高考信息類文本閱讀指導(dǎo)

信息類文本閱讀題型信息類文本=觀點(diǎn)(即論點(diǎn))+事例(即論據(jù))1-5題（3選擇＋2簡答），17—19分，做題時間不超過25分鐘主要考查考生的信息檢索、加工能力，即有效輸入、準(zhǔn)確輸出的能力。做題方法閱讀順序：選文標(biāo)題/出處→簡答題題干→選擇題→原文帶題讀文閱讀方法：第①步：看清標(biāo)題/出處信息，了解大致內(nèi)容和文本類型。第②步：理清行文思路，抓住語段中心。第③步：善于圈點(diǎn)勾畫，把握文本局部信息(陳述對象、段落中心句、背景信息、不同角度方面、制度措施、關(guān)系詞等)。第④步：把握主旨，理解文本意圖。第一題研習(xí)1.新高考信息類閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確(正確)的一項(xiàng)是”。它側(cè)重于文本信息的篩選與整合。2.選項(xiàng)設(shè)誤方式曲解文意、張冠李戴、混淆時態(tài)、混淆是非、偷換概念、無中生有、以偏概全、因果混亂。例：（1）選項(xiàng)內(nèi)容：工匠精神內(nèi)涵豐富，它來源于勞動實(shí)踐，分布廣泛，既包含物質(zhì)層面的成果，也有精神層面的成果，是工匠文化的核心。原文：千百年來技藝工匠的勞動實(shí)踐即其生產(chǎn)的物質(zhì)文明成果遍布人類生活以及審美的各個方面，同時在精神文明層面形成了以內(nèi)涵豐富的工匠精神為核心的工匠文化。選項(xiàng)內(nèi)容：幾千年來，工匠們以業(yè)為生，為了提高自己的社會地位，不斷提高和完善自己的技藝，同時也創(chuàng)造了輝煌的工匠文化。原文：工匠精神是對職業(yè)勞動的奉獻(xiàn)精神。幾千年來從事技藝勞動的各種工匠，社會地位并不高，然而千百年來工匠以業(yè)維生，并以技藝為立身之本，無私奉獻(xiàn)自己的全部心血，提高和完善自己的技藝，創(chuàng)造了燦爛的工匠文化。（3）選項(xiàng)內(nèi)容：冠禮進(jìn)行時，正賓先會依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。原文：冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。第二題研習(xí)考文內(nèi)信息的推理判斷選項(xiàng)設(shè)誤方式：曲解文意、于文無據(jù)、推斷過度、強(qiáng)加關(guān)系等。例：（1）選項(xiàng)內(nèi)容：勞動為了提供實(shí)現(xiàn)人生價值的舞臺和空間，只要誠實(shí)勞動，就能夠?yàn)樯鐣?chuàng)造財富，并獲得他人和社會的認(rèn)可。原文：一個人只有通過誠實(shí)勞動，才可以為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富，才可以得到他人和社會的認(rèn)可與褒獎。選項(xiàng)內(nèi)容：禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。原文：禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。第三題研習(xí)考文外信息的印證分析（主要體現(xiàn)在觀點(diǎn)與材料關(guān)系分析類的題目上。這類題目，其實(shí)就是分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系。論點(diǎn)是作者對所論述的問題提出的見解、主張；論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料。)第4題研習(xí)行文思路、行文技巧、論證思路、論證結(jié)構(gòu)根據(jù)段落的內(nèi)容，特別是段落的首括句、尾括句、概念句、觀點(diǎn)句、闡釋句等，確定每一個自然段的意思。答題模板：答：①首先：提出…論點(diǎn)/引出…論題通過…的事例，引出…論點(diǎn)通過引用名言/傳說、故事等引出…論點(diǎn)②然后：從哪幾個方面/角度，用(舉例、道理、比喻、因果、類比、歸謬法)論證方法闡述[論述/分析]…觀點(diǎn)/論題③最后：得出結(jié)論，闡明…論點(diǎn)重申論點(diǎn)，得出…結(jié)論總結(jié)全文，歸納論點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號召照應(yīng)開篇論點(diǎn)、論題2.論證特色（特點(diǎn)）：包含論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論證形式、論證語言等。答題角度具體解釋論證形式1.立論式：提出問題（提出論點(diǎn)）、分析問題（展開論證）、解決問題（得出結(jié)論）2.駁論式：提出錯誤觀點(diǎn)、批駁錯誤觀點(diǎn)、提出正確觀點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)并列式：文章的層次、段落之間，論據(jù)之間是平行的、并重的。對照式：觀點(diǎn)的正反對比、例證的正反對比；主次、輕重的比較，或者是利弊、得失的比較層進(jìn)式：論述的層次一層比一層推進(jìn)、深入。①是什么→為什么→怎么辦—會怎樣；②由淺入深、由小到大、由表及里總分式：先總后分；先分后總；先總再分后總論證方法引用論證、舉例論證、比喻論證、正反對比論證（有時文本僅從反面進(jìn)行論證，未涉及正反對比，這時只答從反面論證即可）、類比論證、比喻論證等。論證語言1.語言特點(diǎn)：準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明、概括、生動2.用詞角度：銜接語、關(guān)聯(lián)詞、修飾詞等的使用3.句式角度：反問句、感嘆句、倒裝句、把字句、被動句、整散句、長短句等的使用★重難點(diǎn)·特別強(qiáng)調(diào)：論證結(jié)構(gòu)，要首先指出論證結(jié)構(gòu)：并列式、層進(jìn)式/遞進(jìn)式、對比式、總分式。行文思路、行文脈絡(luò)和論證思路可省了這一步。比喻論證：用人們熟知的事物來作比喻闡釋道理或說明事理、論證觀點(diǎn)的方法。必修上冊魯迅的《拿來主義》，用大宅子比喻文化遺產(chǎn)，用孱頭、昏蛋、廢物比喻對待文化遺產(chǎn)持錯誤態(tài)度的人，用魚翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太來比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。這些比喻新穎別致，形象生動；比喻論證法的運(yùn)用使說理淺顯易懂，妙趣橫生。答題術(shù)語：用……來比喻……，把……這一深奧的道理論證得通俗易懂，語言生動具體，化陌生為熟悉，變抽象為具象，容易被人接受，形象地論證論點(diǎn)。類比論證：把已知的事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。如：《鄒忌諷齊王納諫》通過相同屬性的兩兩類比，將妻“私臣”、妾“畏臣”、客有求于臣”與“宮婦私王”、“朝臣畏王”、“四境之內(nèi)有求于王”兩兩對應(yīng)，令人信服地推論出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，從而有力地論證了納諫的必要性。因此，類比論證是在嚴(yán)密的說理中使人信服地承認(rèn)某個道理。因果論證：根據(jù)客觀事物之間都具有普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。如：必修上冊魯迅的《拿來主義》中前六小段分別指出：“閉門主義”導(dǎo)致被槍炮打破大門；“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點(diǎn)殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年們都對洋貨發(fā)生恐怖。第7段推出結(jié)論：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這樣，因果論證的運(yùn)用就顯得文章邏輯縝密，邏輯性強(qiáng)，無可辯駁。（2023年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。材料一：以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩的藝術(shù)手段作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩人就充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺既盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點(diǎn)的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼?，大多?shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風(fēng)。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實(shí)際意又就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩新風(fēng)貌的先驅(qū)