湖南省岳陽市部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考第二次模擬語文試題

湖南省岳陽市部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考第二次模擬語文試題注意事項:1.請將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑;如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上;如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。數(shù)字文化是數(shù)字社會特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系與交往互動的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。

與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗。在虛擬世界中，現(xiàn)實中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動，聚集形成包括消費、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個過程中，人們既需要在現(xiàn)實中建構(gòu)虛擬世界的運行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，游戲開發(fā)商必須制定相應(yīng)的運行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨特的“社會性”，這種原始的“社會性”通過創(chuàng)造者對這個世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對獨立于現(xiàn)實世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對獨立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)。同時，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實上，人們在數(shù)字空間的活動既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實卻又獨立于現(xiàn)實的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實世界的交融，加速了社會的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個社會的運行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會基本價值，尤其是對“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實空間和虛擬空間的根本價值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅持社會效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點亮人類命運共同體的美好未來。

（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．?dāng)?shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B．在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動中，一種新型的社會關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C．人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動，形成虛擬社群，而社會系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會基本價值沒有改變，對“善”的追求沒有改變。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．?dāng)?shù)字文化包含對文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲和傳播，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C．?dāng)?shù)字世界和現(xiàn)實世界相對獨立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實世界服務(wù)的。D．?dāng)?shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對社會效益優(yōu)先和價值理性的堅守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時，還要讓數(shù)字文化為人類命運共同體服務(wù)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（3分）（

）A．吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號。B．從來都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C．聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D．5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4．下列對數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項是（3分）（

）A．?dāng)?shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來進(jìn)行理解。B．隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實世界的虛擬世界。C．原始的“社會性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D．?dāng)?shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)。5．文章前三段，作者采用哪些方法對數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?請根據(jù)文本概括。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6～9題。剪輯錯了的故事①茹志鵑“你聽著，老壽，領(lǐng)導(dǎo)已決定把柴園砍掉，讓出地來種麥?！薄吧?？”“今晚上就要組織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜?！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進(jìn)屋子，又走出來，到第八次的時候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時候，副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來就填進(jìn)灶腔里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ?，她心愛的小木柜子上次也支援了前線。“別著急，咱再合計合計?！钡壤蠅劢衼砥渌h團(tuán)員、積極分子，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：束草，大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動員了起來：柴草。散了會，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。七棵棗樹，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時，老壽已脫了棉襖，搶起斧子?？车降谖蹇玫臅r候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當(dāng)百萬雄師飛渡長江的時候，老壽為村里某園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹下，一動不動地望。這朦朧的雙眼，有人說是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說是他在回憶過去，懷念老甘。誰知道呢！甘書記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了。好多天，老壽都迷糊著同一個夢。反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，飛機(jī)沒日沒夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒經(jīng)過戰(zhàn)爭鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時候，老壽打定了主意，站出來，他對大伙兒說話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來，我說得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉庫前面站一個崗，村前村后是巡回流動哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個防空哨。敵機(jī)來了，就吹號報警，大家就鉆洞。敵機(jī)一走，再吹號，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來，我這就去?！?/p>

老壽告辭了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過一架山，翻過更高的山，還有更高更高的山。山上沒有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風(fēng)，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號——“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進(jìn)干糧袋，準(zhǔn)備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門。??！這不是老甘嗎？他就是這么敲門的。老壽趕緊拔栓開門，不禁嚇了一跳。進(jìn)來的是廿書記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒一個跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進(jìn)來就把門關(guān)上，氣喘吁吁地說：“我是你們的領(lǐng)導(dǎo)?？旖o我裝上干糧，我?guī)ьI(lǐng)你們行動。”“我沒有糧食。”老壽決斷地說。甘書記冷笑一聲，說：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份。”說著從口袋里掏出一張紙來，晃了晃說：“這是有文的，規(guī)定的。”說著就要搶干來。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音。“爺爺，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊煉出鋼來啦！快去看呀！”“煉鋼？誰煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說啥呀，爺爺？我說咱大隊自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機(jī)了。”“哦！拖拉機(jī)……”老壽想起很早很早以前，老甘是說過耕地不用牛的。他全白的長眉下面，眼睛又朦朧地合了起來。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢中去找回那威武雄壯的故事來，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜?？”老壽猛然睜大了眼睛，醒悟過來，“對呀！我找老甘去。”老壽顫巍巍地站了起來，顫著走出村去……（有刪改）【注】①本文反映了大躍進(jìn)時期的社會生活，被認(rèn)為是新時期反思文學(xué)的發(fā)軔之作。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（

