【新教材】10師說 含三課時(shí) 課堂導(dǎo)學(xué)提綱（含答案）+課件（共10份打包）-2020年秋高一語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)

【新教材】10師說含三課時(shí)課堂導(dǎo)學(xué)提綱（含答案）+課件（共10份打包）—2020年秋高一語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)第三課時(shí)備選題目材料

討論：韓愈關(guān)于從師的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用？

進(jìn)步意義：《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道"思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想大大減輕了師的神秘性、權(quán)威性、封建性；將師和弟子的關(guān)系合理化、平等化，打破了師法或家法的保守的壁壘。

借鑒作用：作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系，以能者為師，也就是“道之所存，師之所存"的觀點(diǎn)，比較容易接受，實(shí)際生活中的例子也很多。

【閱讀材料】

韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字"即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

①孔子師郯子《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信’"

②孔子師萇弘、老聃《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣’……敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運(yùn)篇》）

③孔子師師襄《史記·孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)師襄子曰：‘可以益矣’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣’孔子曰：‘丘未得其志也’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣’孔子曰：‘丘未得其為人也’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也’"（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）。

《師說》字詞梳理

【通假字】

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（受：同“授”，教授。）

2.或師焉，或不焉。（不：同“否”，指不從師學(xué)習(xí)。）

【古今異義】

1.古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

2.是故，弟子不必不如師。古義：不一定今義：不需要

3.無貴無賤，無長無少。古義：無論今義：沒有，常為否定副詞

4.吾從而師之。古義：跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞

5.今之眾人。古義：一般人今義：許多人

6.小學(xué)而大遺。古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)教育的階段

7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的，今義：因果關(guān)系連詞

【詞類活用】

（1）吾師道也（名詞意動(dòng)，以……為師）

（2）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）

（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

（10）授之書而習(xí)其句讀者（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)）

【文言句式】

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）

2.道之所存，師之所存也。（判斷句）

3.今其智乃反不能及（之）。（省略句）

4.吾從（之）而師之。（省略句）

5.師不必賢于弟子。（狀語后置句）

6.學(xué)于余。（狀語后置句）

7.恥學(xué)于師。（狀語后置句）

8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語后置句）

9.句讀之不知，惑之不解。（賓語前置句）

10.不拘于時(shí)。（被動(dòng)句）

【一詞多義(實(shí)詞)】

1.師①古之學(xué)者必有師。（老師）②師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）③吾從而師之。（以……為師）④吾師道也。（學(xué)習(xí)）⑤齊師伐我。（軍隊(duì)）2.傳①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）②師道之不傳也久矣?。鱾鳎哿嚱?jīng)傳皆通習(xí)之。(古代解釋經(jīng)書的著作)3.惑①所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）②惑而不從師（有疑惑）③于其身也，則恥師焉，惑矣?。ê浚?.行①三人行，則必有我?guī)?。（走路）②余嘉其能行古道。（履行，?shí)行）③必能使行陣和睦（隊(duì)伍，行列）④則知明而行無過也（品行，行為）⑤行弗亂其所為（用行動(dòng)）5.所以①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來……的）②圣人之所以為圣。（……的原因）6.復(fù)①師道之不復(fù)可知矣?。ɑ謴?fù)）②雖有槁暴，不復(fù)挺者。（再，又）③率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉（再，又）④山重水復(fù)疑無路（重復(fù)，繁復(fù)）⑤不敢出一言以復(fù)（回答，回復(fù)）7.道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（道理，規(guī)律）②師道之不傳也久矣。（風(fēng)尚，傳統(tǒng)）③會(huì)天大雨，道不通（道路）④人道是，三國周郎赤壁。（說）⑤得道者多助，失道者寡助（道義，道德）⑥此其為饜足之道也。（方法）⑦從酈山下，道芷陽間行。（取道）⑧廢先王之道。（治國策略）8.解①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（解答，解釋）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣（理解）③句讀之不知，惑之不解（理解）9.從①惑而不從師（跟隨）②見漁人，乃大驚，問所從來（

【翻譯句子】

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯文：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。

2.吾師道，夫庸知其年之先后生于吾乎

譯文：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？

3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

譯文：因此無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方

4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

譯文：(一方面)不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒有看出那些人是明智的。

5.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

譯文：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。

6.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

譯文：因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？

7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有所長，如此罷了。

8.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和轉(zhuǎn)文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。第十周《師說》導(dǎo)綱二

