國(guó)學(xué)概論復(fù)習(xí)題

國(guó)學(xué)概論復(fù)習(xí)題：概論國(guó)學(xué)的本意：答：國(guó)學(xué)最初指國(guó)立的學(xué)校，主要是指小學(xué)和大學(xué)。在古代，國(guó)學(xué)主要指以太學(xué)為代表的國(guó)立學(xué)校。國(guó)學(xué)的大體演進(jìn)：答：總體來(lái)說(shuō)分為四個(gè)時(shí)期：先秦是萌芽期，秦漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。具體來(lái)說(shuō)分為：先秦有諸子百家，記載為九流十家。戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢，形成黃老和儒家兩大學(xué)派。漢魏之際，玄學(xué)產(chǎn)生。中唐以前，道教佛教盛行。中唐以后滅佛，宋儒吸收佛教及思孟學(xué)派一些思想產(chǎn)生了宋明理學(xué)。清朝以修書(shū)為主，清末產(chǎn)生了中體西用的思想。近代學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的各種認(rèn)識(shí)：答：章太炎，錢(qián)玄同，劉師培，黃侃，胡適都以“國(guó)故”指代國(guó)學(xué)。其中章太炎指出國(guó)故分為語(yǔ)言學(xué)，文字學(xué)和諸子學(xué)三種。他們都以“舊”學(xué)問(wèn)為故，都認(rèn)為傳統(tǒng)的東西需要保存，需要整理。除胡適外，其他人都覺(jué)得我們的傳統(tǒng)文化不能拋棄，還要一一研究。鄧實(shí)，黃節(jié)，梅光迪，吳宓，等人則以“國(guó)粹”指代國(guó)學(xué)。他們所謂國(guó)粹，大體與“中體西用”之說(shuō)一脈相承，認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于西方文化，中學(xué)可以兼容西學(xué)。雖然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了中學(xué)的作用，但也反映了他們擔(dān)心中學(xué)固有精神消失的學(xué)術(shù)救亡觀(guān)念。十九世紀(jì)二十年代以后，人們普遍以國(guó)學(xué)指代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其中汪震，王正己，胡樸安以西學(xué)東漸以前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)定義國(guó)學(xué)，蔡尚思則以中國(guó)固有文化定義國(guó)學(xué)。：六經(jīng)或儒家經(jīng)典的形成：答：先秦時(shí)期，經(jīng)書(shū)作為通行的基本典籍被廣為流傳，其中六經(jīng)構(gòu)成了學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。經(jīng)由孔子等修編傳授直至兩漢時(shí)期，《樂(lè)經(jīng)》亡佚，剩余五經(jīng)。至漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，五經(jīng)成為官學(xué)，最終形成?？鬃雍土?jīng)的關(guān)系：答：在秦漢時(shí)期六經(jīng)典籍的傳授和整理中，孔子的作用最大?？鬃诱砹?jīng)使其成為儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，同時(shí)使其完整和流傳。他不僅把它們作為教材，而且還整理《春秋》，喜讀《易》。經(jīng)由孔子的整理和傳授，這些學(xué)說(shuō)更加接近儒家的價(jià)值體系，成為儒家思想的注解，這些經(jīng)典被作為儒家的思想資源，儒家學(xué)說(shuō)是以六經(jīng)為基礎(chǔ)闡發(fā)的。