī)人或者先鋒小說(shuō)家曾經(jīng)毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態(tài)——雅俗之辯開(kāi)始的時(shí)候，孤傲與“高雅文學(xué)”的相互認(rèn)同不言而喻”可知，作者列舉20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)雅俗之辯的事實(shí)，證明其發(fā)生發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展密不可分。②由“圍繞大眾、啟蒙、階級(jí)、市場(chǎng)的一系列重大理論命題同時(shí)表明，20世紀(jì)之后的雅俗之辯遠(yuǎn)比古典社會(huì)激烈。不同的審美趣味不僅帶動(dòng)強(qiáng)大的文化風(fēng)尚，而且內(nèi)在地嵌入社會(huì)組織，深刻地影響社會(huì)階層的互動(dòng)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)并不是逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范，而是與社會(huì)背景緊密互動(dòng)，波譎云詭”可知，作者對(duì)比分析20世紀(jì)之后與古典社會(huì)的雅俗之辯，證明其與社會(huì)背景緊密互動(dòng)。③由“約翰·斯道雷發(fā)現(xiàn)：‘那些想為高雅文化與通俗文化區(qū)別辯解的人，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別是絕對(duì)清楚的’，‘而且，這種區(qū)別會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！虼?，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個(gè)意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證”可知，作者引用約翰?斯道雷的名言證明雅俗之辯任何時(shí)候會(huì)發(fā)生，且審美趣味與歷史之間會(huì)重新建立聯(lián)系。6．A7．D8．①有生命的動(dòng)物值得憐惜；②凡事多看多做就會(huì)熟悉；③生活中充滿(mǎn)趣味。9．①結(jié)構(gòu)松散：本文不像一般的散文有特定的線(xiàn)索，而是行文散漫率性；②語(yǔ)言樸實(shí)：本文語(yǔ)言不像一般散文一樣典雅莊重，而是洋溢著地方特色和兒童的活潑浪漫；③主旨淺近：本文主題不像一般散文一樣深刻，而是從兒童的視角觀察社會(huì)，體悟日常?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“都是跟自己日常生活直接相關(guān)的吃、用、喝方面的場(chǎng)景”錯(cuò)，有的不是跟自己“直接”相關(guān)的，如“扎冥器”“租花轎”等。故選A。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“比喻修辭”錯(cuò)，句子④運(yùn)用的是比擬修辭。故選D。8．本題考查學(xué)生梳理概括情節(jié)內(nèi)容的能力。依據(jù)“在南門(mén)河灘方面我還可以看一陣殺牛，機(jī)會(huì)好時(shí)恰好正看到那老實(shí)可憐畜牲放倒的情形”，作者想到牛是“老實(shí)可憐畜牲”，“放倒的情形”，是可憐的，所以可以概括出作者明白了：有生命的動(dòng)物值得憐惜。依據(jù)“不久也就被我完全弄清楚了”“關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，可知作者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察，明白了：凡事多看多做就會(huì)熟悉。依據(jù)“一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情”，可知作者明白了：生活中充滿(mǎn)了趣味。9．本題考查學(xué)生分析結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)、概括主題的能力。依據(jù)“我寫(xiě)出的又不是他們預(yù)定的形式”，可知作者在組織寫(xiě)作內(nèi)容，并具體行文時(shí)，不像一般的散文有特定的、明確線(xiàn)索，并且緊緊圍繞著這一線(xiàn)索展開(kāi)，本文主要回憶童年上學(xué)路上看到的一系列“新鮮事”，較為散漫率性地將這些新鮮事組織起來(lái)。依據(jù)“且要求一個(gè)作品具體表現(xiàn)這些東西到故事發(fā)展上，人物言語(yǔ)上”，可知一般散文在通過(guò)“故事發(fā)展”“人物言語(yǔ)”，來(lái)表達(dá)“預(yù)定”的主題時(shí)，語(yǔ)言較為莊重，甚至嚴(yán)肅，而本文則洋溢著湘西鄉(xiāng)村的地方特色，充滿(mǎn)兒童的活潑浪漫。依據(jù)“作品有‘思想’，有‘血’，有‘淚’”，可知本文的寫(xiě)作主題和一般散文不同，一般散文要“有‘思想’，有‘血’，有‘淚’”，本文的主題主要是從兒童的視角觀察、記錄社會(huì)生活，直接表達(dá)對(duì)這些日常生活的體會(huì)和感悟。10．CEG11．B12．C13．（1）我不知道，過(guò)去，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他倆都是賢人。（2）倘若想要效法遵循堯、舜、禹、湯的方法，將不可不尊崇賢能的人。14．①孔子認(rèn)為“賢者”能推薦比自己賢能的人；②孟子認(rèn)為“賢者”能舍生取義；③墨子認(rèn)為“賢者”應(yīng)該得到尊崇?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以古代圣王處理政事，按德行排列位次而且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他?！肮使耪呤ネ踔疄檎笔侵髦^結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“列德”和“尚賢”是并列結(jié)構(gòu)，連接緊密，不能斷開(kāi)，其后E處斷開(kāi)；“雖在農(nóng)與工肆之人”與“有能則舉之”是假設(shè)關(guān)系復(fù)句，中間G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。只，僅僅；同類(lèi)的人。句意：你只知其一。/郯子這些人。B.錯(cuò)誤。討厭、憎恨；討厭、憎恨；粗劣的。句意：如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的。/指厭惡、痛恨到極點(diǎn)。/粗劣的衣服和食物。C.正確。句意：按德行來(lái)?yè)?dān)任職務(wù)。/能施展其才能則就其職位。D.正確。同“彰”，彰顯；與“甫”連用，指禮帽，本處指戴禮帽。句意：美善彰顯而丑惡杜絕。/穿禮服戴禮帽。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)橘t人的才德”錯(cuò)誤，文中“非為賢賜也”，是說(shuō)“并不是因?yàn)橘t人的才德而賜予?！惫蔬xC。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“識(shí)”，知道；“往”，過(guò)去；“賢者也”，判斷句。（2）“祖述”，效法遵循；“道”，方法；“尚”，尊崇。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“子貢曰：‘進(jìn)賢賢哉?！