班級(jí)：姓名：小組：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

記背有關(guān)“句讀"巫醫(yī)”“百工"的文學(xué)知識(shí)。

學(xué)習(xí)課文第二段,記背重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句式。

學(xué)習(xí)第二段的對(duì)比論證方法，體會(huì)對(duì)比論證方法在文中的作用。

【重、難點(diǎn)】

掌握并記背《師說》第二段中出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及句式。

學(xué)習(xí)第二段的對(duì)比論證方法，體會(huì)對(duì)比論證方法在文中的作用。

【導(dǎo)學(xué)流程】

溫習(xí)舊知

第一段提出中心論點(diǎn)：“____________。”

理解性默寫

韓愈認(rèn)為老師的職能和任務(wù)是：“_____________，____________。"

（2）《師說》中體現(xiàn)擇師要不論地位高低、年齡長幼的句子是：“____________，____________。”

3.寫出下列加點(diǎn)字的意思

所以傳道受業(yè)：

孰能無惑：____________吾師道也：

二．知識(shí)鏈接

1.句讀：古人指文辭休止和停頓處?！熬?指一句話后面的停頓，文辭語意已盡處為句；“讀”指一句話中間短暫的停頓，未盡而須停頓的地方為讀。

2.巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜為主，也用藥物等為人治病。

3.百工：中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。

三、基礎(chǔ)感知

任務(wù)1：請(qǐng)同學(xué)們借助課本和工具書，明確課文中劃線字詞的含義，填入括號(hào)內(nèi)。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師①。

句式①

“眾人"古義：___今義：許多的人；

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

“所以”古義：___今義：表因果關(guān)系聯(lián)詞；

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也②。

句式②：

句讀之不知，惑之不解③，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

句式③：

“小學(xué)"古義：_________今義：實(shí)施初等教育的學(xué)校；

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

四、內(nèi)容理解

1.第二段的分論點(diǎn)是：“____________"。

2.為了論證分論點(diǎn)，第二段運(yùn)用了什么樣的論證方法？請(qǐng)結(jié)合第二段內(nèi)容，完成表格。

運(yùn)用了_________論證方法。

對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果本段觀點(diǎn)

縱向古之圣人圣益圣通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣

恥學(xué)于師

自我小學(xué)

于其身

橫向不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

3.在第二段中，韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣，他批評(píng)了“今之眾人”、“為子擇師"的人還有“士大夫之族”，那么在這三類人中，你認(rèn)為他主要的批評(píng)對(duì)象究竟是誰呢？請(qǐng)說明理由。

五、問題探究

學(xué)完本節(jié)課，你還有什么疑惑？

師說

韓愈

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.掌握《師說》第三、四段文意，記憶重點(diǎn)文言字詞。

2.回顧《師說》全文內(nèi)容，復(fù)習(xí)重點(diǎn)字詞。

導(dǎo)

溫習(xí)舊知：

第一段：提出中心論題“古之學(xué)者必有師”，借古非今，提出教師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，總論從師的重要性，緊扣“傳道"二字說明“道之所存”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二段：用對(duì)比的論證方法，將“古之圣人"從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師，為子擇師與自己不從師，巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

導(dǎo)

2min

思考任務(wù)一

快速閱讀【知識(shí)鏈接】，勾畫重點(diǎn)并記背

思

5min

知識(shí)鏈接閱讀

六藝：①《師說》中的“六藝"指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

其中，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》是“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)"。

“四書”包括：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

②指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

經(jīng)傳：經(jīng)：古代經(jīng)典或某些專門性的著作。

傳：①古代解釋經(jīng)書的著作。一般由他人記述，屬于古籍注釋體例之一，

其他的還有注、箋等。

②人物傳記。

展&評(píng)

知識(shí)鏈接閱讀

孔子：名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜市）人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師"?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經(jīng)典。

郯子：郯國郯城（今山東省郯城縣）人，春秋時(shí)期郯國君主。二十四孝“鹿乳奉親”故事主人公。郯子治國講道德、施仁義、恩威有加，使郯地文化發(fā)達(dá)，民風(fēng)淳厚?？鬃又苡瘟袊鴷r(shí)到郯國，曾以郯子為師。

