湖北省黃岡市黃梅縣育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省黃岡市黃梅縣育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題一、選擇題（每題3分，共45分）1.2022年6月，三星堆遺址考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布：3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來(lái)自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這能夠佐證，中華文明具有（）A.同源性特征 B.多元性特征 C.連續(xù)性特征 D.互補(bǔ)性特征〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來(lái)自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三星堆出土的青銅器以及玉器與其他多個(gè)地區(qū)出土的文物有著相似之處，三星堆與中華大地其他文明有著密切的聯(lián)系，反映了中華文明多元發(fā)展，B項(xiàng)正確；青銅文化與玉文化并不相同，不符合同源性，排除A項(xiàng)；連續(xù)性主要表現(xiàn)在時(shí)間上，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出多種文化的互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.商人認(rèn)為，政權(quán)的獲得乃是受命于“天”，祖先神靈和“天”會(huì)一直庇佑其統(tǒng)治。周初則賦予“天命”以道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“以德配天”，上天是否庇佑依據(jù)是“有德”而非血緣。這一變化表明，周人意在（）A.實(shí)現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 B.強(qiáng)化政治集權(quán)色彩C.適應(yīng)地方制度的調(diào)整 D.彰顯西周政權(quán)正當(dāng)性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，商代統(tǒng)治者認(rèn)為政權(quán)的獲得是受命于天，希冀祖先神靈和“天”的庇佑，體現(xiàn)了神秘色彩；而西周統(tǒng)治者認(rèn)為天是有是非觀念和道德準(zhǔn)則的，認(rèn)為只有遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才能獲得上天的庇佑，彰顯西周政權(quán)正當(dāng)性，D項(xiàng)正確；周人強(qiáng)調(diào)“以德配天”，彰顯西周政權(quán)正當(dāng)性，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期實(shí)行分權(quán)政治，還未出現(xiàn)政治上的集權(quán)色彩，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)周人意在彰顯西周政權(quán)正當(dāng)性，未涉及地方制度調(diào)整，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.周朝建立后,統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“用保乂民”“用康保民”“唯民其康乂”“惠康小民”,文獻(xiàn)中還有“裕民”“民寧”“恤民”等相關(guān)記載。這些言論和記載（）A.旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)重視 B.體現(xiàn)出濃厚的民本觀念C.說(shuō)明周朝放棄了鬼神思想 D.確保了周朝的長(zhǎng)治久安〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、目的的、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：周朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)民眾的重要性，體現(xiàn)出濃厚的民本觀念，B項(xiàng)正確；“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，周朝是奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；“放棄”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“確保了周朝的長(zhǎng)治久安”的說(shuō)法從材料無(wú)法得出，且說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無(wú)上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時(shí)，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”"的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（）A.要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制 B.催生了樸素唯物主義萌芽C.表明統(tǒng)治者放松約束民眾 D.成為維系宗法分封的紐帶〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無(wú)上的主宰者……統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性”，可以看出西周時(shí)期出現(xiàn)了“敬天保民”思想，這種思想是對(duì)統(tǒng)治者的一種約束，要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，A項(xiàng)正確；“敬天保民"思想屬于唯心主義，排除B項(xiàng)；“敬天保民”思想要求統(tǒng)治者自我約束的同時(shí)，也加大了對(duì)民眾的約束，排除C項(xiàng)；血緣是維護(hù)宗法分封制的紐帶，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明墨子的義利觀（）A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B.帶有濃厚的民本主義色彩C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場(chǎng) D.否定了法家的重義輕利觀〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！笨芍?，墨子認(rèn)為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義是達(dá)到利的手段，以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家學(xué)說(shuō)在道德價(jià)值觀的范圍內(nèi)把義與利對(duì)立起來(lái)不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場(chǎng)，C項(xiàng)正確；墨子表達(dá)了其對(duì)義利的觀點(diǎn)，并非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項(xiàng)；墨子對(duì)義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治立場(chǎng)，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項(xiàng)；墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非是對(duì)法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.