海外漢學(xué)視角下的格薩爾史詩翻譯

第第頁海外漢學(xué)視角下的格薩爾史詩翻譯1．0《格薩爾》史詩的域內(nèi)翻譯與傳播《格薩(斯)爾》是我國藏(蒙)族人民集體創(chuàng)作的一部長篇英雄史詩①?！陡袼_爾》與蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》并稱為中國少數(shù)民族三大史詩。因其歷史悠久、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、卷帙浩繁(篇幅比《荷馬史詩》和《摩訶婆羅多》的總和還要大)，被譽(yù)為"世界最長史詩"和"口頭文學(xué)的典范"。由于口傳文學(xué)的集體性和流變性，目前還無法確切考證史詩的誕生年代，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為史詩于7世紀(jì)初具模型，11世紀(jì)時(shí)由人民群眾在藏族古老的神話、故事、歌謠、傳說、諺語等民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上集體創(chuàng)作而成。13世紀(jì)佛教傳入蒙古族地區(qū)后，蒙古族學(xué)者翻譯了大量的藏文經(jīng)典和文學(xué)作品，從而，作為藏族民間文學(xué)經(jīng)典的《格薩爾》史詩經(jīng)過翻譯后形成了獨(dú)具特色的蒙古族史詩《格斯?fàn)枴贰?4世紀(jì)之后《格薩爾》史詩傳播范圍更廣，流傳到納西族、裕固族、土族等其他民族之中。最早發(fā)現(xiàn)、影響較大的書面本是1716年"北京木刻版"《格斯?fàn)枴?，即北京用木刻刊印的《格斯?fàn)柨珊箓鳌?，?章，是個(gè)不完整的本子，但是國外多種語言譯本的源本。1954年，一部6章本的蒙文《格薩爾》在北京隆福寺大街大雅堂舊書店被發(fā)現(xiàn)，即北京隆福寺竹板本，與上述"北京木刻版"合起來就成為了完整的13章蒙文本。《格斯?fàn)枴吩诿晒抛宓貐^(qū)漫長的流傳過程中，經(jīng)人民群眾的集體傳唱，增添修改，形成了多種不同而又互為依存關(guān)系的口頭傳唱本、抄本、版本。任乃強(qiáng)先生(1894－1989)是國內(nèi)最早漢譯藏文《格薩爾》的學(xué)者。他首開非藏族本族人士研究《格薩爾》史詩之端，揭開了《格薩爾》漢譯序幕。新中國成立后，《格薩爾》的漢譯進(jìn)入了新的時(shí)期。藏漢翻譯家王沂暖(1907－1998)是杰出的《格薩爾》漢譯者之一，他與華甲(1901－1986，藏族說唱藝人)合作翻譯了著名的貴德分章本《格薩爾王傳》，于1981年出版。該藏文原本《格薩爾王傳》是華甲于青海貴德收藏而來的手抄本，故稱"貴德本"。在《格薩爾》藏漢翻譯的同時(shí)，蒙文《格斯?fàn)枴返臐h譯工作也在同步展開。這些蒙、漢等語本子的出現(xiàn)主要?dú)w功于域內(nèi)各族人士的持久關(guān)注和努力，為之而展開的譯介基本上都屬于域內(nèi)各民族語言翻譯與傳播階段?！陡袼_爾》在中華民族之間的翻譯和流傳中，不同民族均在史詩里留下了各自的歷史與文化積淀。域內(nèi)翻譯與傳播使《格薩爾》成為了中華民族共同的精神財(cái)富，蘊(yùn)涵著中華各民族的集體記憶，不僅是中國族群文化的多樣性和人類文化創(chuàng)造力的生動(dòng)見證，同時(shí)也代表了中華民族的凝聚力和中華文化的多樣性和整體性。更重要的是為《格薩爾》的外譯，他民族化、世界化提供了轉(zhuǎn)譯的可行途徑。2．0《格薩爾》史詩的域外翻譯與傳播產(chǎn)生于青藏高原藏族地區(qū)的《格薩爾》史詩，以其獨(dú)特的魅力長久流傳于西北、西南、東北等大半個(gè)中國，而且早已跨越國境，宛如一朵珍奇的鮮花競(jìng)相綻放在許多國家的文苑中，為世界人民所喜愛和珍藏。