老聃：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊"。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上主張無為而治、不言之教。傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。

展&評(píng)

思考任務(wù)二

完成【基礎(chǔ)感知】部分的字詞句翻譯

思

15min

展&評(píng)

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝各有各的專門研究，如此罷了。

師不必賢于弟子：狀語后置句

展&評(píng)

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

不拘于時(shí)：被動(dòng)句

學(xué)于余：狀語后置句

討論任務(wù)

認(rèn)真閱讀第三、四段，完成【文段理解】部分，并與小組成員進(jìn)行討論

議

15min

展&評(píng)

1.第三段運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)找出來，并分析作者運(yùn)用此種論證方法意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

①舉例論證：作者援引孔子向郯子等才能不及自己的人學(xué)習(xí)的例子；

②道理論證：作者引用孔子所說的話“三人行，則必有我?guī)?；

證明了“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”和“道之所存，師之所存"的觀點(diǎn)。

展&評(píng)

2.概括第四段的內(nèi)容，并說明作者為什么稱贊李蟠。

①第四段是交代寫作緣由：韓愈作《師說》贈(zèng)李蟠

②作者稱贊李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)“士大夫之族”恥于從師的有力批判，既針砭時(shí)弊，又借此倡導(dǎo)了從師之道。

全文回顧

回顧文章內(nèi)容

回顧重點(diǎn)名句

議

10min

展&評(píng)

抨擊“恥師"時(shí)弊

宣揚(yáng)“從師”道理

古之學(xué)者必有師

1.文章內(nèi)容回顧

展&評(píng)

2.重點(diǎn)句子回顧：

（1）韓愈在《師說》中指出教師職責(zé)的語句是：

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"

（2）《師說》中體現(xiàn)擇師要不論地位高低、年齡長幼的句子是：

“是故無貴無賤，無長無少?！?/p>

（3）韓愈在《師說》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：

“道之所存，師之所存也。"

（4）《師說》中作者感慨尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再流傳的句子是：

“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”

（5）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是：

“位卑則足羞，官盛則近諛。"

（6）《師說》中，認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

展&評(píng)

（7）韓愈以孔子為例，得出結(jié)論_________這是“教學(xué)相長"思想的體現(xiàn)。

（8）《師說》中在闡述師生關(guān)系時(shí)，說明學(xué)識(shí)有早晚、能力各有所長的師生觀的句子是：

“問道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”

（9）在《師說》中韓愈認(rèn)為師生之間可以互相學(xué)習(xí)，老師未必比學(xué)生賢明，學(xué)生也未必事事不如老師，其理論依據(jù)是：

“聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻。"

(10)《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！表n愈《師說》中與其觀點(diǎn)一致的兩句是：

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"

(11)韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是

“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"

總結(jié)

師說

韓愈

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.記背有關(guān)“句讀”“巫醫(yī)"百工”的文學(xué)知識(shí)。

2.學(xué)習(xí)課文第二段,記背重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句式。

3.學(xué)習(xí)第二段的對(duì)比論證方法，體會(huì)對(duì)比論證方法在文中的作用。

導(dǎo)

溫習(xí)舊知：

1.第一段提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師。"

2.理解性默寫

韓愈認(rèn)為老師的職能和任務(wù)是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

《師說》中體現(xiàn)擇師要不論地位高低、年齡長幼的句子是：“是故無貴無賤，無長無少"

3.寫出下列加點(diǎn)字的意思

所以傳道受業(yè)：用來……的；同“授”，傳授

孰能無惑：疑問代詞，誰

吾師道也：學(xué)習(xí)

導(dǎo)

2min

思考任務(wù)一

快速記背【知識(shí)鏈接】

思

3min

句讀：

古人指文辭休止和停頓處?！熬?指一句話后面的停頓，文辭語意已盡處為句；“讀”指一句話中間短暫的停頓，未盡而須停頓的地方為讀。

巫醫(yī)：

古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜為主，也用藥物等為人治病。

百工：

中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。

展&評(píng)

思考任務(wù)二

完成【基礎(chǔ)感知】部分的字詞句翻譯

思

25min

展&評(píng)

嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之（放在主謂只間，取消句子獨(dú)立性）不傳（流傳）也久矣！欲（想要）人之無惑也難矣！

{唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難了！}

古之（助詞“的"）圣人，其出人（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而（承接連詞）問（請(qǐng)教）焉；