某學(xué)者在敘述秦始皇“焚書”事件時(shí)列舉了下表史料。該學(xué)者列舉史料旨在說(shuō)明（）史料出處“非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》“居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》A.焚書事件并未造成嚴(yán)重后果 B.秦始皇并未下令焚燒書籍C.秦末戰(zhàn)爭(zhēng)可能加劇文獻(xiàn)損毀 D.焚書事件造成了文化斷層〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之”、“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽”、“居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東”及所學(xué)知識(shí)可得，材料中提及秦末戰(zhàn)爭(zhēng)也焚毀了大量的文獻(xiàn)書籍，秦末戰(zhàn)爭(zhēng)可能加劇文獻(xiàn)損毀，符合題意，C項(xiàng)正確；材料未強(qiáng)調(diào)焚書帶來(lái)的具體消極影響，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料未涉及有沒(méi)有下令焚燒書籍，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及焚書對(duì)文化的具體影響，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.兩漢時(shí)期至少有29名地方官員因?yàn)樵旄Ｒ环?，死后被?dāng)?shù)孛癖娏㈧艏漓?，但只有興學(xué)舉賢的蜀郡太守文翁、為官清廉的南陽(yáng)太守召信臣、主動(dòng)歸附漢光武的益州太守文齊、棄惡從善的洛陽(yáng)令王渙4人得到朝廷昭告納入官方祭祀體系。這表明（）A.中央強(qiáng)化文化的大一統(tǒng) B.南方文化社會(huì)影響力上升C.主流思想強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí) D.民眾觀感是上計(jì)制度基礎(chǔ)〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：兩漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題意可知，雖然“兩漢時(shí)期至少有29名地方官員因?yàn)樵旄Ｒ环?，死后被?dāng)?shù)孛癖娏㈧艏漓搿?，但只有四名官員得到官方祭祀體系認(rèn)可，這四名官員的行為實(shí)際上都迎合了兩漢政府的需要，是中央強(qiáng)化文化大一統(tǒng)的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；南陽(yáng)、洛陽(yáng)都是北方城市，因此不能體現(xiàn)南方文化社會(huì)影響力上升，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的內(nèi)容不是主流思想強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)的是中央強(qiáng)化文化大一統(tǒng)，排除C項(xiàng)；上計(jì)是對(duì)官員的考核，民眾觀感并不是基礎(chǔ)因素，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.在漢代，朝鮮半島官方曾邀請(qǐng)中國(guó)醫(yī)生前去講學(xué)，也有半島人主動(dòng)到中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，朝鮮半島傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《東醫(yī)寶鑒》就是在中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍《素問(wèn)》《傷寒論》等基礎(chǔ)上編撰形成的；8世紀(jì)時(shí)，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了（）A.科舉制度影響深遠(yuǎn) B.中外經(jīng)濟(jì)文化交流互鑒的密切C.東亞文化具有同源性 D.中華文明對(duì)周邊國(guó)家的吸引力〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，中國(guó)周邊的朝鮮和日本深受中華醫(yī)學(xué)、經(jīng)典著作及教育制度等文明成果的影響，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東亞地區(qū)的輻射作用，D項(xiàng)正確；材料中涉及的是教育制度而不是選官制度，排除A項(xiàng)；材料中僅提及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)朝鮮半島和日本的影響，B項(xiàng)中“交流互鑒”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；文化具有民族性、多元性特點(diǎn)，C項(xiàng)中“同源性”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.我國(guó)古代習(xí)慣把從西域傳入中原之物冠以“胡”稱。據(jù)《資治通鑒》記載，安史之亂時(shí)唐玄宗逃至成陽(yáng)集賢宮，饑餓困頓之際，楊國(guó)忠買胡餅獻(xiàn)上。此外，在唐代街市上銷售胡餅的店鋪隨處可見。這反映出（）A.文化交流影響社會(huì)生活 B.民族之間的相互融合C.先進(jìn)文明強(qiáng)大的吸引力 D.胡漢差異的逐漸消失〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“我國(guó)古代習(xí)慣把從西域傳入中原之物冠以“胡”稱”可知，我國(guó)古代中原和西域之間存在文化交流，“胡餅”是從西域傳入中原的一種飲食，通過(guò)材料“唐代街市上銷售胡餅的店鋪隨處可見”可知，文化交流對(duì)社會(huì)生活的影響大，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是西域少數(shù)民族文化對(duì)中原民族的影響，不能體現(xiàn)相互性，排除B項(xiàng)；就古代中原農(nóng)耕文明和少數(shù)民族游牧文明相比較，農(nóng)耕文明更先進(jìn)，材料體現(xiàn)的是少數(shù)民族文化對(duì)中原民族文化的影響，不屬于先進(jìn)文明對(duì)落后文明的影響，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化，材料也沒(méi)有體現(xiàn)差異的逐漸消失，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)重要方法。近代《清會(huì)典》載“凡格致之學(xué)有七”，“一曰力學(xué)，二曰水學(xué)，三曰聲學(xué)，四曰氣學(xué)，五曰火學(xué)（即熱學(xué)），六曰光學(xué)，七曰電學(xué)?！边@一變化（）A.推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)近代化 B.標(biāo)志物理學(xué)在中國(guó)的誕生C.是“西學(xué)東漸”必由之路 D.為引進(jìn)西方科技創(chuàng)造條件〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的〖提示〗詞，可知是影響題。