江蘇省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀江蘇省徐州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世的中國(guó)古典詩(shī)詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂?！熬辰纭本褪切撵`的狀態(tài)。后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物。一次當(dāng)我翻閱了一本20世紀(jì)80年代美國(guó)中青年詩(shī)集后，合上書(shū)，我痛苦地感到這厚厚的一本選集里只有很少的幾首除外，其余都沒(méi)有里爾克或華茲華斯所追求的高度。心靈的沙漠化使得很多年輕詩(shī)人的詩(shī)充滿(mǎn)了灼熱而干燥的熱風(fēng)，沒(méi)有意境可言。愛(ài)情與欲望成一體，肉體的探險(xiǎn)成為刺激的源頭，或是塞滿(mǎn)平庸的細(xì)節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩(shī)不再給你飛越，而是沉重、平庸，讀完這種詩(shī)后我開(kāi)始懷疑詩(shī)存在的必要，因?yàn)楹蠊I(yè)社會(huì)日常的生活早已充滿(mǎn)庸俗的刺激和平庸的瑣碎。也許是東方人的關(guān)系，我的文化使我理解：詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來(lái)不會(huì)讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命。是不是計(jì)算機(jī)文化已經(jīng)使得詩(shī)魂如此麻木？我暗暗為我們今天有些年輕詩(shī)人擔(dān)憂(yōu)。“境界”是沙漠里的綠洲，它出現(xiàn)在沙漠的侵略與壓抑中，但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。如果只在詩(shī)中報(bào)道沙漠的沙粒如何如何，那真是只見(jiàn)沙子不見(jiàn)綠洲，這樣的詩(shī)，有的詩(shī)人辯解說(shuō)它更真實(shí)，是后現(xiàn)代的真實(shí)。我仍然認(rèn)為詩(shī)的功能不在于統(tǒng)計(jì)沙子的數(shù)量，而在于點(diǎn)出綠洲的力量。無(wú)盡的沙子這一存在是數(shù)也數(shù)不清的可見(jiàn)者，它正在遮蔽我們渴望看見(jiàn)的綠洲，而詩(shī)人的職責(zé)正是穿過(guò)可見(jiàn)的痛苦的存在，觸到那被隱蔽的無(wú)形的不可見(jiàn)的力量。追求表面的真實(shí)與準(zhǔn)確的詩(shī)人，在看到“枯藤”時(shí)只追問(wèn)這是哪一個(gè)鐘點(diǎn)的枯藤？什么時(shí)間的“昏鴉”？在追求瑣碎平庸之物的“精確”描寫(xiě)時(shí)，卻看不見(jiàn)那存在于這些平常之物后面的不平常，得到了瑣碎與平庸，卻失去了潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。詩(shī)能不能揭示這種暗含于可見(jiàn)物之后的潛在力量，是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至少是我在判斷一首好詩(shī)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。詩(shī)的境界代表詩(shī)人超常的悟性，穿透了可見(jiàn)、可數(shù)的事物的表面存在，悟到那潛在的生命的力量，和自然的深邃不可測(cè)與人的相對(duì)渺小。在現(xiàn)代西方世界，物質(zhì)財(cái)富的力量占據(jù)了舞臺(tái)中心，中國(guó)也許會(huì)滾向那個(gè)中心，被吸向那個(gè)物質(zhì)崇拜的圣壇。我作為個(gè)人的選擇與對(duì)詩(shī)歌的選擇，卻更感到詩(shī)歌的悟性的深意能讓我穿透黃金的耀眼的光亮，看見(jiàn)那被遮蔽了的潛在的生命與藝術(shù)的意義。審美總是哲學(xué)的折射，人的價(jià)值觀(guān)起著很大的作用。我欣賞“二戰(zhàn)”后美國(guó)當(dāng)代的詩(shī)，因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人是在痛苦中追尋崇高，而今天的年輕的美國(guó)詩(shī)人的作品，就我所接觸到的，似乎更陶醉于可見(jiàn)的富足的存在與物質(zhì)的創(chuàng)造，更屈服于物質(zhì)的刺激與科技的力量，他們的心靈在緊張的物質(zhì)追求中，已經(jīng)沒(méi)有多少空間去考慮精神的需要。當(dāng)然也還有一些詩(shī)人在考慮人與自然的關(guān)系，因而將思維引向無(wú)邊的宇宙，走出了緊張平庸而豐富的第一世界——日常生活。也許正是這人與自然的矛盾所造成的危機(jī)能解救富足的第一世界的詩(shī)，使它能走出豐富的物質(zhì)的封閉。極端崇拜物質(zhì)與極端推崇寡欲同樣造成對(duì)人的損傷，然而歷史常常搖擺于二者之間，進(jìn)入感性豐富而不迷失于其中，穿透感性豐富的表層而找見(jiàn)隱于其下的精神潛文本，這是詩(shī)和哲學(xué)的探險(xiǎn)。以所有的筆墨永無(wú)滿(mǎn)足地沉湎于感性外表的描述，或與之相反，對(duì)感性世界麻木和畏懼，空談精神的崇高，同樣都是自我欺騙，是詩(shī)和哲學(xué)的悲劇。（選自鄭敏《探索當(dāng)代詩(shī)風(fēng)——我心目中的好詩(shī)》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典詩(shī)詞都具有一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂，這說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)人境界沒(méi)有被污染，心靈沒(méi)有被沙漠化。B.“在看到‘枯藤’時(shí)只追問(wèn)這是哪一個(gè)鐘點(diǎn)的枯藤？”這樣的鑒賞不可能觸到詩(shī)中被隱蔽的無(wú)形的不可見(jiàn)的力量。C.無(wú)論西方世界還是中國(guó)，陷入物質(zhì)崇拜都可能影響詩(shī)人價(jià)值觀(guān)，從而使其作品遮蔽了潛在生命與藝術(shù)的意義。D.作者認(rèn)同詩(shī)人“在痛苦中追尋崇高”，但同時(shí)又認(rèn)為“空談精神崇高”是自我欺騙，具有鮮明的思辨色彩。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.境界之于詩(shī)歌創(chuàng)作至關(guān)重要，失卻這一靈魂的詩(shī)作，其內(nèi)容往往呈現(xiàn)的是充滿(mǎn)庸俗的刺激和平庸的瑣碎生活。B.“瓢棄尊無(wú)綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，愁坐正書(shū)空?！贝颂幎鸥ιA了痛苦，不是生活的流水賬，隱含深沉的家國(guó)情懷。C.作者認(rèn)為不少詩(shī)人借助計(jì)算機(jī)寫(xiě)作使得詩(shī)歌缺少詩(shī)魂而失去光彩和生命，這引起了作者對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)。D.“我是黃昏的兒子／愛(ài)上了東方黎明的女兒／但只有凝望，不能傾訴?！鳖櫝堑倪@首詩(shī)是詩(shī)和哲學(xué)的探險(xiǎn)，符合文中好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的成了陽(yáng)春白雪，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的淪落到曲高和寡。（葛兆光）B.詩(shī)人昌耀善于將古漢語(yǔ)熔鑄進(jìn)自己的詩(shī)歌當(dāng)中，因而讀他的詩(shī)歌，會(huì)獲得一種新鮮的古老感。（張偉）C.詩(shī)人要活在時(shí)代里面，要能夠把時(shí)代的痛苦、歡樂(lè)、希望、動(dòng)蕩……最深最廣地體現(xiàn)于一身。（郭沫若）D.生活中有太多人不知道自己應(yīng)該怎么活著，好的詩(shī)人應(yīng)該幫助他們找到耳朵和眼睛。（張二棍）4.本文是如何體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.2024年6月6日，《星星》詩(shī)刊雜志計(jì)劃發(fā)起新一屆詩(shī)歌大賽，假如你是評(píng)委，請(qǐng)根據(jù)上文為組委會(huì)制定入選好詩(shī)的三條標(biāo)準(zhǔn)。