）A．老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進(jìn)灶膛點著了火這一細(xì)節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹埋了伏筆。B．在特殊的社會環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹砍掉，但又為煉出鋼來而感動落淚，人物形象立體而生動。C．“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說在相對集中的時間內(nèi)展開矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實間的自然轉(zhuǎn)換。D．文章通過砍棗樹與砍梨樹兩個生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當(dāng)下，對比歷史與現(xiàn)實，在廣闊真實的社會背景中塑造人物。7．關(guān)于文中老壽的夢境，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對干部優(yōu)良作風(fēng)的熱切期盼。

B．老壽在夢中呼喊的“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C．夢中的老壽敢于頂撞領(lǐng)導(dǎo)，這是他真實性情的流露，也是他黨性真正覺醒的開始。D．老壽的夢境是基于他對現(xiàn)實的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8．同一個人在小說中卻有“老甘”和“甘書記”兩種稱呼，請簡要說明理由。（5分）9．小說打破了故事發(fā)生的時間順序，而以老壽的心理活動來結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10～14題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。

自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何?為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實也，夫何議?天下固有無其實而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實傷名。而名卒不能傷實，故名輕而實重。不以實傷名，故天下不爭；名輕而實重，故天下趨于實。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（

）

A．得，具備的意思，和成語“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B．夷狄，中國古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．趨，趨向的意思，與蘇洵《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項是（3分）（

）A．歐陽修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問。B．歐陽修分別對“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢保y(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C．歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時出現(xiàn)的不正與不一的問題。D．歐陽修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評論的人不應(yīng)該貶黜它。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。

（2）天下固有無其實而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實傷名。

14．歐陽修和蘇軾評判一個政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么?請結(jié)合兩則材料簡要概括。（3分）

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。八聲甘州·寄參寥子①蘇軾有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公②雅志莫相違。西州路③，不應(yīng)回首，為我沾衣。[注]①參寥子：即詩僧道潛，與蘇軾過從甚密，參寥子追隨他數(shù)年。元祐六年，蘇軾被召進(jìn)京任職，臨行作此詞贈道潛。②謝公：指謝安。《晉書》記載，他身為重臣，卻渴望造一條大船，沿水路歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，羊曇經(jīng)過西州時憶及故人，慟哭而去。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)（）A.首二句表面上是寫錢塘江潮水，一說有情，一說無情，以后者為主，突出了此詞抒寫離情的特定場景。B.“不用”后四句，指面對社會人生的無情，不必為此憂慮?！巴鼨C(jī)”一詞，表達(dá)作者達(dá)觀超曠的心態(tài)。C.共同游賞西湖、探訪春山，作者描寫了翠微、云霏等美景，表達(dá)了對相聚時光美好卻短暫的悲傷之情。D.作者用謝安的典故，與朋友約定：像謝安那樣，東歸、隱退，絕不讓這高雅的志向與未來的事實違背。16.元好問在《論詩絕句》中提到“豪華落盡見真淳”是一種藝術(shù)境界，請結(jié)合本詞做簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本小題共1題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陸游在《臨安春雨初霽》中寫自己生活閑適恬靜，只能借寫字、品茗來消磨時光的句子是：“

，

”。(2)在詩歌交流會上，小剛引用秦觀《鵲橋仙》里“

，

”來贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝過人間長相廝守的美好。

(3)古代遷客騷人流連山水之間，借景物來吟詠情性，發(fā)散出一種高度的生命意識。這些作品中常常借用“松”這個意象。如：“

，

”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。我這一生見過的河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則

①

。它們的名字，基本是我們命名的，而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流。我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。那一年，北部的營地被

②

的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒有打到獵物，我們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開冰面捕魚來吃。額爾古納河是那么的寬闊，冰封的它看上去像是誰開辟出來的雪場。善于捕魚的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚以為春天又回來了，就搖頭擺尾地沖著透出天光的冰眼游來。哈謝一看見冰眼旋起了水渦，就