如果說在中華多民族文學(xué)翻譯史的大背景下，漢、藏、蒙語之間的《格薩爾》民譯和漢譯是25域內(nèi)翻譯的話，那么，《格薩爾》的外譯則屬于典型的域外翻譯了。(王宏印、王治國，2011:17)根據(jù)現(xiàn)有國際藏學(xué)和蒙古學(xué)的資料搜集來看，早期在學(xué)科意義上開展《格薩爾》譯介活動(dòng)的，大多數(shù)是域外的學(xué)者，其時(shí)間可以上溯到18世紀(jì)70年代。1776年，在《在俄國奇異的地方旅行》(ReisendurchverchiedeneProvinzendesrussischenReiches)一書中，俄國旅行家帕拉斯(P．S．Pallasa)首次向俄國人介紹了史詩《格斯?fàn)枴?，?duì)主人公格斯?fàn)栕髁嗽u(píng)述，并論述了它的演唱形式及其有關(guān)的經(jīng)文。1839年雅科夫•施密特(I．J．Schmidt)的德文版《功勛卓絕的圣者格斯?fàn)柾酢?DieThatenBogdaGesserchan‘s)在圣彼得堡和萊比錫兩地同時(shí)出版。該書德文意為:"功勛卓絕的十方圣者格斯?fàn)柾醯氖论E"，是施密特在俄國皇家科學(xué)院的資助下，根據(jù)1716年"北京木刻版"蒙文本譯成德語，全書分為7章，共287頁，，從英雄誕生和成長為王以前的孩提時(shí)代、青年時(shí)代的種種驚險(xiǎn)遭遇到降魔伏妖、地獄救母等均按故事情節(jié)作了譯述。此書于1925年再版，1966年又再次重印。其德譯本初版于170多年以前，現(xiàn)已成為極為罕見的善本之一，它是《格薩爾》在西方世界最早出現(xiàn)的完全意義上的譯本。1936年蘇聯(lián)學(xué)者科津(S．A．Kozin)將蒙文"北京木刻本"譯成俄文《格斯?fàn)柾鮽鳌P(guān)于仁慈的格斯?fàn)栙t王的故事》(Geseriada)在莫斯科出版，并對(duì)史詩進(jìn)行了社會(huì)分析，引起了國外學(xué)者的廣泛重視。1961年巴爾達(dá)諾(NamzhilBaldano)在烏蘭烏德出版了《阿拜格斯?fàn)枴祭飦喬氐挠⑿凼吩姟罚跥esar(Buriatversion)］，并由李福清譯成俄文。1980年，德國學(xué)者多米尼克•施羅德(DominiqueSchr?der)翻譯、出版了土族《格薩爾》的德文版《格薩爾史詩》［Gesar(Tuversion)］。1985年，蒙古國學(xué)者策•達(dá)木丁蘇倫(CendiinDamdinsuren)于烏蘭巴托出版了斯拉夫新蒙古文《格斯?fàn)杺鳌?IstoricheskieKorniGesaeriady)。對(duì)藏文本的譯介研究晚于蒙古文版本，主要原因是由于當(dāng)時(shí)史詩藏文手抄本資料還未得到充分的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，人們還不能確定藏文手抄本的存在。直到19世紀(jì)末(1893年)，俄國人帕塔寧(G．N．Potanin)從安多藏區(qū)弄到一部藏文抄本，并在他的一篇名為"漢邊地區(qū)的唐古特－藏族與中部蒙古族"(Tangustsko-TibetskayaOkrainaKitayaicentralnayaMongoliya)的文章中作了片斷的轉(zhuǎn)述，外國學(xué)者才開始注意到藏文本《格薩爾》。1931年法國人亞歷山大•大衛(wèi)•妮爾和永登喇嘛(AlexandraDavid-Neel＆LamaYongden)的《嶺•格薩爾超人的一生》(LaviesurhumainedeGue‘sardeLing)在巴黎以法文出版。大衛(wèi)•妮爾(1868－1969)是法國東方學(xué)家、藏學(xué)家、探險(xiǎn)家，因其多次到藏區(qū)考察，著有不少有關(guān)的日記、論著和資料，其中大多被譯成多種文字多次重版。