【答案】1.A2.C3.C4.①論證思路嚴(yán)謹(jǐn)：文章先提出詩(shī)歌需要新鮮的語(yǔ)言和極富內(nèi)涵的心靈的觀(guān)點(diǎn)，然后分析后工業(yè)時(shí)代中外詩(shī)人心靈沙漠化的現(xiàn)狀及原因，最后從審美和哲學(xué)角度探索解決問(wèn)題的方法，思路清晰，邏輯嚴(yán)密；②論證手法多樣：綜合運(yùn)用例證法、比喻論證和對(duì)比論證，增強(qiáng)了觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力；③論述語(yǔ)言準(zhǔn)確：文中“普遍”“不少”“有些”等修飾限制語(yǔ)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)密。5.①語(yǔ)言鮮活，具有高雅境界；②提煉生活，展現(xiàn)藝術(shù)張力；③穿透表象，揭示潛在力量；④主旨深刻，追求崇高精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“中國(guó)古典詩(shī)詞都具有一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂”擴(kuò)大了范圍。原文“每一首傳世的中國(guó)古典詩(shī)詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂”中“中國(guó)古典詩(shī)詞”前有限制語(yǔ)“傳世的”，選項(xiàng)說(shuō)法擴(kuò)大了范圍。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“借助計(jì)算機(jī)寫(xiě)作”曲解文意。原文是“有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄”，選項(xiàng)說(shuō)法曲解原文。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。第二段觀(guān)點(diǎn)：詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。A.強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下詩(shī)人的現(xiàn)狀。B.說(shuō)的是詩(shī)歌語(yǔ)言的鮮活。C.強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要把個(gè)人融入時(shí)代，詩(shī)歌要體現(xiàn)時(shí)代。符合第二段觀(guān)點(diǎn)。D.側(cè)重于詩(shī)歌對(duì)人的靈魂救贖的作用。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證思路的角度分析，第一段“詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈”，提出詩(shī)歌需要新鮮的語(yǔ)言和極富內(nèi)涵的心靈的觀(guān)點(diǎn)；第二段“后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物……心靈的沙漠化使得很多年輕詩(shī)人的詩(shī)充滿(mǎn)了灼熱而干燥的熱風(fēng)，沒(méi)有意境可言”，闡述了后工業(yè)時(shí)代中外詩(shī)人的詩(shī)充滿(mǎn)了灼熱而干燥的熱風(fēng)，沒(méi)有意境可言，心靈沙漠化的現(xiàn)狀。第三段“我仍然認(rèn)為詩(shī)的功能不在于統(tǒng)計(jì)沙子的數(shù)量，而在于點(diǎn)出綠洲的力量”闡述了中外詩(shī)人心靈沙漠化的原因。最后兩段“審美總是哲學(xué)的折射，人的價(jià)值觀(guān)起著很大的作用”從審美和哲學(xué)角度探索解決問(wèn)題的方法，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。從論證手法的角度分析，“一次當(dāng)我翻閱了一本20世紀(jì)80年代美國(guó)中青年詩(shī)集后，合上書(shū)，我痛苦地感到這厚厚的一本選集里只有很少的幾首除外，其余都沒(méi)有里爾克或華茲華斯所追求的高度”“然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命”，運(yùn)用例證論證了闡述了后工業(yè)時(shí)代中外詩(shī)人心靈沙漠化的現(xiàn)狀。“愛(ài)情與欲望成一體，肉體的探險(xiǎn)成為刺激的源頭，或是塞滿(mǎn)平庸的細(xì)節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩(shī)不再給你飛越，而是沉重、平庸”運(yùn)用喻證闡述了心靈的沙漠化的表現(xiàn)?！岸鸥Α⒗畎讖膩?lái)不會(huì)讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命”運(yùn)用對(duì)比論證，將杜甫、李白的是和美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選中的詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，論證了“詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力”的觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)年輕詩(shī)人的擔(dān)憂(yōu)。論證手法多樣，增強(qiáng)了觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力。從論證語(yǔ)言的角度分析，通過(guò)修飾語(yǔ)“普遍”“不少”“有些”等，使表述內(nèi)容更符合事實(shí)。如“后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境界被污染病”“有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命”“我暗暗為我們今天有些年輕詩(shī)人擔(dān)憂(yōu)”，這些詞句使表達(dá)客觀(guān)嚴(yán)密?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世的中國(guó)古典詩(shī)詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂”，可知每一首傳世的詩(shī)詞需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。據(jù)此可制定“語(yǔ)言鮮活，具有高雅境界”的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)原文“詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來(lái)不會(huì)讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命”，可知詩(shī)歌要體現(xiàn)生活的痛苦和歡樂(lè)，要有潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。據(jù)此可制定“提煉生活，展現(xiàn)藝術(shù)張力”的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)原文“詩(shī)人的職責(zé)正是穿過(guò)可見(jiàn)的痛苦的存在，觸到那被隱蔽的無(wú)形的不可見(jiàn)的力量”“在追求瑣碎平庸之物的“精確”描寫(xiě)時(shí)，卻看不見(jiàn)那存在于這些平常之物后面的不平常，得到了瑣碎與平庸，卻失去了潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。詩(shī)能不能揭示這種暗含于可見(jiàn)物之后的潛在力量，是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至少是我在判斷一首好詩(shī)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一”，可知詩(shī)人的職責(zé)在于通過(guò)現(xiàn)象，揭示潛在的力量。