{古代的圣人，他們（的才智）超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教}

今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（表轉(zhuǎn)折，卻）恥（意動(dòng)用法，以……為恥）學(xué)于師①。

{現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。}_________句式①：狀語后置句

眾人：今義：許多的人；古義：一般人

是故（因此）圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚蠢）。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（副詞，表示推測(cè)，大概，或許）皆出于此乎？

{因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！}

所以：今義：表因果關(guān)系聯(lián)詞；古義：……的原因

展&評(píng)

愛（愛護(hù)）其子，擇（選擇）師而（連詞，表承接）教之（代詞，代指孩子）；于（對(duì)于）其身也，則恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣。

{（人們）愛護(hù)自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，（真是）糊涂??！}

彼（指示代詞，那些）童子（小孩子）之師，授之（代詞，代指童子）書而習(xí)（學(xué)習(xí)）其句讀（句中停頓的語氣所在）者，非吾所謂（所說的，所稱呼的）傳其道解其惑者也②。

{那些孩子的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。}句式②：判斷句

句讀之（賓語前置的標(biāo)志）不知（理解，明白），惑之不解③，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）學(xué)而大（大的方面）遺（放棄），吾未見其明（明智）也。

{不理解書本上的字句，不能解決疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大的疑難問題）不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄（學(xué)習(xí)），我沒有看出那種人是明智的。}____________句式③：賓語前置句

小學(xué)：今義：實(shí)施初等教育的學(xué)校；古義：小的方面學(xué)習(xí)

展&評(píng)

巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（拜別人為師）。士大夫之族（這類人），曰（說）師曰弟子云者，則（連詞，就）群（名詞作狀語，成群）聚而（表修飾）笑（嘲笑）之。

{巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師"稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。}

問之，則曰：“彼（代詞）與彼年（年紀(jì)）相若（相近）也，道相似也，位卑則足（十分）羞（意動(dòng)用法，為……感到羞恥），官盛則近（近乎）諛（諂媚奉承）。"嗚呼！師道之（取消句子獨(dú)立性）不復(fù)（恢復(fù)），可知（知道）矣。

{問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就感到十分羞恥；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！}

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列，意思是看不起），今其智乃（竟然）反不能及（比得上），其（表感嘆）可怪（奇怪）也歟！

{巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，（是）君子看不起的，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，可真是奇怪?。

討論任務(wù)

認(rèn)真閱讀第二段，完成【文段理解】部分，并與小組成員進(jìn)行討論

議

15min

1.第二段的分論點(diǎn)：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

2.第二段運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法

展&評(píng)

三組對(duì)比從師態(tài)度結(jié)果本段觀點(diǎn)

縱向古之圣人從師而問圣益圣

通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師"的社會(huì)風(fēng)氣

今之眾人恥學(xué)于師愚益愚

自我對(duì)其子擇師而教小學(xué)

于其身恥學(xué)于師大遺

橫向巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族群聚而笑之

展&評(píng)

3.在第二段中，韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣，他批評(píng)了“今之眾人"、“為子擇師”的人還有“士大夫之族”，那么在這三類人中，你認(rèn)為他主要的批評(píng)對(duì)象究竟是誰呢？請(qǐng)說明理由。

答：主要說明對(duì)象是士大夫之族。理由如下：

第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人"聰明，不懂得從師的道理。

第二，從創(chuàng)作背景來看，唐代士大夫之族恥學(xué)于師的風(fēng)氣盛行，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理，韓愈寫《師說》一文，正是為了對(duì)此種風(fēng)氣予以抨擊。

總結(jié)第十周《師說》導(dǎo)綱三

班級(jí)：___姓名：___小組：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.掌握《師說》第三、四段文意，記憶重點(diǎn)文言字詞。

2.回顧《師說》全文內(nèi)容，復(fù)習(xí)重點(diǎn)字詞。

【重、難點(diǎn)】

掌握《師說》第三、四段文意，記憶重點(diǎn)文言字詞，回顧全文內(nèi)容。

【導(dǎo)學(xué)流程】

溫習(xí)舊知

第一段：提出中心論題“___”，借古非今，提出教師的職能是“___”，緊扣“傳道"二字說明“_________”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二段：用的論證方法，將“"與“”；與_____________，