特別是在康區(qū)旅行時(shí)，她得到藏族永登喇嘛(theLamaYong-den)的幫助，并親自聆聽說唱藝人的說唱和參照當(dāng)時(shí)所能得到的各種手抄本，整理、編譯了著名的《嶺•格薩爾超人的一生》(TheSuperhumanLifeofGesarofLing)(2004)。全書分為14章，共271頁，主要內(nèi)容包括《格薩爾的誕生》、《北地降魔》、《格薩爾返回嶺國》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門嶺之戰(zhàn)》和《大食之戰(zhàn)》諸部。#p#分頁標(biāo)題#e#與歐洲大陸漢學(xué)家的早期關(guān)注相比，英語國家漢學(xué)家和學(xué)者對(duì)《格薩爾》的關(guān)注稍晚一些，英譯本的出現(xiàn)已是20世紀(jì)初的事情了。英譯雖然起步較晚，但是一旦開啟，則在數(shù)量和規(guī)模上后來者居上。1905年，德國摩拉維亞籍傳教士弗蘭克(A•HFrancke)整理翻譯的下拉達(dá)克本《格薩爾》則是實(shí)實(shí)在在引起了學(xué)術(shù)界對(duì)藏文《格薩爾》的高度學(xué)術(shù)關(guān)注?！陡袼_爾》極有可能源于藏語這一猜想首次得到了版本印證。弗蘭克在下拉達(dá)克地區(qū)從一個(gè)16歲姑娘那里記錄了一部《格薩爾》，經(jīng)整理翻譯后，以ALowerLadakhiVersionoftheKesarSaga(《格薩爾王的一個(gè)下拉達(dá)克版本》，簡稱《拉達(dá)克本》)為題名，由孟加拉皇家亞洲協(xié)會(huì)(加爾各答)出版，共印刷了四次。最后一次包括標(biāo)題頁、序言、目錄、索引在內(nèi)，于1925年由弗蘭克再次匯集準(zhǔn)備出版，但這一次未能如愿以償?，F(xiàn)在Google引擎能搜集到弗蘭克的《拉達(dá)克本》，最新的是2000年由新德里AES(AsianEducationalService)出版社重版本。"拉達(dá)克本"是一個(gè)包括7章內(nèi)容的分章本，該書有藏文原文，英文內(nèi)容摘要、英文注釋和藏英詞匯表，還附有英文附錄介紹，共計(jì)493頁。這個(gè)譯本使國外學(xué)界，特別是英語國家了解到了這部史詩廣泛流行于西藏各個(gè)地區(qū)的事實(shí)，進(jìn)一步確切印證了這部史詩起源于西藏的觀點(diǎn)。二戰(zhàn)后北美地區(qū)出版了幾部《格薩爾》英文本，這與藏傳佛教與海外漢學(xué)在該地區(qū)的迅速傳播和發(fā)展密切相關(guān)。1927年，紐約喬治多蘭出版社(GeorgeHDoran)出版了艾達(dá)•澤特林(IdaZeitlin)《格斯?fàn)柡埂?GessarKhanALegendofTibet)的英文本。1991年加利福尼亞的佛法出版社(DharmaPublishing)出版了華萊斯•扎拉(WalaceZara)的英文本《格薩爾!格薩爾王的奇遇》(Gesar!TheWondrousAdventuresofKingGesar)。1996年，波士頓智慧出版社(WisdomPublica-tions)出版了道格拉斯•潘尼克(DouglasJ．Penick)的《格薩爾王戰(zhàn)歌》(TheWarriorSongofKingGesar)，這是一個(gè)較新的英文分章本(2009年再版)。該譯本參考了大衛(wèi)•妮爾英文版和艾達(dá)•澤特林英文版，綜合了兩版的優(yōu)點(diǎn)，并參考了蒙古宗教和藏傳佛教的一些學(xué)術(shù)著作，從而體現(xiàn)出一定的綜合性和兼容性。