據(jù)此可制定“穿透表象，揭示潛在力量”的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)原文“我欣賞‘二戰(zhàn)’后美國(guó)當(dāng)代的詩(shī)，因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人是在痛苦中追尋崇高，而今天的年輕的美國(guó)詩(shī)人的作品，就我所接觸到的，似乎更陶醉于可見(jiàn)的富足的存在與物質(zhì)的創(chuàng)造，更屈服于物質(zhì)的刺激與科技的力量，他們的心靈在緊張的物質(zhì)追求中，已經(jīng)沒(méi)有多少空間去考慮精神的需要”，可知詩(shī)人要考慮精神的需要，要追尋崇高。據(jù)此可制定“主旨深刻，追求崇高精神”的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。江蘇省連云港市東?？h2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1~5題。材料一：我們一向關(guān)注傳播的內(nèi)容，但是現(xiàn)在隨著傳播媒介的快速更新?lián)Q代，人們開(kāi)始意識(shí)到，媒介形態(tài)本身對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣不可忽視。隨著文字及書(shū)寫(xiě)材料的出現(xiàn)，人類(lèi)進(jìn)入了文明社會(huì)。文字的使用本身，構(gòu)造了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更多的人參與到社會(huì)傳播中來(lái)。但是，文字本身也造成新的社會(huì)隔閡，因?yàn)樗纬梢粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的文字世界，造成識(shí)字者與文盲之間難以逾越的鴻溝。說(shuō)話(huà)是通過(guò)生活就能獲得的能力，識(shí)字和書(shū)寫(xiě)則需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，只有極少數(shù)人有機(jī)會(huì)掌握這種技藝并成為統(tǒng)治者，構(gòu)成一種等級(jí)性極強(qiáng)的線(xiàn)性的社會(huì)權(quán)力鏈。文字雖然可以較長(zhǎng)久地記錄下歷史的信息，然而手寫(xiě)文字對(duì)信息的復(fù)制效率過(guò)于低下，難以形成規(guī)?；膫鞑?，社會(huì)交流的擴(kuò)大要求人們?cè)O(shè)想可以復(fù)制文字的傳播技術(shù)，于是，印刷術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。印刷術(shù)的發(fā)明通常被視為信息傳播史上的又一座里程碑。11世紀(jì)，中國(guó)人畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)，在幾百年內(nèi)，這一發(fā)明并沒(méi)有被用于新聞的規(guī)模化傳播。在1450年前后，德國(guó)人谷登堡重新發(fā)明出了活字印刷術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)即被廣泛應(yīng)用。印刷文化蘊(yùn)藏了最近數(shù)百年人類(lèi)的深刻思考，但是它的解放意義仍然是有限的，它在一個(gè)較大的范圍內(nèi)又形成了新的傳播壟斷，因?yàn)閿?shù)量巨大的沒(méi)有足夠讀寫(xiě)能力的人自然被排除在外，傳播的載體在一定程度上被當(dāng)作了知識(shí)本身。隨著19世紀(jì)中葉工業(yè)化國(guó)家普及國(guó)民教育，廢除知識(shí)稅，報(bào)刊得以進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。信息流動(dòng)的加快，打破了社會(huì)的封閉狀態(tài)，人們的思想觀(guān)念和生活方式發(fā)生了巨大的變化，大眾傳播首次顯現(xiàn)出自己的力量。從19世紀(jì)的電報(bào)、電話(huà)、電影，到20世紀(jì)的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，電子媒介不知不覺(jué)中成為人們生活的一部分。電子媒介打破了傳播的文化條件的限制。電話(huà)、廣播訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，電視、網(wǎng)絡(luò)傳播同時(shí)訴諸聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，沒(méi)有受過(guò)任何教育的人也能夠通過(guò)自己的耳朵、眼睛獲得信息。特別是電視和網(wǎng)絡(luò)。它們把人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都調(diào)動(dòng)了起來(lái)，將鮮活生動(dòng)的聲音和畫(huà)面展現(xiàn)在人們面前。無(wú)形中，電子媒介改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，繼續(xù)分別討論印刷、廣播、電視、電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)傳播的意義正在減弱。所有的傳媒技術(shù)的數(shù)字化已經(jīng)成為可能，“傳播媒介”正在成為一個(gè)包容性術(shù)語(yǔ)。這對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣是巨大的，既有正面的，當(dāng)然也有許多意料不到的法律和道德的新問(wèn)題。當(dāng)我們自豪地回顧數(shù)百年來(lái)傳播科技如何深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，憂(yōu)慮同樣也相伴著。一旦這些不斷更新的傳播科技成為我們生活中須臾不可分離的東西，那么一種新的異化或統(tǒng)治便產(chǎn)生了。我們可能成為新的傳播科技的奴隸，而癡迷于電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象不過(guò)是一種極端的表現(xiàn)。人們創(chuàng)造了新的傳播科技，會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)被自己創(chuàng)造的東西所異化？不論未來(lái)的傳播科技會(huì)變化出多少更新鮮的媒介形態(tài)，這個(gè)問(wèn)題始終應(yīng)引起我們的警覺(jué)與思考。（摘編自陳力丹《傳播媒介變遷的社會(huì)影響》，有刪改）材料二：在現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加速的背景下，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)更為便捷的電子媒介獲取知識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)新詞的特點(diǎn)正迎合了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的需求。首先，網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，有助于大批知識(shí)水平、生活習(xí)慣、文化背景各不相同的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)這一迭代極快的語(yǔ)境中，依靠網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)這種約定俗成的符號(hào)體系迅速找到歸屬感、認(rèn)同感，打開(kāi)交流的契機(jī)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞表意生動(dòng)，詞匯簡(jiǎn)短，語(yǔ)言的通俗化，有利于快而廣的傳播。