福建開放大學2024年《哲學引論》形成性考核1-3答案

福建開放大學2024年《哲學引論》形成性考核1-3答案形成性考核一簡答題（結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答）每題15分，共30分1.請辨別以下概念的異同，并簡述理由?！坝^念論”與“實在論”簡答題(15分)“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物(對象)本身的真實存在性。在哲學上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。2.請辨別以下概念的異同，并簡述理由?！氨憩F(xiàn)”與“表達”簡答題(15分)“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當且僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當且僅當它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情，’和“移情，，這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)1．答題思路：哲學的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。3.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。如何理解哲學對思想文化的促進作用？簡答題(15分)哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。其中，對日常意識的反思、對學科前提的批判，以及對自由意識的促進，是哲學對思想文化的三個主要作用。4.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？簡答題(15分)所謂經(jīng)驗，在直觀我意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特征和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎(chǔ)來看，認識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。5.一般認為，哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：（）。多選題(4分)A.認識論B.形而上學C.倫理學D.美學6.許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是：（）。單選題(4分)A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表7.在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有：（）。多選題(4分)A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能8.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（）。單選題(4分)A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯9.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有：（）。多選題(4分)A.培根B.笛卡兒C.洛克D.休謨10.在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是：（）。單選題(4分)A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”11.發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學家是：（）。單選題(4分)A.康德B.黑格爾C.弗雷格D.羅素12.在哲學史上，分析哲學誕生的標志是：（）。單選題(4分)A.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“認識論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”D.“倫理的轉(zhuǎn)向”13.大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）。單選題(4分)A.真諦、世諦、俗諦B.真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真14.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。多選題(4分)A.個人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論形成性考核二1.請辨別以下概念的異同，并簡述理由。“宇宙論”與“本體論”簡答題(15分)所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標準。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的，后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應(yīng)當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。2.請辨別以下概念的異同，并簡述理由?！皼Q定論”與“宿命論”簡答題(15分)所渭決定淪，意味著承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點推到極端，就成了宿命論。宿命論甭定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的—切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。3.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？簡答題(15分)所謂經(jīng)驗，在直觀我意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特征和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎(chǔ)來看，認識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。4.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？簡答題(15分)所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標準。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的，后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應(yīng)當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。5.中國先秦哲學的最主要特征是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當屬：（）。多選題(4分)A.儒家B.道家C.法家D.墨家6.建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是：（）。單選題(4分)A.伊曼奴爾·康德B.托馬斯·阿奎那C.安瑟倫D.洛色林7.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（）。多選題(4分)A.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨8.英文“being”的涵義包括：（）。多選題(4分)A.人B.物C.是D.在9.邏輯推理的類型有：（）。多選題(4分)A.演繹推理B.歸納推理C.數(shù)學推理D.物理推理10.奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指：（）。多選題(4分)A.理想語言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條“C.語言的意義就在于其用法”的教條D.還原論的教條11.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。