全書共7章，149頁，盡管篇幅不長，但涵蓋了《格薩爾》的主干部分:《天界誕生》、《賽馬稱王》、《北地降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門嶺之戰(zhàn)》和《返回天界》等分部本，而且采用"散韻結(jié)合，以韻為主"的文體，韻文體現(xiàn)現(xiàn)代詩的品質(zhì)，理應(yīng)受到進(jìn)一步的關(guān)注。3．0《格薩爾》翻譯與海外漢學(xué)發(fā)展鑒于《格薩爾》域外譯本眾多，情況復(fù)雜，對(duì)《格薩爾》域外翻譯和傳播狀況作一梳理，可以理出一些基本的線索與其主要的翻譯傾向。王宏印與筆者曾撰文總結(jié)了三種翻譯傳播的路線或階段:第一條路線是從蒙文木刻本為原文向外譯出，形成早期俄譯本以及歐洲各主要語言之間的翻譯和傳播路線。以1776年《在俄國奇異的地方旅行》為肇始，1839施密特德文版《功勛卓絕的圣者格斯?fàn)柾酢?德國、俄國同時(shí)出版，后艾達(dá)•澤特林據(jù)此英譯為《格斯?fàn)柡埂?為代表。其傳播空間在歐洲大陸和英倫三島，可視為西方殖民擴(kuò)張時(shí)期的延續(xù)，一般由探險(xiǎn)家、旅行家和早期藏學(xué)家、漢學(xué)家作為翻譯主體。譯者常含有探險(xiǎn)、獵奇的心理，采取的是譯述、編譯和摘譯的形式，呈現(xiàn)為散體文本。第二條路線是從藏文本出發(fā)向外翻譯。典型代表是大衛(wèi)•妮爾和道格拉斯•潘尼克譯本，側(cè)重于在英國和美國的翻譯傳播，注重異域風(fēng)情并受到藏學(xué)熱的驅(qū)動(dòng)，這些漢學(xué)家(藏學(xué)家和蒙學(xué)家)一般采用編譯和無原本的民族志翻譯策略，采取散韻結(jié)合的形式，其中的韻文像現(xiàn)代詩，體現(xiàn)出一定的后現(xiàn)代解讀傾向。最后一條路線，就是從中國大陸漢語譯本出發(fā)向外的再翻譯。以王國振等人的現(xiàn)代英文譯本KingGesar為代表。(轉(zhuǎn)引自王宏印、王治國，2011:19)實(shí)際上，隨著《格薩爾》從藏區(qū)發(fā)源后來傳播到蒙古族、漢族等其他地區(qū)，一個(gè)基本的問題就已經(jīng)產(chǎn)生了，那就是《格薩爾》的歸屬問題:究竟應(yīng)該歸為更具涵蓋力的"漢學(xué)"呢，擬或?qū)⑵浜唵蔚貧w于"藏學(xué)"或"蒙古學(xué)"?我們認(rèn)為，這里一個(gè)基本的問題還是要澄清，那就是，假若漢學(xué)是傳統(tǒng)狹義的"漢學(xué)"或"國學(xué)"(sinology)，即關(guān)于漢族的或漢語的學(xué)問，那么，《格薩爾》就可以視為一個(gè)和漢學(xué)相對(duì)應(yīng)的"藏學(xué)"和"蒙古學(xué)"的概念，甚或是獨(dú)立的"格薩爾學(xué)"或"格學(xué)"概念。假若我們采用廣義的、更具包容性的漢學(xué)即"中國學(xué)"(Chinastudies)的概念，那么，《格薩爾》就可以隨藏學(xué)和蒙古學(xué)一起歸入廣義的漢學(xué)，即"中國學(xué)"，而國外對(duì)中國所展開的研究則可稱為"海外漢學(xué)"研究。由于少數(shù)民族文化和漢族文化共同構(gòu)建了歷史悠久、豐富多彩的中華文明，因此本文海外漢學(xué)概念包含格薩爾學(xué)、藏學(xué)和蒙古學(xué)，泛指外國對(duì)中國歷史文化的研究。其內(nèi)涵既包括專指研究漢民族歷史文化的漢學(xué)，也包括按照歐洲東方學(xué)傳統(tǒng)劃分出來的藏學(xué)、蒙古學(xué)和滿學(xué)等，也就是說既有對(duì)中原漢民族文化的研究，也包括占國土面積60%的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化研究。閻純德在為列國漢學(xué)史系列叢書所作的序中，對(duì)漢學(xué)作過范圍界定:在世界文化史和漢學(xué)史上，外國人把研究中國的學(xué)問稱為漢學(xué)，研究中國學(xué)問的造詣深厚的學(xué)者稱為"漢學(xué)家"。