中國古代文論名詞解釋

中國古代文論1.詩言志春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認識。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩言志的意思是：詩歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達，人們可以通過詩來表達對社會生活的觀點和態(tài)度。后世儒家學者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國文學批評史上產(chǎn)生了深遠的影響。2.思無邪《論語·為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。'”提出了“思無邪”說。“思無邪”的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當做到委婉曲折，而不要過于直露。3.樂而不淫，哀而不傷孔子在《論語·八佾》一篇中，這樣評價了這首詩：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！币馑际钦f：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷?！?.文質(zhì)彬彬，然后君子《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學批評史上的重要問題之一，在中國文學理論批評的發(fā)展中始終起著主導作用。5.辭達而已矣從字面上說，當是說，寫文章只要文辭能表達清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠”，可以說明孔子認為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6.不學詩，無以言（P9）7.興，觀，群，怨《論語·陽貨》說：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”提出了“興、觀、群、怨”說。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。8.p149.非樂三表（p25）10.虛靜由莊子提出，其本意主要不在文學或文藝，而是講哲學的認識論，是說人作為認識的主體，在體認和把握認識的對象特別是玄妙的“道”時，極不容易，必須排除一切外來干擾，諸如功名、情愛等世俗觀念，即精神上要徹底解放，心靈世界應(yīng)做到極度虛無空明，一塵不染。“虛靜”說揭示了審美和文藝創(chuàng)作中主題心靈的一個重要特點，即超功利的，是美學和文學理論上的一個極其重要的現(xiàn)象和規(guī)律。10.發(fā)憤著書說司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉大的事跡概括出來“發(fā)憤著書”說，司馬遷有亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言的抱負，他的“發(fā)憤著書”說是在評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的進一步拓展。他聯(lián)想到多少先賢因遭厄運而發(fā)憤著書，司馬遷引這些先賢為精神同道?！鞍l(fā)憤著書”說認為真正偉大作品，大抵是作家遭到統(tǒng)治者迫害后，為了堅持自己的進步理想，而堅持斗爭的產(chǎn)物。此說法對后來韓愈的“不平則鳴”說，歐陽修的“窮而后工”說都產(chǎn)生過重要理想。文氣說曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。文章中的“氣”是由作家不同的個性所形成的，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。風骨說風骨是劉勰文學批評中的重要概念，對后世文學理論產(chǎn)生了深遠影響。風是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，骨是一種精要勁健的語言表達。從某種意義上看，風骨可以看作是文學作品的某種藝術(shù)風格，但又不同于表達作家個性一般意義上的藝術(shù)風格，它具有普遍性，是文學創(chuàng)作中作家必須普遍追求的審美特征，也是文學作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具有的風貌，就此而論，風骨這個概念體現(xiàn)了劉勰對文學創(chuàng)作的審美本性的認識?！坝形抑场薄盁o我之境”說：對于同是體現(xiàn)出自然真實之美的作品之境界，王國維又從美學上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維引用西方美學思想中有關(guān)優(yōu)美與壯美的區(qū)分，概括說明這兩種境界的基本形態(tài)的美學特點：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”《人間詞話》對以意境為中心的中國古典文藝美學思想進行了全面總結(jié)，同時又體現(xiàn)出西方美學思想滲透影響的明顯痕跡，因而標志著中國古代文學理論進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開端。李清照的詞“別是一家”說

李清照在《論詞》一文里力主嚴格區(qū)分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點。李清照批評晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。她認為詞和詩