與___作對(duì)比，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

二．知識(shí)鏈接

1.六藝：①《師說》中的“六藝"指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。其中，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》是“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)"；“四書”包括：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》②指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

2.經(jīng)傳：經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳：①古代解釋經(jīng)書的著作。一般由他人記述，屬于古籍注釋體例之一，其他的還有注、箋等。②人物傳記。

3.孔子：名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜市）人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師"?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

4.郯子：郯國郯城（今山東省郯城縣）人，春秋時(shí)期郯國君主。二十四孝“鹿乳奉親”故事主人公。郯子治國講道德、施仁義、恩威有加，使郯地文化發(fā)達(dá)，民風(fēng)淳厚。孔子周游列國時(shí)到郯國，曾以郯子為師。

5.老聃：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊"。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。

三．基礎(chǔ)感知

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子①，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

句式①：

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)②，學(xué)于余③。

句式②：句式③：

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

四．文段理解

1.第三段運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)找出來，并分析作者運(yùn)用此種論證方法意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

2.概括第四段的內(nèi)容，并說明作者為什么稱贊李蟠。

五．全文回顧

1.文章結(jié)構(gòu)梳理：

2.重點(diǎn)句子回顧：

（1）韓愈在《師說》中指出教師職責(zé)的語句是：“______________________，_________?！?/p>

（2）《師說》中體現(xiàn)擇師要不論地位高低、年齡長幼的句子是：“___，___。"

（3）韓愈在《師說》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：“_________，_________?！?/p>

（4）《師說》中作者感慨尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再流傳的句子是：“___，___。"

（5）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是：“___，___?！?/p>

（6）《師說》中，認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：“___，___。"

（7）韓愈以孔子為例，得出結(jié)論“___，___”，這是“教學(xué)相長"思想的體現(xiàn)。

（8）《師說》中在闡述師生關(guān)系時(shí)，說明學(xué)識(shí)有早晚、能力各有所長的師生觀的句子是：“____________，____________。”

（9）在《師說》中韓愈認(rèn)為師生之間可以互相學(xué)習(xí)，老師未必比學(xué)生賢明，學(xué)生也未必事事不如老師，其理論依據(jù)是“____________，_____________________________。"

(10)《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”韓愈《師說》中與其觀點(diǎn)一致的兩句是：“____________，____________"

(11)韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“___，___。”

六．問題探究：學(xué)完本課，你有什么疑惑？

舉世不師，故道益離?！谠稁熡洋稹?/p>

師說

韓愈

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

掌握有關(guān)“說"的文體知識(shí),了解韓愈在文學(xué)史上的地位。

學(xué)習(xí)課文第一段,記背重點(diǎn)文言字詞及特殊句式。

歸納概括文段主要內(nèi)容，理解韓愈提出的教師職責(zé)及擇師理念。

導(dǎo)

思考任務(wù)一

請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀【知識(shí)鏈接】部分，勾劃出以下幾個(gè)問題的答案：

韓愈有哪些別稱和著作？

唐宋八大家有哪幾個(gè)人？分別是什么朝代的？

什么是古文運(yùn)動(dòng)？什么是古文？什么是駢文？韓愈提倡的是古文還是駢文呢？

與韓愈生活在同一時(shí)代的世家子弟對(duì)于“從師學(xué)習(xí)”有著怎樣的態(tài)度？

“說"是一種什么樣的文體？

思

5min

1.韓愈有哪些別稱和著作？

“韓昌黎”、“昌黎先生"、“韓吏部”、“韓文公"、“文起八代之衰”、“唐宋八大家"之首；《昌黎先生文集》

2.“唐宋八大家”有那幾個(gè)人？

韓愈、柳宗元（唐代）；歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石（宋代）

3.什么是“古文運(yùn)動(dòng)"？什么是“古文”？什么是“駢文"？韓愈提倡的是“古文”還是“駢文"呢？

“古文運(yùn)動(dòng)”指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。

“古文"指的是先秦和漢朝的不受格式拘束，反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想的散文。

“駢文”指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。

韓愈提倡古文。

4.與韓愈生活在同一時(shí)代的世家子弟對(duì)于“從師學(xué)習(xí)"有著怎樣的態(tài)度？

恥于從師，自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。

5.“說"是一種什么樣的文體？

古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。

展&評(píng)

