第4單元秋水（節(jié)選）非攻（節(jié)選）學(xué)案含教學(xué)反思高一語文蘇教版必修3教師用書

秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)本課話題——謙虛朗讀——課文中的名段野語有之曰，“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家?！肚f子》中有個海神叫若，有個河神叫河伯，河伯居于黃河，自視清高。后來，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小和淺陋，由原來的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認錯的河伯形象，也闡述了人應(yīng)該謙虛謹慎、不斷自新的哲理。鏈接——生活中的素材在中國歷史上，馬謖驕傲輕敵痛失街亭，被諸葛亮揮淚斬首；關(guān)羽驕傲自大、目中無人，兵敗荊州走麥城；諸葛孔明“一生唯謹慎”，輔佐劉備成大業(yè)；唐朝名相魏徵“念高危，則思謙沖以自牧”；等等，都表明了品格謙虛與否關(guān)乎事業(yè)成敗的道理。背誦——相關(guān)名言警句1．謙虛是最高的克己功夫?！勘葋?．謙虛是不可缺少的品德?！系滤锅F3．當我們謙虛的時候，便是我們最近于偉大的時候。——泰戈爾4．一個真正認識自己的人，就沒辦法不謙虛?！仙?．一知半解的人，多數(shù)不謙虛；見多識廣的人，多數(shù)謙虛。——謝覺哉第1步讀準字音——千言萬語總關(guān)音涇流()兩涘()渚崖()園圃()犬豕()雞豚()欄廄()【答案】jīnɡsìzhǔpǔshǐtúnjiù第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)涇流之大()(2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬()(3)茍?zhí)澣擞?，其不仁茲?)【答案】(1)“涇”同“徑”，直(2)“辯”同“辨”，分清，辨別(3)“茲”同“滋”，更加第3步一詞多義——看我七十二變(1)見eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不見水端（）,吾長見笑于大方之家（）,秦王坐章臺見相如（）))(2)若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(望洋向若而嘆曰（）,以為莫己若者（）,若使燭之武見秦君（）))(3)故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此何故也（）,而從六國破亡之故事（）,君安與項伯有故（）))(4)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以天下之美為盡在己（）,我之謂也（）,今我睹子之難窮也（）))(5)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以虧人自利也（）,拜為上卿，以勇氣聞于諸侯（）,作《師說》以貽之（）,請以趙十五城為秦王壽（）))(6)聞eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(聞道百（）,少仲尼之聞而輕伯夷之義者（）))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯欣然自喜（）,吾長見笑于大方之家（）,至于北海（）,于其身也，則恥師焉（）))(8)則eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今至大為攻國，則弗知非（）,此則岳陽樓之大觀也（）))【答案】(1)動詞，看見/介詞，與“于”一起表示被動/動詞，召見，接見(2)名詞，海神名/動詞，比得上/連詞，假如(3)名詞，原因，緣故/形容詞，舊/名詞，老朋友，引申為交情(4)結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語前置的標志，無實義/用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯(5)介詞，因為/介詞，憑借/連詞，表目的，來/介詞，把，拿，用(6)動詞，聽到/名詞，見聞，學(xué)識(7)介詞，在/介詞，表被動/介詞，引出地點/介詞，對、對于(8)連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻/副詞，是，就是第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)秋水時至()(2)順流而東行()(3)東面而視()(4)從而譽文()(5)以虧人自利也()(6)以天下之美，為盡在己。()(7)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者()【答案】(1)名詞作狀語，按時(2)名詞作狀語，向東(3)名詞作狀語，向東(4)名詞作動詞，贊美(5)名詞的使動用法，使……受損；使……得利(6)形容詞作名詞，美景(7)形容詞的意動用法，以……為少，以……為輕第5步古今異義——詞語的昨天和今天(1)順流而東行，至于北海古義：今義：表另提一事或達到某種程度。(2)東面而視古義：今義：指東邊。(3)于是焉河伯始旋其面目古義：今義：臉的形狀，相貌。(4)吾長見笑于大方之家古義：今義：①不吝嗇；②自然，不拘束，不俗氣。(5)于是焉河伯欣然自喜古義：今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(6)從而譽之古義：今義：一個詞，表示下文是結(jié)果?！敬鸢浮?1)是動詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達”。(2)臉朝東。(3)臉。(4)大道理。(5)介詞“于”(在)和代詞“是”(這時)組成的介賓短語，在這時。(6)兩個詞，“從”是“隨著”，“而”，連詞，無實義，此為“反而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。()譯文：(2)其不義又甚入人園圃竊桃李。()譯文：(3)吾長見笑于大方之家。()譯文：(4)以為莫己若者。()譯文：(5)以虧人自利也。()譯文：【答案】(1)判斷句“聽到很多的道理，便以為沒有人比得上自己”，說的正是我啊。(2)省略句這比進入人家果園偷桃李更不義。(3)被動句我將長久地被懂得大道理的人恥笑。(4)賓語前置句便以為沒有人比得上自己。(5)賓語前置句因為他損人利己啊。eq\a\vs4\al([識作者])道家學(xué)派的代表——莊子莊子(前369－前286)，名周，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、散文家，宋國蒙人。他曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發(fā)揚了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子墨子(前468－前376)，名翟，魯人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛”；反對儒家的“天命”思想，主張“天志”說。