時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)題干信息可知，“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法，近代成為對(duì)力學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等西方近代自然科學(xué)的統(tǒng)稱，反映了近代中國(guó)人對(duì)西方科技的了解加深，將西方科技與傳統(tǒng)的儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，有利于國(guó)人對(duì)西方科技的接納，這些為引進(jìn)西方科技創(chuàng)造條件，D項(xiàng)正確；代指近代西方科技的“格致”與傳統(tǒng)儒家的“格致”有根本不同，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)與近代西方科技的碰撞，而非儒學(xué)的近代化，排除A項(xiàng)；近代科學(xué)誕生于西方而非中國(guó)，中國(guó)的近代物理學(xué)是從歐洲傳入的，排除B項(xiàng)；“西學(xué)東漸”的路徑是多樣的，并非只有一種，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.明清時(shí)期，“中學(xué)西漸”逐漸達(dá)到高潮。羅馬出版了《中華大帝國(guó)史》;利瑪竇把中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典“四書”譯成拉丁文；卜彌格的醫(yī)學(xué)生物學(xué)著述《中醫(yī)津要》和《中國(guó)藥物標(biāo)本》則是關(guān)于中國(guó)醫(yī)藥學(xué)方面的論著。據(jù)此推知，“中學(xué)西漸’（）A.有利于沖破禮教的束縛 B.促使西方文化逐漸傳入中國(guó)C.啟迪了歐洲的思想解放 D.是中華文明走向世界的開端〖答案〗C〖解析〗根據(jù)題干明清時(shí)期中學(xué)西漸，如羅馬出版《中華大帝國(guó)史》，利瑪竇把“四書”翻譯成拉丁文，卜彌格則受到中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的影響發(fā)表了醫(yī)學(xué)生物學(xué)著作，據(jù)此可知推動(dòng)中學(xué)在西方的傳播，推動(dòng)了西方在科技思想上的發(fā)展，啟迪了歐洲的思想解放，C項(xiàng)正確；中古時(shí)期束縛西方的主要是宗教，而非禮教，排除A項(xiàng)；新航路開辟后的中學(xué)西漸和西學(xué)東漸幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，排除B項(xiàng)；在明清時(shí)期之前中華文明就與世界其他文明之間存在聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：魏源的《海國(guó)圖志》于1842年首次刻印，到1852年僅有2個(gè)版本，1866年后被翻印，至1902年國(guó)內(nèi)共有14個(gè)版本；徐繼畬的《瀛寰志略》于1848年首次刊印，到1866年后才被翻印，此后多至18個(gè)版本。這一現(xiàn)象說(shuō)明，19世紀(jì)40—60年代（）A.西學(xué)還沒(méi)有受到普遍關(guān)注 B.西學(xué)的傳播渠道得以拓展C.中華文化遭受到西學(xué)沖擊 D.學(xué)習(xí)西方成為清政府共識(shí)〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“魏源的《海國(guó)圖志》于1842年首次刻印，……1866年后被翻印，至1902年國(guó)內(nèi)共有14個(gè)版本；徐繼畬的《瀛寰志略》于1848年首次刊印，……此后多至18個(gè)版本”可知，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代先進(jìn)國(guó)人編譯的外國(guó)歷史地理著作在國(guó)內(nèi)不斷被翻印發(fā)行，這說(shuō)明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間國(guó)人對(duì)西學(xué)的關(guān)注仍然不足，A項(xiàng)正確；材料反映不出19世紀(jì)40—60年代西學(xué)的傳播渠道得以拓展的信息，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)西學(xué)對(duì)中華文化的沖擊，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出清政府形成了學(xué)習(xí)西方的共識(shí)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.19世紀(jì)晚期，晚清學(xué)者陳虬在《經(jīng)世博議》中說(shuō)：“夫科目者，人材之所出、治體之所系也。今所習(xí)非所用，宜一切罷去，改設(shè)五科：曰藝學(xué)科；曰射；曰算……曰西學(xué)科，分光學(xué)、電學(xué)、汽學(xué)、礦學(xué)、方言學(xué)、化學(xué)六門，試以圖說(shuō)、翻譯?！睋?jù)此推知，這一主張（）A.促進(jìn)了西學(xué)傳播渠道的有序化 B.說(shuō)明科舉考試的程序亟待完善C.遭到封建統(tǒng)治力量的全面抨擊 D.迎合了國(guó)內(nèi)對(duì)實(shí)用人才的需求〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，陳虬是我國(guó)近代著名的改良派思想家，他主張改革教育制度，廢除一些實(shí)用性不強(qiáng)的科目，學(xué)習(xí)光學(xué)、電學(xué)等西方科技，迎合了國(guó)內(nèi)對(duì)實(shí)用人才的需求，D項(xiàng)正確；材料中陳虬強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方科技，與“西學(xué)傳播渠道”關(guān)系不大，且材料未提及陳虬觀點(diǎn)被付諸實(shí)施，不能得出促進(jìn)西學(xué)有序傳播，排除A項(xiàng)；材料所述屬于教育內(nèi)容改革，未直接提及科舉，間接與科舉考試內(nèi)容而非程序有關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未提及當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力對(duì)陳虬觀點(diǎn)的態(tài)度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)建立了農(nóng)民政權(quán)，大批封建官吏、惡霸地主被殺或逃亡、農(nóng)村自耕農(nóng)數(shù)量增加；在進(jìn)軍過(guò)程中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（）A.動(dòng)搖了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ) B.具有反封建反侵略性質(zhì)C.與封建勢(shì)力徹底決裂 D.促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加速解體〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（中國(guó)）。由材料太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的舉措可以看到，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建傳統(tǒng)思想，動(dòng)搖了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是反封建，沒(méi)有體現(xiàn)反侵略，排除B項(xiàng)；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與封建勢(shì)力徹底決裂說(shuō)法太絕對(duì)，排除C項(xiàng)；促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加速解體與材料“農(nóng)村自耕農(nóng)數(shù)舉增加”意思不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1941年蔣介石在其著作中指出“是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是盲目崇拜外國(guó)，……就是新文化運(yùn)動(dòng)？