因此，我們不必標(biāo)新立異，根據(jù)西方大部分漢學(xué)家的習(xí)慣看法，sinology發(fā)展到如今，這一歷史已久的學(xué)術(shù)概念有著最廣闊的內(nèi)涵，絕不是什么"漢族文化之學(xué)"，更不是什么漢代獨(dú)有的"漢學(xué)"，它涵蓋中國的一切學(xué)問，既有以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，也包含"敦煌學(xué)"、"滿學(xué)"、"西夏學(xué)"、"突厥學(xué)"、以及"藏學(xué)"、"蒙古學(xué)"等領(lǐng)域。(轉(zhuǎn)引自許光華，2009:4)這一點(diǎn)是不同于過去西方將漢學(xué)與蒙、藏、滿、敦煌和西夏學(xué)分立并置的學(xué)科劃分，它反映的只是歐洲人視野中的中國政治、地理概念，并不符合中國作為統(tǒng)一的多民族國家的現(xiàn)實(shí)。從中華"多元一體"文化大格局的視角而言，蒙、藏、滿、敦煌學(xué)、西夏學(xué)都不應(yīng)當(dāng)被排除在漢學(xué)概念之外。這樣做并沒有絲毫否定藏學(xué)和蒙古學(xué)的意義，而是出于以下兩個(gè)因素:一方面理論上可以用廣義上的漢學(xué)囊括藏學(xué)、蒙古學(xué)和格薩爾學(xué)，這樣更加符合《格薩爾》在藏學(xué)、蒙古學(xué)和漢學(xué)等眾多學(xué)科中都有傳播、翻譯和研究發(fā)生過的真實(shí)情況;另一方面也是出于名稱統(tǒng)一，便于研究和行文操作。事實(shí)上，此處"海外漢學(xué)"或"中國學(xué)"概念，其內(nèi)涵既包括專指海外學(xué)者研究漢民族歷史文化的漢學(xué)，也包括按照歐洲東方學(xué)傳統(tǒng)劃分出來的滿學(xué)、蒙古學(xué)、藏學(xué)及稍后的敦煌學(xué)和西夏學(xué)等。由于《格薩爾》自身所具的學(xué)術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力，以及在中國多民族文學(xué)史和國內(nèi)外藏學(xué)界所占據(jù)的重要位置，國內(nèi)外學(xué)者分別從史詩學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等視角開展了研究工作，形成了專門的"格薩爾學(xué)"，成為國際藏學(xué)研究中重要的一個(gè)組成部分。#p#分頁標(biāo)題#e#4．0海外漢學(xué)對(duì)史詩翻譯的啟示《格薩爾》域外翻譯和傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)是海外漢學(xué)研究，特別是蒙古學(xué)和藏學(xué)的興起和發(fā)展是支撐《格薩爾》譯介的學(xué)科基礎(chǔ)。早期蒙文本的譯介為《格薩爾》走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從1776年帕拉斯最早譯介算起，迄今為止，《格薩爾》域外譯介約有250年的歷史，貫穿了海外漢學(xué)，特別是藏學(xué)孕育、創(chuàng)立、發(fā)展各階段。就海外漢學(xué)而言，16世紀(jì)以后，他們對(duì)中國的知識(shí)獲得了大踏步的進(jìn)展。張西平將西方漢學(xué)歷史劃分為"游記漢學(xué)時(shí)期"、"傳教士漢學(xué)時(shí)期"與"專業(yè)漢學(xué)時(shí)期"。就三者之間的區(qū)別，張西平指出:"游記漢學(xué)"與"傳教士漢學(xué)"的重大區(qū)別就在于，后者中傳教士已經(jīng)開始長期生活在中國，并開始了一種依據(jù)基本文獻(xiàn)的真實(shí)的研究，而不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花的研究。