我們也欣喜地看到“內(nèi)卷”“躺平”這樣深刻反映時(shí)代、表意生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，也有“冏”這樣符合漢語(yǔ)象形文字特征的詞以其獨(dú)特的新意項(xiàng)增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力。然而，在大量網(wǎng)絡(luò)新詞的洗腦下，人們也逐漸失去了深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，患上“萬(wàn)物皆可絕絕子”的“文字失語(yǔ)癥”。究其根本，網(wǎng)絡(luò)新詞高效的表達(dá)背后，是對(duì)感受粗暴的歸類(lèi)和標(biāo)簽化，例如：一切正向贊賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚(yú)子”。在享受高效表達(dá)的同時(shí)，語(yǔ)言品質(zhì)卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習(xí)慣于粗淺，娛樂(lè)化的表達(dá)之后，人們無(wú)法再進(jìn)行細(xì)膩、謹(jǐn)嚴(yán)的思考，淺嘗輒止的閱讀無(wú)形中降低了人們對(duì)于語(yǔ)言豐厚內(nèi)涵細(xì)膩的感受能力。于是，人們通過(guò)碎片化閱讀習(xí)得的將不再是表意含蓄、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的嚴(yán)肅表達(dá)，而是那些沖擊力強(qiáng)、吸引眼球但實(shí)際內(nèi)涵空洞的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)。當(dāng)人們腦海中的詞庫(kù)規(guī)模越來(lái)越小、內(nèi)容越來(lái)越淺薄，他們的表達(dá)便無(wú)法再精準(zhǔn)傳達(dá)自身感受，從而患上“文字失語(yǔ)癥”。值得警惕的是，“文字失語(yǔ)癥”的泛濫將對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。首先，“文字失語(yǔ)癥”無(wú)助于個(gè)人提升自身修養(yǎng)，更有損整個(gè)民族的文化素質(zhì)形象，阻礙了我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展。不僅如此，人們語(yǔ)言審美和鑒賞能力的鈍化更將使中國(guó)獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化成為無(wú)人問(wèn)津的“陽(yáng)春白雪”，得不到傳承與發(fā)展的語(yǔ)言也難以避免因喪失活力而變得僵化陳舊。其次，“文字失語(yǔ)癥”使得高度模式化的“?！?、追求感官刺激的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以同質(zhì)化的形式大量傳播，污染了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的語(yǔ)言環(huán)境。當(dāng)嚴(yán)肅理性的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)逐漸讓位于淺薄而娛樂(lè)化的調(diào)侃戲謔，愈發(fā)帶有攻擊性的語(yǔ)言使人們逐漸放棄在對(duì)話(huà)之前仔細(xì)思考，轉(zhuǎn)而陷入無(wú)腦的非理性狂熱中彼此攻訐，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)將因此更難以通過(guò)理性平和地對(duì)話(huà)。（摘編自李嘉宇《在碎片化閱讀盛行的時(shí)代，警惕文字失語(yǔ)癥的泛濫》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文字雖然可以長(zhǎng)久記錄信息，但手寫(xiě)文字復(fù)制效率低，不利于規(guī)模傳播，也造成了識(shí)字者與文盲之間難以溝通的新的社會(huì)隔閡。B．印刷術(shù)提高了信息復(fù)制的效率，被視為信息傳播史上的一座里程碑，但也在較大范圍內(nèi)形成了新的傳播壟斷。C．網(wǎng)絡(luò)新詞雖表達(dá)效率高、通俗化，但也存在內(nèi)涵空洞、表達(dá)粗淺等問(wèn)題，因而不被嚴(yán)肅語(yǔ)境認(rèn)同。D．通過(guò)碎片化閱讀習(xí)得的網(wǎng)絡(luò)新詞，對(duì)人們的語(yǔ)言品質(zhì)、思考方式、感受能力，都造成了負(fù)面影響。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．隨著活字印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們開(kāi)始意識(shí)到媒介形態(tài)本身對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣不可忽視。B．中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化因得不到傳承與發(fā)展而變得僵化，致使人們語(yǔ)言審美和鑒賞能力鈍化。C．電子媒介已成為人們生活的一部分，繼續(xù)分別討論印刷、廣播、電視、電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)傳播已沒(méi)有意義。D．大量網(wǎng)絡(luò)新詞的洗腦是導(dǎo)致人們患上“文字失語(yǔ)癥”的罪魁禍?zhǔn)?，?duì)此，我們應(yīng)該警惕它的泛濫。3．下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．余光中曾說(shuō)：“語(yǔ)言誠(chéng)然是活的，但應(yīng)該活的健康。”B．巴倫斯曾說(shuō)：“語(yǔ)言是鏈接人與人之間的橋梁?！盋．麥克盧漢曾說(shuō)：“媒介即信息。”D．馮驥才曾說(shuō)：“歲月失語(yǔ)，惟石能言。”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中曾提出“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?分）1．（3分）C（C項(xiàng)“以偏概全”，不是所有的網(wǎng)絡(luò)新詞都不被嚴(yán)肅語(yǔ)境認(rèn)同。材料二第一段中：“內(nèi)卷”“躺平”這樣深刻反映時(shí)代、表意生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納。）2．（3分）D（A項(xiàng)原文中“隨著傳播媒介的快速更新?lián)Q代，人們開(kāi)始意識(shí)到，媒介形態(tài)本身對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣不可忽視。”并不是在活字印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用時(shí)，人們才意識(shí)到。B項(xiàng)因果倒置。C項(xiàng)原文中說(shuō)“意義正在減弱”，并不是選項(xiàng)中說(shuō)的沒(méi)有意義。）3．（3分）A（A項(xiàng)不僅可以論證網(wǎng)絡(luò)新詞的優(yōu)點(diǎn)，也說(shuō)明了應(yīng)警惕“文字失語(yǔ)癥”。B項(xiàng)論證了語(yǔ)言的作用。C項(xiàng)論證了媒介的作用，符合材料一觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)的意思是：時(shí)間流失，只有文化遺產(chǎn)、名勝古跡能夠記錄并見(jiàn)證歷史，向我們?cè)V說(shuō)過(guò)去的真相和故事。）4．（4分）①首先，提出隨著傳播媒介的快速更新?lián)Q代，媒介形態(tài)本身對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響不可忽視；②接著，按時(shí)間順序分析文字、印刷、電子媒介等媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響；③最后，指出新傳媒技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面影響應(yīng)引起我們的警覺(jué)與思考。（評(píng)分參考：每點(diǎn)1分，3點(diǎn)4分）5．