如果是那樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚……”其意圖是()A.批判新文化運(yùn)動(dòng)的弊端 B.增強(qiáng)民族凝聚力C.反對(duì)馬克思主義的傳播 D.厲行文化專制〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料信息“是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是盲目崇拜外國(guó)，……就是新文化運(yùn)動(dòng)？如果是那樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚……”并結(jié)合所學(xué)可知，蔣介石的論述從側(cè)面說(shuō)明了其是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族的特色的，蔣介石意在表明新文化運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該和“推翻禮教否定本國(guó)歷史”“打破一切紀(jì)律”“盲目崇拜外國(guó)”畫上等號(hào)，蔣介石的意圖是維護(hù)本民族的歷史和社會(huì)秩序，消除對(duì)外國(guó)的盲目崇拜，故蔣介石的意圖是通過(guò)批判新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力，B項(xiàng)正確；其真實(shí)意圖并不是在單純批判新文化運(yùn)動(dòng)的弊端，而是通過(guò)批判新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，排除A項(xiàng)；材料未涉及馬克思主義傳播的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；蔣介石并非厲行文化專制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題16.中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。閱讀材料，完成下列要求。材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚鋅為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年?！幾詮垏?guó)光《在歷史的地平線上》材料二儒家文化是中華文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一，概括中華文化發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述中華文化中儒家文化的歷史價(jià)值?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：南北文化統(tǒng)一；文化統(tǒng)一依賴于政治統(tǒng)一；儒家文化是中華文化的主體；融入外來(lái)宗教思想；具有包容性、開放性。（2）歷史價(jià)值：培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷；提升個(gè)人道德修養(yǎng)；形成正確人生觀和價(jià)值觀；構(gòu)建和諧社會(huì)和價(jià)值體系；強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取勇于拼搏的精神品質(zhì)。〖解析〗（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“（秦漢時(shí)期）以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚鋅為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體”可知，南北文化統(tǒng)一；根據(jù)“中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一”“漢武帝時(shí)‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”可知，文化統(tǒng)一依賴于政治統(tǒng)一，儒家文化是中華文化的主體；根據(jù)“從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年”可知，融入外來(lái)宗教思想，具有包容性、開放性。

（2）歷史價(jià)值：根據(jù)材料二中“儒家文化是中華文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神”“‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)”“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步等方面分析可知，儒家文化對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，形成正確人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)和價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取勇于拼搏的精神品質(zhì)等，產(chǎn)生了深刻的影響。17.閱讀下列材料，完成下列要求。材料一所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國(guó)，近代西方文明，中國(guó)“古已有之”。這是中國(guó)人早期認(rèn)知西方文化過(guò)程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過(guò)程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中?加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較，從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù)，所以，“西學(xué)中源”說(shuō)的出現(xiàn)也就順理成章了。——摘自中華書局《清史資料》材料二“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式，是對(duì)“西學(xué)’中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問(wèn)題上。……“中體西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒(méi)有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問(wèn)題?！躁懹隆稄摹拔鲗W(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國(guó)”觀念的調(diào)適》（1）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的不同歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的共同影響?！即鸢浮剑?）背景：西學(xué)中源：明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象；海禁及閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致國(guó)人保守愚昧，助長(zhǎng)國(guó)人妄自尊大的心理；中國(guó)傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)的興起。