傳教士漢學(xué)絕不是傳教士們隨意拼湊給西方人的一幅浪漫的圖畫，他們對(duì)中國實(shí)際認(rèn)識(shí)的進(jìn)展，對(duì)中國典籍的嫻熟和在翻譯上的用功之勤，就是今天的漢學(xué)家也很難和其相比。特別是到"專業(yè)漢學(xué)"時(shí)期，漢學(xué)家在知識(shí)論上的進(jìn)展是突飛猛進(jìn)的，我們只要提一下法國的著名漢學(xué)家伯希和就夠了。(張西平，2008:19)實(shí)際上，除了伯希和之外，另外典型代表便是本文分析的第一個(gè)英譯本的譯者——————大衛(wèi)•妮爾以及法國東方學(xué)家石泰安。1956年，他出版了法文本《藏族格薩爾王傳》(L‘epopeeTibetainedeGesardanssaversionlamalquedeLing)，這是他根據(jù)三部木刻本逐字翻譯為法語的，并附有拉丁字注音。西方漢學(xué)這種翻譯方法至少就給我們當(dāng)前國內(nèi)《格薩爾》英譯提供了很有價(jià)值的借鑒。我們是否可以翻譯出版一部既有藏語原文、又有拉丁文(或國際音標(biāo))記音對(duì)譯，又有漢文或英文的《格薩爾》譯本推向世界，這將會(huì)是非常有意義的一件事。如果從海外漢學(xué)的視角切入，對(duì)《格薩爾》英譯展開歷時(shí)性研究，那么，大致考察會(huì)發(fā)現(xiàn):《格薩爾》的對(duì)外譯介是和國際漢學(xué)發(fā)展同步進(jìn)行的，或者說是體現(xiàn)了國際漢學(xué)不同發(fā)展時(shí)期的鮮明特點(diǎn)。第一，歐洲大陸《格薩爾》最初譯介，包括大衛(wèi)•妮爾的法、英譯本實(shí)際上是伴隨著歐陸漢學(xué)的孕育、發(fā)展而進(jìn)行的。俄羅斯?jié)h學(xué)之所以為《格薩爾》海外翻譯研究起到了開啟之功，其原因則在于:在中俄最初的交往中，蒙古語是最重要的外交語言，隨后，滿族入主中原，滿語成為清代的皇家語言。進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著滿、蒙、藏地區(qū)成為俄國首先窺視的對(duì)象，這些邊疆地區(qū)的語言、歷史、地理也就成為了俄羅斯?jié)h學(xué)的主要研究領(lǐng)域，促成了蒙文本《格斯?fàn)枴纷钤缭诙砹_斯的出版及隨后的翻譯研究。一批在俄國圣彼得堡皇家科學(xué)院工作的德國漢學(xué)家，如施密特、帕拉斯等人的學(xué)術(shù)興趣基本上都集中于蒙、滿、藏學(xué)研究，在他們的漢學(xué)翻譯和研究中偏重于中國邊疆少數(shù)民族語言、歷史、地理和文學(xué)，所以《格薩爾》史詩立即引起了他們的學(xué)術(shù)關(guān)注。在傳統(tǒng)漢學(xué)重鎮(zhèn)的法國，還有幾位重要藏學(xué)家在《格薩爾》翻譯和研究中發(fā)揮了重要作用，其中包括大衛(wèi)和伯希和。大衛(wèi)對(duì)《格薩爾》翻譯以及研究秉承了法國傳統(tǒng)漢學(xué)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，與俄羅斯?jié)h學(xué)研究遙相呼應(yīng)，是海外傳統(tǒng)漢學(xué)時(shí)期《格薩爾》英譯本的典型個(gè)案，具有學(xué)術(shù)代表性。俄羅斯?jié)h學(xué)家和大衛(wèi)等人對(duì)《格薩爾》進(jìn)行了譯述或編譯，從人類學(xué)民族志的視野看來，他們對(duì)異域民族的口傳史詩進(jìn)行了一定的淺層次閱讀和闡釋。