思考任務(wù)二

完成【基礎(chǔ)感知】部分的字詞句翻譯

思

15min

展&評(píng)

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。

{古代求學(xué)的人必定有老師。}

學(xué)者：今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人；古義：求學(xué)的人

師者，所以（用來……的）傳道（學(xué)說、主張、思想）受（通假字，同“授”傳授）業(yè)（學(xué)業(yè)）解惑（形容詞作名詞，疑難問題）也（……者……也，判斷句式的標(biāo)志詞，……是……的人）①。

{老師，是用來傳授學(xué)說思想、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。}_________句式①：判斷句

所以：今義：表示因果關(guān)系的連詞；古義：用來……的

人非生而（承接連詞）知（知道、懂得）之（代詞，代指知識(shí)和道理）者②，孰（疑問代詞，誰）能無惑？

{人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難問題？}_________句式②：判斷句

惑（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟隨）師，其（指示代詞“它們”，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題）為（成為）惑也，終不解（解答）矣③。

{有疑難問題卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，（就）最終不能解答了。}____________句式③：判斷句

展&評(píng)

生乎（介詞，相當(dāng)于“于”，“在"的意思）吾前④，其聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎（介詞“比”，表比較）吾，吾從而（表承接）師（意動(dòng)用法，以……為老師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

{生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）以他為老師；}____________句式④：狀語后置句

從而：今義：表目的或結(jié)果的連詞；古義：跟從并且

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

{生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）以他為老師。}

吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（表反問語氣）知其年之（取消句子獨(dú)立性）先后生于吾乎？

{我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？}

是故（因此、所以）無（無論、不分）貴無賤，無長無少，道之所存（所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方），師之所存也⑤。

{因此，就從師問道來說，無論（地位）貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。}句式⑤：判斷句

無：今義：沒有；古義：無論；不分

思考任務(wù)三

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀第一段，仔細(xì)思考，完成【文段理解】1-2題

思

10min

1.中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

2.為第一段劃分層次，歸納每層的內(nèi)容？

第一層：“古之學(xué)者必有師"

開門見山提出中心論點(diǎn)，托古言事，與“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對(duì)比，令人警醒。

第二層：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"

從正面直接概述了教師的職能：傳道；受業(yè)；解惑；以下定義的方式闡明了教師的職責(zé)。

第三層：“人非生而知之……終不解矣?！?/p>

從反面論述了有疑惑卻不從師，終不能解惑的情況，說明從師的必要性是不容置疑的。

第四層：“生乎吾前……師之所存也。"

將討論焦點(diǎn)進(jìn)一步引導(dǎo)到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論，否定貴賤長少之分，直指士大夫階層的門第觀念，為下文針砭時(shí)弊張本。

展&評(píng)

“傳道"受業(yè)”“解惑"

三者有什么關(guān)系？

本段主要論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，說明了擇師應(yīng)該具備的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

討論任務(wù)一

同桌交流探討【文段理解】第3題

如何理解“傳道”“受業(yè)"解惑”三者的關(guān)系？

議

5min

展&評(píng)

①“傳道"即傳授思想；“受業(yè)“即教授學(xué)業(yè)；“解惑”即解決疑難問題，此三者都是教師的職能。

②“傳道"是核心，是目的?！暗馈敝饕溉寮宜枷?。韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“修其辭以明其道”，表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的積極進(jìn)取精神。

③“受業(yè)”是手段。這里的“業(yè)"就是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體，通過教授儒家經(jīng)典傳授儒家思想。

④“解惑"是老師最具體的任務(wù)。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，需要老師來解答。

討論任務(wù)二

開放性小組探討【文段理解】第3題

作者在《師說》第一段中提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)？

聯(lián)系本文的寫作背景，談?wù)勀銓?duì)這種擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。在當(dāng)今社會(huì)，你認(rèn)為這樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)還適用么？

議

10min

1.“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。"這幾句話鮮明地指出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。否定貴賤長少之分，道存在的地方就是老師存在的地方。

2.韓愈的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，這不僅表現(xiàn)了作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前具有人人平等的民主精神和辯證思維。在當(dāng)今社會(huì)，人們選擇什么樣的人為老師，選擇老師的過程中需不需要考慮年齡，地位等附加因素，言之有理即可。