中體西用：西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深；西方先進(jìn)的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)可；傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承。（2）影響：承認(rèn)西學(xué)的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學(xué)在中國(guó)的傳播；有利于打破中西文化對(duì)立，融會(huì)中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的近代化進(jìn)程；但這些學(xué)說(shuō)，沒(méi)有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩?！冀馕觥剑?）背景：西學(xué)中源：根據(jù)材料一“即西方文化源出中國(guó)，近代西方文明，中國(guó)‘古已有之’”、“是‘西學(xué)東漸’過(guò)程的產(chǎn)物”可以得出明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象；根據(jù)“傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中”并結(jié)合所學(xué)可以得出海禁及閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致國(guó)人保守愚昧，助長(zhǎng)國(guó)人妄自尊大的心理；根據(jù)“希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度”并結(jié)合所學(xué)可以得出經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)的興起；結(jié)合所學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)等角度進(jìn)行補(bǔ)充。中體西用：根據(jù)材料二“‘中體西用’是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的‘自強(qiáng)’方式”可以得出傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承；根據(jù)“千年變局”、“沒(méi)有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊”并結(jié)合所學(xué)可知，西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深；西方先進(jìn)的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)可。（2）影響：根據(jù)材料一“明清之際，一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度”，材料二“‘中體西用’解決了務(wù)實(shí)派只看到‘千年變局’而沒(méi)有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問(wèn)題”并結(jié)合所學(xué)可知，“西學(xué)中源”和“中體西用”都是思想解放的表現(xiàn)，承認(rèn)西學(xué)的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學(xué)在中國(guó)的傳播；有利于打破中西文化對(duì)立，融會(huì)中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的近代化進(jìn)程。依據(jù)材料一“傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中?加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較，從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù)”，材料二“在保持文化優(yōu)越感的前提下”、“把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問(wèn)題上”并結(jié)合所學(xué)可知，這些學(xué)說(shuō)，沒(méi)有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩。18.文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料漢畫像石拓片——拓片源于滕州市漢畫像石博物館結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分別指出四幅圖片反映的漢代社會(huì)生活狀況，并綜合分析其成因?！即鸢浮綘顩r：孔子見老子圖反映了漢代尚學(xué)重教的風(fēng)氣以及儒學(xué)傳播和儒家思想受尊崇；水榭、垂釣、庖廚圖表現(xiàn)了漢代貴族奢侈享樂(lè)生活，反映了人們對(duì)富足生活的熱愛(ài)和向往；耕牛圖描繪了農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展；胡漢水陸攻戰(zhàn)圖反映了當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系和中央政權(quán)的強(qiáng)大。成因：西漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一政治穩(wěn)定，中央政府強(qiáng)大，國(guó)家治理能力不斷提高，民族交融加快；社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家重視農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展；漢代實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一，儒家思想成為正統(tǒng)思想，建立了相對(duì)完善的官學(xué)教育體系，促進(jìn)了文化教育的繁榮?！冀馕觥奖绢}是特點(diǎn)類、原因類材料分析題。時(shí)空是：漢代。第一小問(wèn)社會(huì)生活狀況，通過(guò)觀察四幅圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其反映的漢代社會(huì)生活狀況即可。具體來(lái)說(shuō)，第一幅圖中“孔子見老子”的場(chǎng)景和儀態(tài)，反映了漢代尚學(xué)重教的風(fēng)氣，說(shuō)明儒學(xué)得到傳播，儒家思想受到尊崇；第二幅圖片中的水榭、垂釣和庖廚，描繪的是貴族奢侈享樂(lè)生活，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)富足生活的熱愛(ài)和向往；第三幅牛耕圖描繪了漢代鐵犁牛耕的生產(chǎn)場(chǎng)景，展示了農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第四幅圖中的胡漢水陸攻戰(zhàn)場(chǎng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央政權(quán)的強(qiáng)大和國(guó)家組織能力的提高。第二小問(wèn)成因，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族等角度思考作答。具體來(lái)說(shuō)，先分析政治上，西漢時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定，中央政府強(qiáng)大，國(guó)家治理能力不斷提高；再指出經(jīng)濟(jì)上，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家重視農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)