（6分）①在網(wǎng)絡(luò)新詞洗腦下，人們逐漸失去了深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，患上“文字失語(yǔ)癥”，于提升個(gè)人自身修養(yǎng)無(wú)益。②中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化喪失活力，有損民族文化素質(zhì)形象，阻礙國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展。③網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)難以通過(guò)理性平和地對(duì)話(huà)。（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分。）江蘇省南通市如東縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～6題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”在這里我們看見(jiàn)許多詩(shī)人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛(ài)的形象，來(lái)寄托情感。在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話(huà)題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀(guān)情志與外界客觀(guān)物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的?！耙狻焙汀跋蟆?，最早見(jiàn)于《周易·系辭》“象生于意，故可尋象以觀(guān)意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過(guò)有限的、可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例·明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來(lái)看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀(guān)“意”。將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介：而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。由“意”、“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮《題畫(huà)》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀(guān)的竹已在畫(huà)家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕?lái)評(píng)論詩(shī)歌、繪畫(huà)和書(shū)法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛闃O具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?？傊?，“意象”是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀(guān)念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來(lái)。（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄瓣P(guān)乃視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為：“美是難的?！标P(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀(guān)的”或者“審美是主觀(guān)的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。美究竟是什么？美是客觀(guān)的嗎？美乃人類(lèi)對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫(huà)對(duì)象，而不是依我所見(jiàn)來(lái)畫(huà)的?！泵酪嘣凇扒榫啊敝?，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”人與“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀(guān)實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來(lái)。美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀(guān)照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬(wàn)變的抽象之英，諸如觀(guān)念藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀(guān)照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽(tīng)、可觸、可品的形象之英，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。可見(jiàn)，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢?jiàn)，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過(guò)程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無(wú)形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類(lèi)與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。”在這個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。（摘編自王可可《美在意象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“木葉”這一意象最早出現(xiàn)于屈原的《九歌》，從此成為歷代詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。B.作為單純的具體形象的意象，它是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。C.“意象”是創(chuàng)作者由現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化、欣賞者從作品中獲得審美感受的中介。D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值在層次上有高低、雅俗之分，但審美的重要性并不會(huì)因此而弱化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.有限的、可窮盡的“象”，依托“言”，可傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的“意”。B.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，借助意象能更準(zhǔn)確地把握作家構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)。C.人、藝術(shù)作品、宇宙在共同的維度，是藝術(shù)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提條件之一。D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)情感越投入，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越高。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“象生于意，故可尋象以觀(guān)意?！鼻锖笙s的生命是極其短促的，正因如此，寒蟬成為悲涼的同義詞。