注意：發(fā)言中首先需要說明自己的觀點(diǎn)，并且條分理晰的將觀點(diǎn)論證完整，可以采用舉例子，引名言等多種論證方法來闡明自己的觀點(diǎn)。

展&評(píng)

總結(jié)舊唐書·韓愈傳

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。

宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。

愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部①郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。

鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)留禁中三日乃送諸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。

長慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。

【注】①比部：刑部所屬四司之一，設(shè)有郎中、員外郎各一人、主事四人。

４．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．自光順門入大內(nèi)/留禁中/三日乃送/諸寺王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有廢業(yè)破產(chǎn)/燒頂灼臂而求供養(yǎng)者

B．自光順門入/大內(nèi)留/禁中三日/乃送諸寺/王公士庶/奔走舍施唯恐在/后百姓有廢業(yè)破產(chǎn)/燒頂灼臂而求供養(yǎng)者

C．自光順門入大內(nèi)/留禁中三日/乃送諸寺/王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有廢業(yè)破產(chǎn)/燒頂灼臂而求供養(yǎng)者

D．自光順門入/大內(nèi)留禁中三日/乃送諸寺王公士庶/奔走舍施唯恐在/后百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養(yǎng)者

5．對(duì)文中所涉及的文學(xué)常識(shí),下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．唐宋八大家是唐宋兩代八個(gè)散文代表作家的稱號(hào)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、司馬光。

B．古文運(yùn)動(dòng)是指提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。

C．謚號(hào)是古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)而評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒貶之意。

D．孟郊和賈島并稱為郊寒島瘦,二人以苦吟著稱。

6．下面對(duì)原文的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．韓愈三歲時(shí)喪父，自認(rèn)為是孤兒，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，前任宰相鄭余慶為他宣揚(yáng)美名。

B．韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。對(duì)宮市弊端，韓愈曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽從，還發(fā)怒把他貶官。

C．元和年間，韓愈隨裴度平定淮西，獲升遷，還奉詔寫了《平淮西碑文》。但李愬對(duì)碑文內(nèi)容不滿。

D．韓愈和張籍關(guān)系好。但豪門權(quán)貴對(duì)待張籍就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。

（2）此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。

【答案】

4.選C。（解析：應(yīng)為“自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。"譯文：從光順門進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。）

5.選A。（解析：司馬光不屬唐宋八大家，應(yīng)為曾鞏。）

6.選D。（解析：“但豪門權(quán)貴對(duì)待張籍就像對(duì)待奴仆一樣”誤，應(yīng)為韓愈對(duì)待豪門權(quán)貴就像對(duì)待奴仆一樣。）

7.翻譯文中畫線語句。（每小題5分，共10分）

答案：（1）韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作《進(jìn)學(xué)解》來自我開導(dǎo)。（解析：累：多次。黜：降職、貶官。喻：開導(dǎo)。各1分，句意2分。）。

（2）這一議論在朝廷傳播開來，因?yàn)檫@個(gè)原因韓愈改任太子右庶子。

（解析：狀語后置句：喧于朝列。坐：因?yàn)?。是：代詞，這個(gè)原因。各1分，句意2分）

【譯文】

韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。隨即韓愈考中進(jìn)士科。

宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過而德宗不聽。韓愈也曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽從，還發(fā)怒把他貶為連州陽山令，后改任江陵府掾曹。

韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作《進(jìn)學(xué)解》來自己開導(dǎo)自己。宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰（編寫史書）。過了一年，轉(zhuǎn)任考功郎中、知制誥，拜授中書舍人。不久有不喜歡韓愈的人，搜集他過去的事情，說他以前降職任江陵府掾曹時(shí)，荊南節(jié)度使裴均待他優(yōu)厚，裴均的兒子裴鍔平庸粗鄙，最近裴鍔回家看望父親，韓愈寫序?yàn)槠漯T行，在序中稱呼裴均的字。這一議論在朝廷傳播開來，因?yàn)檫@個(gè)原因韓愈改任太子右庶子。

元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，他上奏請(qǐng)韓愈任行軍司馬?；次骱筒唐蕉ㄖ螅马n愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗還下詔命韓愈編寫《平淮西碑文》，韓愈在碑文中較多記述了裴度的事跡，而就當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)一事而言，李愬功勞為第一，所以李愬對(duì)碑文不服。李愬的妻子經(jīng)常出入宮中，借機(jī)向皇帝訴說碑文失實(shí)，憲宗便下詔叫人磨掉韓愈寫的碑文，并命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫碑文并刊刻碑上。