今古文經(jīng)學(xué)相關(guān)知識(shí)：因?yàn)榻?jīng)學(xué)的版本不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)指漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書(shū)記錄下來(lái)，得到官方的認(rèn)可。古文經(jīng)指在景帝晚年，武帝初年所發(fā)現(xiàn)的古本，最初是用先秦文字撰寫(xiě)的。由于武帝以后，經(jīng)學(xué)不僅是單純的學(xué)術(shù)，而參入了利祿之爭(zhēng)，所以后起的古文經(jīng)受到今文經(jīng)學(xué)家的排擠和壓制。至東漢中期，古經(jīng)逐漸被人們認(rèn)可，學(xué)術(shù)之士兼通古今文，兩家的爭(zhēng)論在東漢末期逐漸消失了。今古文之爭(zhēng)看是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，實(shí)際上是利祿之爭(zhēng)。今文服務(wù)于政治過(guò)分抬高儒學(xué)等，變得虛妄。但古學(xué)流于民間也過(guò)于繁瑣，兩家相合才是最好的。：周易周易的概況：《周易》是古代占卜之書(shū)。最初稱(chēng)之為《易》。東漢鄭玄認(rèn)為“易”有三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)易，二是不易，三是變易。伏羲作八卦，文王演周易。周易后附有十篇文章，稱(chēng)之為“十翼”。《易》經(jīng)六十四卦形成與于西周，而《易》傳，最早要到春秋時(shí)期才能形成。周易的體系：六十四卦全部由陽(yáng)爻（—）和陰爻（——）組成。陽(yáng)爻稱(chēng)為九，陰爻稱(chēng)為六。每卦有六個(gè)爻。六十四卦有八個(gè)本卦：乾三連（天），坤六斷（地），震仰盂（雷），艮覆碗（山）。離中虛（火），坎中滿(mǎn)（水）。兌上缺（澤），巽下斷（風(fēng)）。本卦相互疊加形成六十四卦。對(duì)每爻進(jìn)行解釋的辭叫做爻辭。周易的價(jià)值：從哲學(xué)上說(shuō)，周易所體現(xiàn)的變易思想，不易法則，簡(jiǎn)易意識(shí)，代表了商周之人對(duì)哲學(xué)的基本看法，并且周易推動(dòng)了歷史上哲學(xué)思想的發(fā)展。從思維上說(shuō)，六十四卦的排列是很有規(guī)律的，啟迪了人們的思維方式。從數(shù)學(xué)上來(lái)說(shuō)，周易的陰陽(yáng)之說(shuō)，變化之道，辯證思想，稱(chēng)為占卜學(xué)的基礎(chǔ)，在天文學(xué)，中醫(yī)，建筑都借用了其陰陽(yáng)互動(dòng)而平衡的思想。從文化上來(lái)說(shuō)，留下了許多歷史的文化習(xí)俗，便于人們考察歷史，了解歷史。周易的研讀：兩派六宗：兩派指講占卜的象數(shù)派，和研討十翼的義理派。六宗略。一要明哲理，二是通卦辭，三是審爻變，四要定德義。詩(shī)經(jīng)六義。答：六義是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容和詩(shī)法的概括，可分為“三體”“三用”。三體指：風(fēng)雅頌。三用指賦比興。風(fēng)指各國(guó)各地民謠；雅指雅音和正音，指朝堂官話(huà)編成的曲；頌指祭祀用的樂(lè)舞。賦比興是三種表現(xiàn)手法。賦指鋪陳，比指比喻，興指感興，先言他物以引起所詠之詞。三禮及其主要內(nèi)容答：三禮指《儀禮》，《周禮》，和《禮記》。禮學(xué)分為禮義，禮儀，禮制，禮度四個(gè)方面。其中《禮儀》側(cè)重講儀式，《周禮》側(cè)重講禮制，《禮記》更多討論禮義和禮度。（1）《儀禮》：是五經(jīng)之一，描述的是一個(gè)士從成人，成婚到齊家，治國(guó)，平天下過(guò)程中所需要面對(duì)的主要禮儀，并且詳細(xì)描述了各種禮儀活動(dòng)的程序。有十七篇，包括吉禮，兇禮，賓禮，嘉利。