透過(guò)“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，我們可感知到一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。B.正如鄭燮《題畫(huà)》中所言“胸中之竹并不是眼中之竹也”，馬致遠(yuǎn)筆下的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，也并非獨(dú)立于作者之外的客觀(guān)實(shí)在，而是融入了作者主觀(guān)情感的審美意象。C.“意象”是“意”與“象”的融合，是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，如《詩(shī)經(jīng)》“月出皎兮，佼人僚兮”與李白“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，就借月抒發(fā)了相同的情思。D.“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，人與“情景”互生互存，交融親和，把旅人夜宿茅店，聽(tīng)見(jiàn)雞鳴就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，就收拾行裝，動(dòng)身趕路的情景有聲有色地表現(xiàn)了出來(lái)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二開(kāi)頭運(yùn)用柏拉圖事例的作用。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要賞析下面這首現(xiàn)代詩(shī)中的“紅山茶”這一意象。（6分）蕭紅墓畔口占①戴望舒走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途，到你頭邊放一束紅山茶②，我等待著，長(zhǎng)夜漫浸，你卻臥聽(tīng)著海濤閑話(huà)。[注]①1942年1月，現(xiàn)代著名女作家蕭紅病逝于香港，年僅32歲。這首詩(shī)，是戴望舒于1944年拜謁蕭紅墓（香港淺水灣海邊）時(shí)所作。口占，指作詩(shī)文不起草稿，隨口而成。②紅山茶，花期長(zhǎng)，花色紅艷，凌寒不凋。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）B（據(jù)原文可知：意象作為具體形象，它不是“單純的”，而是“有意味的”。）2.（3分）D（“……越……，……就越……，……也就越……”，推斷有誤）3.（3分）C（《詩(shī)經(jīng)》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，是以月光之美借喻人物之美；李白筆下的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，是借月色承載思婦的相思之情。詩(shī)句雖都寫(xiě)月，但抒發(fā)的情思不同。）4.（4分）①通過(guò)柏拉圖試圖給“美”下定義，最終“找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’”，引出本文的核心話(huà)題“美究竟是什么”。②引起讀者思考，激發(fā)閱讀興趣。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5.（6分）①紅山茶花性熱烈紅艷、凌寒綻放，隱喻蕭紅熱情奔放、堅(jiān)韌不屈的品性。②“到你的頭邊放一束紅山茶”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美、欣賞與緬懷。③鮮艷的紅山茶象征著希望，寄托了詩(shī)人在黑暗的時(shí)代里對(duì)美好明天的憧憬。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）江蘇省連云港市七校2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試卷（一）閱讀下面的文字，完成各題。（19分）材料一：古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬(wàn)應(yīng)錠”了。例如吳均的《答柳惲》說(shuō)：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹(shù)”是不是可以呢？當(dāng)然也可以。曹植的《野田黃雀行》就說(shuō)：“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿(mǎn)；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿(mǎn)，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹(shù)”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹(shù)，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”，這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊:這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！叭漳猴L(fēng)吹，葉落依枝”恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。摘自林庚《說(shuō)“木葉”》（略有刪改）材料二：美感和快感究竟有什么分別？有些人見(jiàn)到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)。英國(guó)有一派主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家就是如此。他們見(jiàn)到的分別彼此又不一致。有人說(shuō)耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能?chē)L到快感。有人說(shuō)引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。美感有普遍性，快感沒(méi)有普遍性。這些學(xué)說(shuō)在歷史上都發(fā)生過(guò)影響，如果分析起來(lái)，都是一錢(qián)不值的。耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說(shuō)相容？至于普遍不普遍的話(huà)更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱(chēng)贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫(huà)。美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀(guān)賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，過(guò)后才回憶起來(lái)。比如讀一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。摘自朱光潛《談美》（略有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們能認(rèn)識(shí)并交織組合語(yǔ)言形象中潛在的力量，形成豐富多彩的詩(shī)歌語(yǔ)言，能夠說(shuō)明“木”何以具有暗示性的藝術(shù)特征。B．材料二中作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)影響的學(xué)說(shuō)，并不真正具有價(jià)值。C．相較于“樹(shù)”暗示的顏色而言，“木”就顯得有些枯黃和干燥，于是，“木葉”就自然而然也具有了這個(gè)特點(diǎn)，能給人帶來(lái)疏朗的秋天的氣息。D．“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的“落葉”形象和“木葉”不同，它沒(méi)有干燥、微黃、疏朗的秋季的特點(diǎn)，它飽含著水分且較繁密。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“木”仿佛本身含有落葉的因素,具有疏朗的特點(diǎn)；而“樹(shù)”則沒(méi)有，它具有繁茂的枝葉，與“葉”都帶濃蔭的聯(lián)想。B．