③

地拋出魚叉，很快就戳上來一條又一條的魚。有附著黑斑點的狗魚，還有帶著細(xì)花紋的哲羅魚。哈謝每捕上來一條魚，我都要跳起來歡呼。

公眾(節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》)18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中的“沖”與文中加點的“沖”，讀音、意義和用法都相同的一項是(3分)（

）A.當(dāng)風(fēng)輕輕拂過海棠，她便會搖動著小臉，沖著你點頭微笑。B.不少人渴望有一套房子，窗子沖著大海，四季春暖花開。C.云雀直沖云霄，不斷升空，直至見到日出的第一縷陽光。D.沖著他們這股子干勁兒，一定可以提前完成任務(wù)。20.下列文言句子中的“以為”與文中加點的“以為”屬于古今異義的一項是(3分)（)A.《論語》：仁以為己任，不亦重乎?B.《齊桓晉文之事》：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?C.《諫逐客書》：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。D.《石鐘山記》：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。材料一：按照曹雪芹的原意，紅樓“四春”的命運發(fā)展，正是

①

：元妃省親，是賈家之極盛；探春理家，有中興之象；迎春誤嫁，是江河日下；惜春出家，是家敗人散。賈府四姐妹除元春外，

②

，都堪稱賈府三姐妹之首。探春外形出挑，“俊眼修眉，顧盼神飛”，且戚序本第五十六回批贊曰：“探春看得透，說得出，辦得來，是有才于者，故贈以敏字。”賈家姐妹趣味殊異，其中迎春嗜棋，探春喜書法，惜春愛繪畫。曹雪芹寫她們的愛好，除了符合形象內(nèi)在素質(zhì)，

③

。例如“懦小姐”迎春的處世態(tài)度與圍棋“坐隱”的文化內(nèi)涵相應(yīng)，她的一生就真如棋局中一枚棋子般，任由人擺弄，最后擺到了死地。材料二：探春因又接著說道：“咱們園子只算比他們的多一半，……若派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可有些孝敬。一則園子有專定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用臨時忙亂；二則也不至于作踐，白白辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠山子匠打掃人等的工費。將此有馀，以補(bǔ)不足，未為不可?！?《紅樓夢》第五十六回敏探春興利除宿弊

時寶釵小惠全大體)21.請在材料一劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。(6分)

22.材料一加波浪線的句子評價了探春之“敏”即“看得透，說得出，辦得來”，請結(jié)合材料二作簡要分析。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分鏡子是自我的反射，透過鏡子，我們可以看到自己，經(jīng)常照鏡自省，是古今仁人志士律己修身的方法和美德。但是，所照的鏡子有時也會出現(xiàn)偏差，如果照了“凸透鏡”或“凹透鏡”，結(jié)果就會不同。以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C【解析】本題考查理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各種信息之間的關(guān)系等能力。C項“人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則……形成虛擬社群”錯誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度”。