細(xì)分為：冠禮，婚禮，喪禮，祭禮，鄉(xiāng)飲酒禮，鄉(xiāng)射禮，聘享禮，朝覲禮八種。（2）《周禮》：記載了一套成體系的官僚結(jié)構(gòu)。這本書(shū)以人為天，建立起官僚體制。設(shè)冢宰管宮廷，司徒管民政，宗伯管宗廟，司馬管軍事，司寇管刑罰，司空管營(yíng)造。這些設(shè)置基本奠定了六部的格局。且保存了大量的上古的史料，是后來(lái)變法的制度淵源。（3）《禮記》：是“儀禮之記”。共49篇，梁?jiǎn)⒊阉譃槲孱?lèi)：通論類(lèi)，包括《大學(xué)》，《中庸》等，主要是對(duì)儒家思想和學(xué)說(shuō)及禮的精神的闡述。制度類(lèi)，主要解釋《儀禮》中所記載的禮儀蘊(yùn)含的禮義。記錄孔子言行或其弟子及時(shí)人雜事的。記載古代制度禮節(jié)，并加以考辨的。名言格句。春秋三傳的特點(diǎn)答：春秋三傳是指《公羊春秋》，《左氏春秋》，《谷梁春秋》。都是對(duì)《春秋》的補(bǔ)充和闡述，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！蹲髠鳌费a(bǔ)充敘述孔子所簡(jiǎn)略之事，用史實(shí)印證，闡發(fā)，補(bǔ)充《春秋》的細(xì)節(jié)，有時(shí)也訂正《春秋》的錯(cuò)誤，具有較高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌逢U釋春秋筆法，是對(duì)經(jīng)典本意進(jìn)行解釋?zhuān)捎卯?dāng)時(shí)對(duì)答體進(jìn)行表達(dá)。其中《公羊傳》是齊學(xué)文風(fēng)恢奇搏議，《谷梁傳》是魯學(xué)，文風(fēng)純謹(jǐn)細(xì)微?！墩撜Z(yǔ)》答：今《論語(yǔ)》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子與當(dāng)時(shí)的諸侯、官僚、士人之間的對(duì)話(huà)，帶有濃重的語(yǔ)錄體色彩。孔子的思想：（1）“禮”和“仁”是孔子思想的兩個(gè)基點(diǎn)。對(duì)個(gè)人而言，“仁”是用一個(gè)正常人所具有的最真摯的情感，去關(guān)心別人，愛(ài)護(hù)別人。從政治上講，“仁”就是能夠勤政愛(ài)民。（2）孔子講禮。側(cè)重強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)約束人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為群體之間或群體內(nèi)部交往時(shí)所產(chǎn)生的外在行為規(guī)則和內(nèi)在道德體驗(yàn)的統(tǒng)一體。提倡“克己”，就是要克服自己內(nèi)心的欲望，按社會(huì)倫理要求自己?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)人本身的尊重，基本摒棄鬼神說(shuō)，很少談天道和神命，可能是其覺(jué)得虛妄。著眼于道德，行為，行政問(wèn)題。6．《孟子》答：《孟子》外篇失傳，現(xiàn)存七篇為內(nèi)篇。是圍繞問(wèn)題深入的展開(kāi)討論。作者是孟子及其弟子。仁義與民本A.《孟子》將《論語(yǔ)》中的“仁”發(fā)展成“義”。義是責(zé)任和義務(wù)，更具有約束力。B.孟子把孔子的“人本”落實(shí)到“民本”，從而使他的政治思想更具有時(shí)代感。提出“民貴君輕”的民本說(shuō)。C.孟子把商周時(shí)期的“天德”思想和孔子的“仁愛(ài)”思想結(jié)合起來(lái)。闡述為性善論。天道說(shuō)從外在論證了天德對(duì)于人德的決定作用和派生作用，而惻隱之心又從內(nèi)在論證了人心本善，從內(nèi)外推導(dǎo)出行善論。D．從行善出發(fā)，孟子認(rèn)為國(guó)君有可能實(shí)施仁政，從民本出發(fā)，統(tǒng)治者必須實(shí)施仁政，從而使“仁政”成為孟子的主導(dǎo)的政治思想。除此之外，孟子還有“以