材料一主要的寫(xiě)作目的是闡述“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相去無(wú)幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。C．“木”的背后有著“木頭”“木料”“木板”等的影子，這是“木”的暗示性所在，在此影響下，“木”很難讓我們想到葉子。D．材料二中不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列概括及推斷不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．自屈原把“木”準(zhǔn)確用在秋風(fēng)葉落的季節(jié)中，“木”似乎就帶有一層濃厚的秋意，如杜甫《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”就能傳達(dá)出蕭瑟、凄涼的秋意。B．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性是“木”在中國(guó)古詩(shī)中成為“豐富多彩一言難盡的言說(shuō)”的主要原因。除“木”字外，古詩(shī)中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。C．“木葉”是“木”與“葉”的統(tǒng)一，是疏朗與綿密交織而成的一個(gè)迢遠(yuǎn)情深的美麗形象，就空闊疏朗之意的傳達(dá)上，“落木”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“木葉”。D．材料二中作者引用古人詩(shī)句是為了批駁主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀(guān)點(diǎn)。4．美感與快感的區(qū)別分別是什么？結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（4分）5．吳均《答柳惲》“寒風(fēng)掃高木”與曹植《野田黃雀行》“高樹(shù)多悲風(fēng)”中的“高木”和“高樹(shù)”能不能互換？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料闡明理由。（6分）1.AA.“具有暗示性”偷換概念。材料一第二段首句“木何以會(huì)有這個(gè)‘特征’”中的“特征”是指“本身含有落葉的因素”，而不是“暗示性”。2.BB.“主要的寫(xiě)作目的是……”錯(cuò)誤，材料一主要的寫(xiě)作目的是說(shuō)明“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征，即“含有落葉的因素”“有顏色的暗示性”(“木葉”成為詩(shī)人鐘愛(ài)的一個(gè)形象的原因）。故選B。3.CC.“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及”曲解文意。原文是“‘木葉’與‘落木’又還有著一定的距離”。故選C。4．①美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。②美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的，快感則由直覺(jué)變而為反省。（每點(diǎn)2分）5．答：不能互換。①“高樹(shù)”飽滿(mǎn)，是滿(mǎn)樹(shù)葉子的形象；而“高木”則空闊，是落葉的形象。②吳均在“寒風(fēng)掃高木”的詩(shī)句里用“高木”而不用“高樹(shù)”，正是要借“高木”創(chuàng)造“落木千山”這樣一個(gè)空闊的藝術(shù)境界。③曹植用“高樹(shù)”是要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，葉子越多，感情才越飽滿(mǎn)。（每點(diǎn)2分，僅答能或不能不給分）江蘇省無(wú)錫市江陰市四校2023-2024學(xué)年度春學(xué)期期中聯(lián)考高一語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：和諧是人類(lèi)的共同理想和審美追求，中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營(yíng)造觀(guān)念的各個(gè)方面。在布局安排上，中國(guó)建筑以群體組合見(jiàn)長(zhǎng)，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間分割等方面，又深受陰陽(yáng)、五行等觀(guān)念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀(guān)，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對(duì)中軸線(xiàn)意識(shí)的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線(xiàn)南北貫穿，建筑物左右對(duì)稱(chēng)，秩序井然，成為中國(guó)古代建筑文化的一大傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈均衡對(duì)稱(chēng)，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線(xiàn)，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線(xiàn)逐漸成為主軸線(xiàn)，重要建筑及空間位置正處于中軸線(xiàn)上。與中軸線(xiàn)建筑形式美相關(guān)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在審美視覺(jué)上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對(duì)稱(chēng)均衡模式也不是絕對(duì)的，它往往受制于具體的場(chǎng)地、地形、交通等因素，匠人往往通過(guò)巧妙的藝術(shù)處理，在改變絕對(duì)對(duì)稱(chēng)關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀(guān)感上仍獲得對(duì)稱(chēng)均衡的審美效果。體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑形制，只有用巨大的有等級(jí)的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩序，才能更有力地彰顯人與社會(huì)之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一觀(guān)念的反映。儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說(shuō)，儒家思想通過(guò)宮殿、都城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美理想，孜孜以求人與社會(huì)之和諧的話(huà)，那么，道家思想之于建筑則是以心與物的統(tǒng)一為審美理想，通過(guò)旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文人士大夫的暢懷游心提供了一個(gè)自由之境。園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過(guò)借景、對(duì)景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱(chēng)、裝飾等形式美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。中國(guó)園林建筑的和諧之美，正在于它所營(yíng)造出的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、淡雅幽遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無(wú)窮的意境之美。（摘編自劉月《和諧：中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美之維》）材料二：道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國(guó)傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，宛自天開(kāi)”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。