墨子在戰(zhàn)國時代是享譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，制止戰(zhàn)爭，安定社會，安撫百姓。著有《墨子》五十三篇。eq\a\vs4\al([探背景])《秋水(節(jié)選)》莊子生活在戰(zhàn)國后期，社會處于劇烈的大變動之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊子對當時的社會現(xiàn)實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實走向了悲觀厭世、否定一切的極端?？傮w說來，他的哲學(xué)思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，竭力描畫人的個體精神自由境界?！斗枪?節(jié)選)》戰(zhàn)國時期，各國爭城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴重，破壞力強，造成社會混亂，人民困苦不堪。為了社會安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼愛、非攻(反對進攻別的國家)、節(jié)用等重要主張。《秋水(節(jié)選)》本文以河神見海神為喻，說明個人的見識是有限的，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會貽笑大方。《非攻(節(jié)選)》這段文字用比喻說理的方法，通過論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無辜之人等罪行層層加重的事實，點明攻人之國罪為最大，闡明了“非攻”“兼愛”的思想?！敬鸢浮竣偻笈d嘆②殺不辜人一、閱讀《秋水(節(jié)選)》，回答下面問題。1．以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項是()①東面而視，不見水端②望洋向若而嘆③“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信⑤睹子之難窮⑥吾非至于子之門則殆矣A．①②③B．②③⑥C．①④⑤ D．④⑤⑥【解析】①④⑤均為對客觀事件的敘述，沒有情感特征。【答案】B2．下列對原文的分析，錯誤的一項是()A．開篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚，“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。B．兩個“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。C．這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻，顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。D．本文引用野語，意在批評河伯的盲目自大，“吾長見笑于大方之家”是說明這種盲目自大是不可救藥的?！窘馕觥緿項，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯誤。【答案】D二、閱讀《非攻(節(jié)選)》，回答下面問題。3．以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說不義”的一組是()①入人園圃，竊其桃李②攻國③入人欄廄，取人馬牛④殺不辜人⑤攘人犬豕雞豚⑥從而譽之A．①④⑤B．①②⑤C．②③④D．②④⑥【解析】②是大的不義行為，但普通人“弗知非”；⑥是寫一般人對“攻國”所持的態(tài)度。【答案】A4．下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是()A．文章從偷盜行為說起，逐層推進，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說明掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅決反對。B．在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動人，這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點。C．文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍首。D．本文一開頭就提出中心論點，作者對侵略戰(zhàn)爭并不進行義正詞嚴的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進行類比。【解析】D項，本文并不是一開頭就提出中心論點，而是做了層層鋪墊的?！敬鸢浮緿話題：文章將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對比，鮮明地顯現(xiàn)出認識無止境的哲理。讀了這則寓言故事，對你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法。學(xué)生甲：應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當河伯見到“百川灌河”的雄壯、開闊時，他“以天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待他見到北海，“不見水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長見笑于大方之家”。這種鮮明的對比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認識自己的重要。我的觀點：【答案】(示例一)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見水端”的“北?！?，就不會有比較，就不知道天外有天，只能是“井底之蛙”。(示例二)百聞不如一見。如果河伯不親自見一見大海，他永遠不知道自己微不足道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認識是無止境的。秋水(節(jié)選)eq\f(秋水時至，百川灌河，涇流之大，,秋天的水應(yīng)時上漲，上百條水流都注入黃河，暢通的水流闊大，)eq\f(兩涘渚崖之間，不辯牛馬。,河兩岸和洲的兩邊之間，分辨不出對岸的牛和馬。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(時：名詞用作狀語，按時，應(yīng)時。灌：注入。河：黃河。涇（jīnɡ）,流：徑直通暢的水流。涇，同“徑”。兩涘（sì）渚（zhǔ）崖：河兩))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(岸和洲的兩邊。涘，水邊。渚，水中洲島。崖，高的河岸。,不辯牛馬：因水面闊大，無法看清對岸的牛馬。辯，同“辨”。))eq\f(于是焉河伯欣然自喜，,在這種情況下，黃河之神高高興興地自我得意了，)eq\f(以天下之美為盡在己。