2．B【解析】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B項“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”錯誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”這一狀況。3．A【解析】本題考查綜合利用信息進(jìn)行實證的能力，要求考生具備一定的批判性思維能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對獨立又密切關(guān)聯(lián)。B項是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。C、D項，都是在談數(shù)字技術(shù)。4．D【解析】本題考查多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力?！八砸擦桉{于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)”錯誤，原文中是“這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”。5．【答案】①引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（6分。每點2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）【解析】本題考查準(zhǔn)確理解文本材料，綜合運用知識解決實際問題的能力。6.(3分)B(“又為煉出鋼來而感動落淚”錯。)7.(3分)C(“也是他黨性真正覺醒的開始”錯。)8.(4分)①稱呼“老甘”是因為他一心為公，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對他也愛戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽；②稱呼“甘書記”是因為他追名逐利,官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾與他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分。(答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)9.(6分)①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；②將現(xiàn)實和歷史、回憶與當(dāng)下、真實與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對比中揭示干群關(guān)系的變化，凸顯作品主旨；③照應(yīng)了題目“剪輯錯了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自如。(答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)10．BDF（每涂對一處給1分。涂四處及以上不得分。）11．A（成語“相得益彰”中的“得”是映襯、配合的意思，而“怡然自得”中的“得”是稱心如意的意思，和文中的“得”意思不同。）12．B（A項，“可以一概而論”錯，原文有“自周之亡……其理不能一概”，意為不能一概而論。C項，雖然歐陽修和蘇軾都在《正統(tǒng)論》中討論了正統(tǒng)之論的問題，但歐主要關(guān)注正統(tǒng)之論的產(chǎn)生和演變，以及后世統(tǒng)治者繼承帝位的不正與不一的問題；而蘇則更側(cè)重于正統(tǒng)的定義，即必須同時擁有天子之實和天子之名才能算是正統(tǒng)。因此，不能說兩者都認(rèn)為正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決統(tǒng)治者繼承帝位的問題。D項，“評論的人不應(yīng)該貶黜它”錯。根據(jù)原文可知，歐陽修只是提出疑問，沒有明確對此表示否定。）13．（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（“居其正”“閏”各1分，判斷句1分，句意1分）（2）天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。（“固”“不得已”“傷”各1分，句意1分）14．（1）歐陽修：①帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②朝代始末要清楚明白。（2）蘇軾：帝王要德才兼?zhèn)?。（歐陽修的標(biāo)準(zhǔn)：2分，每點1分，蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)：1分。意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）文言文參考譯文：材料一：《傳》上寫“君子大居正”，又寫著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來匡正天下那些不正當(dāng)?shù)?；統(tǒng)，就是用來統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因為有不正當(dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因為大公，有的因為大義，都統(tǒng)一了天下，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模跃訌牟挥懻撍麄兪欠穹险y(tǒng)，這是因為帝王相承的義理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國和徐國就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對是非的評判又大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論?？梢芍幋蟾庞腥c：周、秦的時候，東晉、后魏的時候，五代的時候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒什么區(qū)別，可是評論的人卻貶黜它，這是第一個可疑之處。東晉傳承了西晉，可無法再傳下去，是無終，隋傳承了后魏，可再往前推就找不到源頭，是無始，這是第二個可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個可疑之處。為什么要有爭論呢?因為有疑惑。堯、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬代沒有人疑惑，本來不必爭論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說，因為有不正當(dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒有天子的名位；有天子的名位卻沒有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰是正當(dāng)誰統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說的，就好比說擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢?

天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來傷害名位，所以天下不會爭；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。15.（3分）C（“悲傷之情”錯，詞人回想與參寥子相處的時光，確是志趣投合，表達(dá)對友情的珍惜。）16.（6分）①詞人選取江潮、斜暉、人世等宏大事物入作，俯仰天地、縱覽古今，得出“物是人非”的結(jié)論。對此無情人生，詞人的態(tài)度卻是曠達(dá)樂觀的，他超脫時俗，無意名利。②詞人珍惜友情，兩人志趣投合、感情真摯。蘇軾借謝安、羊曇的典故，表明歸隱之志，這也是兩人情誼深厚的體現(xiàn)。③詞作以平淡的文字抒寫深厚情意，氣勢雄放，達(dá)觀中充滿豪氣，向往出世又執(zhí)著于友情。（每點2分，共6分。）17.（6分）（1）矮紙斜行閑作草

晴窗細(xì)乳戲分茶（2）金風(fēng)玉露一相逢

便勝卻人間無數(shù)（3）連峰去天不盈尺

枯松倒掛倚絕壁/（景翳翳以將入

撫孤松而盤桓）18.①風(fēng)平浪靜（水波不興）；②鋪天蓋地（漫天蔽野）；③眼疾手快（風(fēng)馳電掣）。[評分細(xì)則]每點1分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分。[解析]第一處，根據(jù)前文“它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直”，可知此處運用排比的手法，介紹河流的特點。其中“狹長”和“寬闊”，“彎曲”和“平直”是反義詞，由此可知此處應(yīng)填“水流急促”的反義詞，故可填“風(fēng)平浪靜”。風(fēng)平浪靜：比喻平靜無事。第二處，根據(jù)“大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移”，可知此處描述了冬天大雪紛紛的惡劣的自然環(huán)境，所填的詞語應(yīng)表現(xiàn)雪之大，所以