考研政治哲學(xué)易溷淆知識點(diǎn)解析

哲學(xué)易混淆知識點(diǎn)解析（權(quán)威+經(jīng)典）

（1）區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會(huì)歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系

問題；社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。

（2）不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴

性與意識對物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)

識和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

（3）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，

而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)

性的關(guān)系）。

（4）“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造

世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的

論斷是錯(cuò)誤的。

（5）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。

（6）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不

全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否

認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。

（7）“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。大多數(shù)唯心主義者也

承認(rèn)世界的可知性。

（8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，

有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

（9）哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理

論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會(huì)中哲學(xué)

服務(wù)于一定的階級及其利益。

（10）“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助

于形成唯物主義，欺騙會(huì)導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、

社會(huì)根源和階級根源。

（11）"意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。意識是由物質(zhì)

產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是

社會(huì)的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（12）“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。

（13）意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主

觀映象。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承

擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

（14）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來。

（15）人腦是意識的器官，不是意識的源泉,任何意識都是對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的

意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

（16）“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正

確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界

統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

（17）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯(cuò)誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是

客觀實(shí)在性”。

（18）世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不

可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客

觀性。

（19）“客體是指客觀事物”的說法是錯(cuò)誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體

認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

（20）“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

它把人腦的生理活動(dòng)同意識的心理活動(dòng)混為?談，把物質(zhì)和意識看作就是個(gè)東西，從而否

認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。

（21）“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾

的”是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中

可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動(dòng)作用。

（22）“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯(cuò)誤的。意識能反作用于客觀世界這是意

識的能動(dòng)作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。

（23）“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識。

人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主:觀能動(dòng)

性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

（24）“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念,

范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

（25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀

的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

（26）假象和錯(cuò)覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感

覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。

（27）唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（既講非

此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。

第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流），后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)

靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。第二，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重

點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

（28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也

不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對抗。

（29）矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，

而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

（30）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵校?/p>

沒有超出特殊：整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

（31）“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的

發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

（32）“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)，是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者

有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為

一談。

（33）“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“?般的變化”，包括世界上發(fā)生的一

切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化一前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡單到復(fù)雜,

由低級到高級的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替I日事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（34）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的

特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛

倒過來。

（35）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具

備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（36）“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對內(nèi)容決

定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件

下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

（37）“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。

在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力

創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（38）要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，

是哲學(xué)的兩大基本派別，它們住世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世

界能否被認(rèn)識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）

唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）唯

物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會(huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對

立。

（38）要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識的對象是客觀

事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動(dòng)反映；認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。

（39）上體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客

體化，即人的知識、能力、H的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識中，客體主體化,

即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

（40）認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的

基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。

機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

（41）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知

行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代

表。其基本思想可概括為知先于行。

（42）認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與

唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

（43）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主:義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分

在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在

于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。

（44）理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。

“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐

力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫

無價(jià)值和意義。

（45）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以

理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇缘淖饔煤?/p>

片面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。

（46）主觀（認(rèn)識）與客觀（實(shí)踐）的統(tǒng)不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相?

致，而且指主觀反作用于客觀。

（47）真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有

謬誤因素的真理。

（48）辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。

因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和

辯證關(guān)系。

（49）邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是

機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映?？梢?，邏輯是“修正”了的歷史。

（50）美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有

真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。

（51）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)

踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化（例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系），但這些關(guān)系都是

在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（52）區(qū)分社會(huì)意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會(huì)意識形態(tài)的核心是政治法律思

想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

（53）區(qū)分社會(huì)意識、社會(huì)意識形式、社會(huì)意識形態(tài)。社會(huì)意識從層次上來劃分，可分

為社會(huì)心理和社會(huì)意識形式；社會(huì)意識形式是高層次的社會(huì)意識，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊

密程度，劃分為社會(huì)意識形態(tài)和非社會(huì)意識形態(tài):社會(huì)意識形態(tài)是指社會(huì)意識形式的一部分,

在階級社會(huì)有階級性，非社會(huì)意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，

沒有階級性。

（54）經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想

屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)

取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

（55）文化的社會(huì)功能，即文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相

提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

（56）“社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯(cuò)誤

的。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的

原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識。

（57）“沒有人就沒有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說法是錯(cuò)誤的。

人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)

發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

（58）“人類社會(huì)只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會(huì)存在和

發(fā)展的決定因素”的說法是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能

對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素

是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

（59）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素”的說法是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但

它不是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立的要素?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者匕才能起

到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

（60）“生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)

關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形

式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀

的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

（61）“社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在，因此，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識也就越先進(jìn)”的

說法是錯(cuò)誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性，它的

發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

（62）個(gè)人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造

者。這是因?yàn)閭€(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元

論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

（63）哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的

認(rèn)識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自山”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自山”指

導(dǎo)政治的“自由”。

（64）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解

社會(huì)生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。

（65）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

（66）“在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人

的能動(dòng)作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

（67）“個(gè)性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

的科學(xué)論斷。

（68）有人認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序

進(jìn)行的，史稱“五德始終說”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（69）關(guān)于人的價(jià)值觀問題，薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過人的“白由選擇”實(shí)

現(xiàn)的。這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會(huì)屬性，離開社會(huì)和第體來談個(gè)人，離開社會(huì)歷史規(guī)律來談自

由，宣傳個(gè)人主義、利己主義，堅(jiān)持了抽象的人的價(jià)值觀。是不科學(xué)的看法。

（70）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不

科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會(huì)中形成”。