古典園林營(yíng)造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空間，精心布局，把某個(gè)景觀(guān)以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀(guān)自身，成為其一部分，這種手法就是“借景”。所“借”之景既可以是實(shí)景，也可以是虛景。“借”實(shí)景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人之巧思，但卻宛如天成。中國(guó)古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景?！都t樓夢(mèng)》中大觀(guān)園有一亭，名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭從而浸潤(rùn)于縹緲清香及瀲滟水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至從園林景觀(guān)的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會(huì)的情趣，比如，在“鋤月軒”里可以體會(huì)到“自鋤明月種梅花”的閑適。在一定意義上，中國(guó)古典園林的營(yíng)造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國(guó)文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國(guó)庭院建筑形態(tài)中可窺一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個(gè)建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住并且進(jìn)行社會(huì)交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無(wú)羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)透出了儒家對(duì)于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對(duì)于自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會(huì)了兩種處世立身的精神訴求。（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）材料三：“蘇州博物館新館”建筑群分成三大塊，以中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)分為東、中、西三路布局，借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，保持建筑風(fēng)格的一致。主庭院建筑環(huán)繞水面，形成一種向心、內(nèi)聚的格局，使人感到開(kāi)朗寧?kù)o。在建筑色彩上，保留了蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，具有地域文化特色。室內(nèi)運(yùn)用光線(xiàn)來(lái)做設(shè)計(jì)，菱形、海棠形、方形等樣式的漏窗依墻而設(shè)，伴隨太陽(yáng)移動(dòng)形成動(dòng)人的光影效果。觀(guān)賞者盡管處在現(xiàn)代化的建筑中，卻可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)建筑“天人合一”的觀(guān)念，深受儒道思想的影響，是中國(guó)的哲學(xué)內(nèi)涵在建筑上的最基本體現(xiàn)。B.中國(guó)古代建筑重視中軸線(xiàn)的作用，南北軸線(xiàn)逐漸成為主軸線(xiàn)，重要建筑也正處于中軸線(xiàn)上。C.園林建筑和諧之美，有儒家思想影響下由雜多與差異構(gòu)成的優(yōu)美，也有道家思想影響下韻味無(wú)窮的意境之美。D.前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與社會(huì)、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑群的均衡之美，即使受到具體場(chǎng)地、地形、交通等因素的限制也往往不會(huì)缺失，這得益于匠人巧妙的藝術(shù)處理。B.如果宮殿、壇廟、陵寢、民居等建筑形制，沒(méi)有用巨大的有等級(jí)的體量，儒家所崇尚的“大壯”之美就無(wú)從體現(xiàn)。C.園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來(lái)亭”就是借助虛景的典例，可以讓我們感受到“長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”的愜意。D.士子文人在主體建筑執(zhí)禮有節(jié)，在后部的花園優(yōu)游閑適，足見(jiàn)修齊治平的理想和道法自然的思想可以和諧相融。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的是（3分）（）A.司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》中寫(xiě)阿房宮，有“前殿阿房，東西四五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人，下可建五丈旗”的記載。B.中國(guó)所稱(chēng)的一“所”房子是由若干座有聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造成的。C.《紅樓夢(mèng)》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?lè)，賈母說(shuō)“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)”。D.故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門(mén)樣式相同或相近，屋室多為左右對(duì)稱(chēng)，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺(tái)基。4.材料中的“雖由人作，宛自天開(kāi)”出自明朝著名造園家計(jì)成的《園冶》，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（4分）5.“蘇州博物館新館”是建筑大師貝聿銘的杰作，請(qǐng)根據(jù)材料概括它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些理念。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1.C2.B3.C4.①“人作”，在園林設(shè)計(jì)中，借景、對(duì)景等多種造園手法，源自人之巧思；“天開(kāi)”，追求的是自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一，宛如天成。②“雖由人作，宛自天開(kāi)”受到了道家思想的影響，追求素樸自然。（每點(diǎn)2分，滿(mǎn)分4分）5.①講究群體組合的和諧之美，新館與拙政園、忠王府保持建筑風(fēng)格一致；②講究對(duì)稱(chēng)均衡之美，新館東、中、西三路布局，在改變絕對(duì)對(duì)稱(chēng)關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人產(chǎn)生和諧之感；③講究色彩的和諧，新館保留蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，與蘇州構(gòu)成一個(gè)和諧的整體；④善于借景，善于利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空間，精心布局；借助水面增添意境之美；善于借助窗子與光線(xiàn)營(yíng)造韻味無(wú)窮的效果。（每點(diǎn)2分，滿(mǎn)分6分，答對(duì)3點(diǎn)給滿(mǎn)分）江蘇省鹽城市響水中