這些譯本受到當(dāng)時(shí)譯者條件的限制，比較難譯的宗教文化部分沒有全部譯出，史詩中最為顯著的韻文唱詞基本上都以散體譯出，因而就某種程度上而言，大都是夾雜著大量改寫成分的譯述性翻譯。盡管如此，在開啟《格薩爾》歐洲譯介方面，他們的作用仍然是無法替代的。第二，道格拉斯英譯本發(fā)生在現(xiàn)代西方漢學(xué)轉(zhuǎn)型期，特別是歐陸漢學(xué)的主導(dǎo)地位已經(jīng)讓位于北美漢學(xué)的文化背景下。歐洲以法國和英國漢學(xué)確立的傳統(tǒng)漢學(xué)核心地位在兩次世界大戰(zhàn)，尤其是二戰(zhàn)后發(fā)生了改變，美國開始成為西方漢學(xué)的領(lǐng)軍者。如果說把以法國為中心的漢學(xué)稱為傳統(tǒng)漢學(xué)的話，那么在理論上我們可以把戰(zhàn)后興起于北美地區(qū)，以美國為中心的漢學(xué)稱之為現(xiàn)代漢學(xué)。兩者之間的差異在于:傳統(tǒng)漢學(xué)sinology和現(xiàn)代漢學(xué)Chinesestudies的差異在于前者是以文獻(xiàn)研究和古典研究為中心，他們包括哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、語言等;而以美國為中心的現(xiàn)代漢學(xué)中國學(xué)則以現(xiàn)實(shí)為中心，以實(shí)用為原則，其興趣根本不在那些負(fù)載著古典文化資源的古典文獻(xiàn)，而重視正在演進(jìn)、發(fā)展著的信息資源。(許光華，2009:14)可見，前者較多地保持著傳統(tǒng)漢學(xué)的學(xué)術(shù)精神;后者以現(xiàn)實(shí)為中心，以實(shí)用為原則，關(guān)涉范圍不僅僅是中國文化，不只是中國傳統(tǒng)文化，而更多的是中國政治、經(jīng)濟(jì)、民族、軍事、教育和社會(huì)生活各個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)問題。戰(zhàn)后美國漢學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，側(cè)重研究與中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的問題，"整體而論，中國研究變成了美國全球化總體戰(zhàn)略支配下的地區(qū)研究(theregionalstudies)的一個(gè)組成部分，帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的對(duì)策性和政治意識(shí)形態(tài)色彩"。(楊念群，2000:66)由于研究目的和對(duì)象的改變，美國漢學(xué)研究方法也有較大變化，提倡運(yùn)用各門社會(huì)科學(xué)對(duì)中國進(jìn)行綜合研究，具有真正跨學(xué)科、綜合性的特點(diǎn)。作為海外漢學(xué)研究重要領(lǐng)域之一的《格薩爾》研究，隨著國際漢學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，也得到了前所未有的重視，當(dāng)然，作為文學(xué)研究，《格薩爾》更多地是體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)價(jià)值、文學(xué)魅力和某種精神追求。特別是進(jìn)入所謂"后工業(yè)社會(huì)"或"后現(xiàn)代社會(huì)"時(shí)期，美國人開始反思現(xiàn)代性問題，認(rèn)識(shí)到其精神支柱西方文化和宗教已難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的弊端，難以解決全球化時(shí)代人們面臨的