順流而東行，,認為天下的美景全都匯集到自己這里了。他順著水流向東走，)eq\f(至于北海，東面而視，不見水端。,到了北海，朝著東方望去，看不到海水的盡頭。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(于是：在這,種情況下。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(焉：語氣詞，同“乎”，可不譯。河伯：黃河之神。相傳姓馮,（pínɡ）名夷。欣然：高高興興地。以：動詞，以為，認為。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(而：兩個均為連詞，表順承，可不譯。東：名詞用作狀語，,向東。北海：即今渤海一帶。東面：名詞用作狀語，朝著))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(東方。視：望。水端：水的,邊際。端，邊，邊際，盡頭。))eq\f(于是焉河,在這時黃河之神才改)eq\f(伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：,變他欣然自喜的面容，仰望著北海之神若嘆息說：)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(始：副詞，才。旋其面目：改變他“欣然自喜”的面容。旋，轉(zhuǎn)，,轉(zhuǎn)變?；蜥尅靶睘椤斑€”“恢復(fù)”，亦通。望洋：亦作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“望陽”，仰視的樣子。成語“望洋,興嘆”出于此。若：名詞，海神名。))eq\f(“野語有之曰，‘聞,“俗語有這樣的說法，‘聽)eq\f(道百，以為莫己若者’，我之謂也。,到過上百種道理，就認為沒有比得上自己的’，說的就是我啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(野語：諺語，俗語。之：第一個是代詞，指代下文所引的,野語。第二個是助詞，賓語提前的標志。以為：認為。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(莫己若：即“莫若己”。莫，沒有。若，如，像，比得上。,者：助詞，與“莫若己”組成名詞性短語，指代“莫若己”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的（人）。我之,謂也：謂我也。))eq\f(且夫我嘗聞,而且我曾經(jīng)聽說有認為孔子的)eq\f(少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；,見識少，認為伯夷的義氣輕的人，起初我不相信；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(且夫：連詞，而且。嘗：副詞，曾經(jīng)。少：形容詞用作意動,詞，認為……少。仲尼：孔子的字。之：均為助詞，相當于))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(“的”。聞：見識，學(xué)識，學(xué)問。而：連詞，表并列，可不譯。,輕：形容詞用作意動詞，認為……輕。伯夷：人名。商代諸))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(侯孤竹君的長子，由于與弟叔齊互讓君位，遂一同出奔到,周。周武王伐紂時，伯夷兄弟叩馬勸阻，認為以臣弒君是))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(不義的，于是一同到首陽山隱居，不食周粟而死。者：助詞，,與“少仲尼之聞而輕伯夷之義”組成名詞性短語，指代“少仲))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(尼之聞而輕伯夷之義”,的人。始：起初，當初。))eq\f(今我睹子之,現(xiàn)在我看到您所在的大海這樣茫無涯際，)eq\f(難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾,難以窮盡，如果我不是走到您的門前，那就危險了。我將)eq\f(長見笑于大方之家?！?長久地被見聞廣博、明白大道理的人所恥笑。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(睹：看。,子：古代對))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(人的尊稱，您。這里指若所管轄的大海。之：代詞，這樣，,如此。難窮：難以窮盡，指無邊無際，望不見邊際。窮，盡，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(盡頭。于：介詞，第一個相當于“到”，第二個表被動，被。,則：就。殆：危險。見：表被動。大方：本為大道理，引申為))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(見聞廣博，這里為本,義。用引申義也可以。))非攻(節(jié)選)eq\f(今有一人，入人園圃，竊其桃李，,現(xiàn)在有一個人，進入人家的果園，偷人家的桃李，)eq\f(眾聞則非之，上為政者得則罰之。,大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(園圃：古代種植花卉和果木的處所為“園”，菜園稱“圃”，,這里指果樹園。非之：意動用法，以之為非，指責(zé)他。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(上為政者：上面執(zhí)政,的人。得：指逮捕到。))eq\f(此何也？以虧人自利也。,這是為什么呢？因為他損人利己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以虧人：“以（其）虧人”的省略。以，,因為。自利：即“利自”，賓語前置句。))eq\f(至攘人,至于偷人家雞)eq\f(犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。,犬大豬小豬的人，又比進人家果園偷桃李更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(攘：偷盜。豕：豬。豚：小豬。不義：不正當。,又甚：“又甚（于）”的省略，又比……更。))eq\f(是何故也？,這是什么緣故呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代,詞，這。))eq\f(以虧人愈多。,因為他損人更多。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(愈：,更。))eq\f(茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚?如果損人越多，他越是不仁，)eq\f(罪益厚。,罪越重。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(茍：如果、假如。茲：同“滋”，更加。