鳳翔法門寺有座護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛的一節(jié)手指骨，可以書寫經(jīng)文傳布佛法，三十年開啟一次，塔開時(shí)便年豐人泰。元和十四年(819)正月，圣上命中使杜英奇帶領(lǐng)宮女三十人，手持香料鮮花，前往臨皋驛迎接佛骨。從光順門進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。

韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好，孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公卿間稱贊推薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩，和昔日一樣。然而他對(duì)待諸權(quán)門豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。他還頗能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后輩，招入家中的十有六七人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色地不在意。他總是把振興名教和弘獎(jiǎng)仁義作為自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。

長慶（穆宗年號(hào)）四年十二月韓愈去世，死時(shí)五十七歲，朝廷追贈(zèng)韓愈禮部尚書的官職，謚號(hào)為“文"。第十周《師說》導(dǎo)綱一

班級(jí)：姓名：小組：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí),了解韓愈在文學(xué)史上的地位。

學(xué)習(xí)課文第一段,記背重點(diǎn)文言字詞及特殊句式。

歸納概括文段主要內(nèi)容，理解韓愈提出的教師職責(zé)及擇師理念。

【重、難點(diǎn)】

記背《師說》第一段中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言字詞及特殊句式。

理解韓愈提出的教師職責(zé)以及“道之所存，師之所存"的擇師理念。

【導(dǎo)學(xué)流程】

一、知識(shí)鏈接

1.作者介紹：

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，中唐著名文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”“昌黎先生"。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。死后謚號(hào)“文”，又稱韓文公。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家"之首。韓愈推崇儒道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，反對(duì)六朝以來的駢儷文風(fēng)，提出“文以載道”“唯陳言之務(wù)去"辭必己出”的主張。著有《昌黎先生文集》四十卷。

*唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石；其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖；歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物；王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。

*古文運(yùn)動(dòng)：指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。古文運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

2.創(chuàng)作背景：

自魏晉南北朝時(shí)期以來，門閥士族把持官吏選拔之權(quán)，上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何，均能為官。他們尊“家法"而鄙從師，不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。這種風(fēng)氣在韓愈所處時(shí)代有增無減，漸趨惡劣。上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之"。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，因而寫下此文，借勉勵(lì)學(xué)生李蟠來批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，詳盡論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要途徑，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨(dú)抒己見的精神。

3.文體常識(shí)：

“說"是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發(fā)表議論,也可以記事,往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解,說明寄寓的道理，篇幅一般不長?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法比較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的“托物寓意"。“說”就是“談?wù)?的意思，比如“馬說”即“說馬”，從字面上可以解作“談?wù)勄Ю锺R”或“談?wù)勄Ю锺R的問題”，“師說”即“說師”，意思是“談?wù)勱P(guān)于從師的道理”。

二、基礎(chǔ)感知

1.正字音

無長無少（zhang）句讀（dou）或不焉（fou）近諛（yu）歟（yu）

郯（tan）子萇弘（chang）老聃（dan）蟠（pan）經(jīng)傳（zhuan）貽（yi）

結(jié)合課本注釋翻譯第一段，然后關(guān)上課本寫出加點(diǎn)字詞含義及劃線句的特殊句式。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也①。人非生而知之者②，孰能無惑？

句式①：____________句式②：

“學(xué)者"古義：___今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人；

“所以”古義：___今義：表示因果關(guān)系的連詞；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣③。生乎吾前，其聞道也固先乎吾④，吾從而師之；

句式③：____________句式④：

“從而"古義：___今義：表目的或結(jié)果的連詞；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也⑤。

“無“古義：_________今義：沒有；古義：

句式⑤：

三、文段理解

1.《師說》第一段點(diǎn)明了教師的職責(zé)和擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，提出中心論點(diǎn)：“_________”

2.請(qǐng)為《師說》第一段劃分層次，并歸納出每層的主要內(nèi)容？

如何理解“傳道"受業(yè)”“解惑"三者的關(guān)系？

作者在《師說》第一段中提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)？聯(lián)系本文的寫作背景，談?wù)勀銓?duì)這種擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。

四、問題探究

學(xué)完本節(jié)課，你還有什么疑惑？師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師