多選題(4分)A.個人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論12.在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（）。多選題(4分)A.先秦儒學B.唐代儒學C.宋明儒學D.當代新儒學13.康德的重要哲學著作包括：（）。多選題(4分)A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》14.哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。多選題(4分)A.對革命的直接參與B.對日常意識的反思C.對學科前提的批判D.對自由意識的促進形成性考核三簡答題（結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答）每題15分，共30分1.請辨別以下概念的異同，并簡述理由?！拔锢硎录迸c“心理事件”簡答題(15分)（1）“物理事件”與“心理事件”是涉及身心關(guān)系的兩個不同的方面。（2）“物理事件”表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；“心理事件”表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。（3）有公開的觀察性和沒有公開的觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一個區(qū)別；心理事件區(qū)別于物理事件的另外一個特點，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。2.請辨別以下概念的異同，并簡述理由?！盀榈馈迸c“為學”簡答題(15分)作為一種人生哲學，道家哲學的宗旨是引導人們超越世俗的種種羈絆，返璞歸真，過一種合乎人的本性的自由自在的生活。因此，道家的認識論并沒有獨立的知識系統(tǒng)，它強調(diào)既要運用人的理性，更要運用人的直覺，其最終目的則是提升人的精神境界。老子將人的認識活動區(qū)分為兩種：為道和為學。因為它們的認識對象不同，其認識方式也就不一樣。他說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！睘閷W是指平常的認知方式，它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物。為學的內(nèi)容既包括儒家所謂政教禮樂之學，也包括各種非根源性之學，這些知識必須靠人們與外界交往、日積月累才能獲得，所以老子說“為學日益”。為道和為學不同。老子認為，道是萬物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，獨立無對。對這樣一個至高無上的大道，人們無法用普通的認知手段加以把握，甚至無法用語言加以描繪。因此老子主張，認識這個大道必須走和為學完全相反的道路，不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體，唯其如此，才能體會大道的整體性存在，繼而才能達到“無為而無不為”的人生境界。在兩者的關(guān)系上，總的來說，老子是主張用為道的方式來指導為學，而為學的最終目的是服務(wù)于為道，當然，也不是單純強調(diào)為道而棄絕為學。在老子關(guān)于為道為學的言論中，實際上提出了關(guān)于“知識體認”的問題。這個問題，現(xiàn)在是、將來也仍然會是一個需要繼續(xù)研究的課題。3.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。簡答題(15分)所謂“三統(tǒng)〞,即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)〞說是牟宗三針對中國儒學乃至全部中國文化的將來開展而提出的建立藍圖。假設(shè)說道德的形上學是牟宗三全部學說的理論根底的話,那么,“三統(tǒng)〞說那么是其全部學說的理論歸宿。4.請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。請談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。簡答題(15分)馮友蘭先生總結(jié)人生分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是由低到高次第式發(fā)展而來的，它便來自對人生的系統(tǒng)性反思。首先是自然境界，自然境界即是人純粹的動物性的體現(xiàn)。好比嬰兒剛出生不久，只知道依照本能去哭鬧吃喝，他并沒有對這些行為產(chǎn)生自覺。而當人稍微長大一些，意識功能漸漸完善起來，我們便會意識到原來這個世界上存在著很多的利弊得失。然后我們的欲念和心機開始發(fā)揮作用，功利境界就來了。當下的時代，功利境界可謂主流。人與人之間的技巧心機、社交手段；不同行業(yè)中的行規(guī)、潛規(guī)則；企業(yè)中的薪酬、行政管理制度等等。這一切無不是服務(wù)于功利境界?？僧敼辰绨l(fā)展到一定程度，人們發(fā)現(xiàn)不能任由功利手段肆無忌憚的發(fā)展。趨利避害應(yīng)當區(qū)分善惡，加以約束，至少要使人性能夠接受。于是便有了道德境界。比如你會發(fā)現(xiàn)，無論什么時候，真誠、實在永遠是人們所推崇的品性。一個滿腹心機，為達目的不擇手段的人哪怕通過自己的心機獲得了一定財富和地位，他也一定為人們所厭惡，最終難逃眾叛親離的下場。再比如企業(yè)管理方面，有過企業(yè)管理經(jīng)驗的人應(yīng)該知道，再科學的管理制度也絕對做不到天衣無縫。因為制度是通過理性建構(gòu)起來的邏輯模型，可其管理的對象人本質(zhì)上卻是個非理性的生物。所以，想要單純通過制度去管理人那一定是不行的。人們有無數(shù)的方法去鉆制度的漏洞，甚至還能利用制度去謀求私利。聰明的管理者一定會引入企業(yè)文化，讓員工自愿去規(guī)范自己的行為。因為在人生命實踐的動機處，情感因素永遠高于理性因素。這就是道德境界的高明之處。不過，道德境界還是不達根本。盡管道德境界看似超越了功利境界中的趨利避害，但善善惡惡又何嘗不是一種被隱藏和美化過的趨利避害呢？所以，我們的人生如果僅達到了道德境界，那么便還是不夠。于是，便有了天地境界。這種境界即是我們祖先所謂“天人合一”的境界。它超越人類社會的局限性，將人自我的自然自在性極致發(fā)揮出來，使自我行為無時無刻不順應(yīng)天地自然的規(guī)則，符合“天理”。這種狀態(tài)下，人對自然以及自我行為有著高度的自覺，明白萬事萬物對于自我意義，能夠讓自我生命價值的本真呈現(xiàn)。這種自覺即是所謂“智慧”。如此，人們對內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心在超越境界的絕對自由，對外能夠以“無為”之姿態(tài)順勢而為，不經(jīng)意間成就天地大功。這也即祖先所謂“圣人”了。所以綜上，這四種境界次第給予了我們?nèi)松悦鞔_的方向。5.在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是：（）。單選題(4分)A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.巴門尼德6.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：（）。單選題(4分)A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”7.在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有：（）。多選題(4分)A.觀念論B.經(jīng)驗論C.唯理論D.批判論8.在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大貢獻的人物是：（）。單選題(4分)A.柏拉圖B.利瑪竇C.萊布尼茨D.伏爾泰9.在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是：（）。單選題(4分)A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”10.以下屬于實用主義哲學的代表人物有：（）。多選題(4分)A.杜威B.皮爾士C.詹姆士D.劉易斯11.在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是：（）。多選題(4分)A.根B.境C.空D.識12.儒家認為，認識的方法和途徑包括：（）。多選題(4分)A.“自誠明”B.“自明誠”C.“為道”D.“為學”13.牟宗