,益厚：更嚴重。益，更。厚，重。))eq\f(至入人,至于進人家)eq\f(欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。,牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(欄廄（jiù）：養(yǎng),家畜的地方。))eq\f(此何故也？以其虧人愈多。茍,這是什么緣故呢？因為他損人更多。如)eq\f(虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖,果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下)eq\f(其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。,人家的衣服皮襖，拿走戈劍，他比進人家牲口棚牽走馬牛的又更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不辜：無罪。,拖：奪取。))eq\f(此何故也？以其虧人愈多。,這是什么緣故呢？因為他損人更嚴重。)eq\f(茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君?如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大?，F(xiàn)今，天下)eq\f(皆知而非之，謂之不義。,君子，都知道這些事，說它們不義。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(當此：面對此。,天下：古代地))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(理觀念中，指中,國的全部土地。))eq\f(今至大為攻國，則弗,今天最不義的事，是進攻別國，卻不)eq\f(知非，從而譽之，謂之義。,知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義舉。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(攻國：攻打別國。,弗：不。從而譽之：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(就（這件事情）,來稱贊他。))eq\f(此可謂知義與不義之別乎？,這能說知道義與不義的分別嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(別：,區(qū)別。))1．寫作特色巧用寓言好說理《秋水(節(jié)選)》這篇文章以河伯見海神的寓言故事說明個人的見識有限，如果驕傲自滿就難免會貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，易于人們理解和接受。2．寫法指導(dǎo)“寓言”一詞出自《莊子》。“寓”是寄托的意思，所謂寓言，就是用假托的故事或自然物及擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言起源于民間，勞動人民用生動、機智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗。這些故事很簡短，蘊含著人類的知識和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國時期，許多思想家和游說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，同時創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動說理，莊子便是當時最杰出的寓言家。在寫作中，恰當?shù)剡\用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。3．遷移應(yīng)用《莊子與惠子游于濠梁》是一則輕松閑適、詩意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人，一個力辯，一個巧辯；一個求真，一個尚美；一個拘泥，一個超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文，請思考：惠施的說法拘泥于何處？莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”【答案】(示例)按照惠子的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，不是馬，也就不能知道馬的快樂了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個推論繼續(xù)下去，世界上沒有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作“不可知論”。1．課內(nèi)素材“井底之蛙”的可笑之處在于見識短淺卻又執(zhí)迷不悟。而《秋水(節(jié)選)》中河伯的形象卻讓我們覺得非?？蓯?。雖然一開始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄飄然，但當他親眼見到大海的無邊無際時，方知天外有天，人外有人，自己不過是個小人物而已，此時就深深地意識到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家?！彼@種能正視自己、虛心認錯、知錯就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)?！緫?yīng)用角度】“勇于改過”“認識自己”“拓寬視野”等。2．精彩應(yīng)用驕傲的人是永遠不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會趕上我們，甚至超過我們。此外，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無窮，而我們只獲得了很淺顯的知識，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。莊子的草帽①莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對方笑的含義：莊子想說他的朋友像個稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：“哎呀，魚真快樂?。　被葑诱f：“你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？”莊子看了惠子一眼，說道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？”②莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。就莊子這個人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面。③莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和