釉唬骸弧笨芍鬃诱J(rèn)為“賢者”能推薦比自己賢能的人；②由原文“二者不可得兼，舍生而取義者也……非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，孟子認(rèn)為“賢者”能舍生取義；③由原文“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”可知，墨子認(rèn)為“賢者”應(yīng)該得到尊崇。參考譯文：材料一：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“如今的臣子中誰(shuí)是賢人？”孔子說(shuō)：“我不知道，從前，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他倆是賢人。”子貢說(shuō)：“那么齊國(guó)管仲就不算賢人，鄭國(guó)子產(chǎn)就不算賢人嗎？”孔子說(shuō)：“賜啊，你只知其一，不知其二。你聽(tīng)說(shuō)是引薦賢人的為賢呢，還是出力的為賢呢？”子貢說(shuō)：“能舉薦賢人的人賢能。”孔子說(shuō)：“對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙使管仲顯達(dá)，子皮使子產(chǎn)顯達(dá)，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)讓比他們更賢能的人顯達(dá)。”材料二：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。材料三：所以古代圣王處理政事，按德行排列位次而且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來(lái)做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說(shuō)：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如果在施行政令時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來(lái)?yè)?dān)任職務(wù)，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來(lái)決定賞賜，衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。因此，官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會(huì)一直貧賤。有能力就提拔他，沒(méi)有能力就罷免他。出以公心，拋開(kāi)私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國(guó)謀略得以施行；周文王在漁獵者中提拔了閎天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個(gè)時(shí)候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒(méi)有不謹(jǐn)慎警惕施政的；即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒(méi)有不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來(lái)?yè)?dān)任宰相的屬官的。因此得到了士的輔佐，謀劃國(guó)事就不會(huì)陷入困境，身體就不會(huì)勞累。功成名就，美善彰顯而丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊。所以墨子說(shuō)：得志，賢士不可不選用；不得志，賢士不可不選用。倘若想要效法遵循堯、舜、禹、湯的方法，將不可不尊崇賢能的人。尊崇賢者，是政治的根本。15．C16．①不要空談古人，要汲取思想；②不要空讀萬(wàn)卷書(shū)，要重視實(shí)踐；③不要為讀書(shū)所累，要堅(jiān)守本心?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“表達(dá)意旨相同”錯(cuò)，陶淵明的“復(fù)得返自然”是厭棄黑暗官場(chǎng)，本詩(shī)主旨不同。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩(shī)歌第一聯(lián)“儒生好奇古，出口談唐虞”，描繪了儒生向往遠(yuǎn)古、夸夸其談的情態(tài)。第二聯(lián)緊扣上聯(lián)中的一個(gè)“談”字作一假設(shè)，進(jìn)一步諷刺了儒生清談、脫離實(shí)際的空疏無(wú)用。警策學(xué)子不要空談古人，要汲取思想；②“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”，通過(guò)“萬(wàn)卷”與“一語(yǔ)”的對(duì)比，揭示了儒生夸夸其淡、不事行動(dòng)的后果。如果理論脫離了實(shí)踐——“一語(yǔ)不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的。警示讀書(shū)人不要空讀萬(wàn)卷書(shū)，要重視實(shí)踐；③最后兩聯(lián)意思是，我還是想自己多喝點(diǎn)酒，不要去知道其他什么東西。你看看那些沉湎于醉鄉(xiāng)的人，他們還生活在天地開(kāi)辟之初的年代。警示讀書(shū)人不要為讀書(shū)所累，要堅(jiān)守本心。17．載舟覆舟所宜深慎快投筆莫題柱朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“覆”“題”“搴”“洲”等，要理解字義去記憶。18．A19．C20．答案示例：信：“人”只要“說(shuō)話(huà)（言）”就一定要講“信”用。功：“工”作努“力”，才會(huì)成“功”。舒：善于“舍”棄，善于給“予”，才會(huì)感到“舒”心。忌：妒“忌”之人，因?yàn)椤靶摹敝兄挥凶浴凹骸??！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力?！凹词埂迸c“即便”都是表假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；“即使”側(cè)重于表示承認(rèn)某種事實(shí)，暫讓一步；“即便”側(cè)重于加強(qiáng)語(yǔ)氣；此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)專(zhuān)著《說(shuō)文解字》引用了不少俗解”這個(gè)事實(shí)，故此處用“即使”?！耙病薄熬汀倍寄苡迷诒硎炯僭O(shè)關(guān)系的復(fù)句中，表示所引導(dǎo)的句子是前面假設(shè)情況的結(jié)論，但習(xí)慣上“就”不與“即使”“即便”搭配，故此處用“也”。“非但”表示遞進(jìn)關(guān)系；“雖然”表示條件關(guān)系；“出自大學(xué)者”是后句的條件，故此處用“雖然”?！暗北硎巨D(zhuǎn)折關(guān)系；“也”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；“且”表示并列關(guān)系；“還”表示遞進(jìn)關(guān)系；此處表示“大家”做出了不是“大家”能做出的俗解，應(yīng)用一個(gè)表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，“但”與“雖然”是固定的搭配，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處用“但”。故選A。19．本題考查學(xué)生分析人稱(chēng)代詞的用法的能力。材料中的“你”，是指接受（聽(tīng)）這句話(huà)的人。A.