云南省三校2023-2024學年高三年級上冊高考備考性聯(lián)考卷（三）語文試題含答案

云南省三校2023-2024學年高三上學期高

考備考實用性聯(lián)考卷（三）語文試題

注意事項：

1.答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位

號在答題卡上填寫清楚。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。在試題卷，上作答無效。

3.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150

分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在中華文化經(jīng)典中，傳統(tǒng)儒家“四書”之中的《中庸》不僅是傳統(tǒng)儒家文化

的修養(yǎng)論、功夫論，更是傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯

了傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學。就實質而言，《中庸》是數(shù)千年前中國

古代哲人面對當時“數(shù)千年來未有之變局”所做出的哲學思辨與思維總結。

作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《中庸》一直以來以其內(nèi)蘊的人生哲理和道德智

慧浸潤著中國人的心靈，指導著人們在現(xiàn)實的可能與不可能之間進行抉擇。

“中庸”吸納了天地自然對立調(diào)和、互動互補的原則，并以之調(diào)和人類自身

與天地、與萬物的關系，達到中和的境地，使天地萬物與人如常地發(fā)展。在

這個意義上說，中庸之道又是人間之道，可以用來調(diào)節(jié)倫常關系、社群關系。

中國共產(chǎn)黨人對中庸思想的認識與發(fā)展，也是在馬克思主義中國化的歷程中

不斷與時俱進的。毛澤東常常把孔子及其.學說從道德和哲學層面分開進行分

析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”“我們共產(chǎn)

黨看孔夫子，他當然是有地位的，因為我們是歷史主義者”。毛澤東認為中

庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學上說，它“是

從量上去找出與確定質而反對左右傾則是無疑的"，“‘過猶不及'是兩條

戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一”?？鬃拥闹杏褂^念沒有這種發(fā)展的

思想，以排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量?上找出與確定質而反對

左右傾則是無疑的。

毛澤東采用正反兩方面的辯證思維及運用兩條路線等馬克思主義理論與方法

詮釋“中庸”，肯定“中庸思想”的積極因素，拓寬與豐富了“中庸”思想

的含義。鄧小平在對傳統(tǒng)中庸觀繼承與發(fā)展的基礎上，靈活運用了“過猶不

及”的中庸方法，光大了矛盾對立統(tǒng)一的內(nèi)涵。他認為在事物對立的兩極間，

在同一空間和時間的條件下，存在著廣闊的處于差異狀態(tài)的中間帶、中介項。

1

他充分認識到了這些中間帶、中介項在事物穩(wěn)定狀態(tài)中的重要作用，反對盲

目地超越中間帶而走向極端，使傳統(tǒng)“過猶不及”的方法論在現(xiàn)代的改革開

放中煥發(fā)出新的生機。

習近平總書記善于從蘊含中華幾千年深厚底蘊的傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的

智慧，又把閃爍著中華民族智慧結晶的思想在新的時代背景下進行了發(fā)展與

創(chuàng)新。他不僅將“中庸思想”作為人的道德修養(yǎng)、官德建設以及社會道德建

設的途徑，而且對傳統(tǒng)的中庸思想有了新的繼承和發(fā)展。比如，中庸之道的

本質在于以全局的視野和全面的方法看待世間萬物，在“何為中”的問題上，

“中庸思想”的回答是“全為中”，而習近平總書記“既要綠水青山，也要

金山銀山”的理念與之高度契合；再比如，底線思維是習近平治國理政思想

中的一個重要思想和基本原則。這些都是《中庸》“凡事預則立，不預則廢”

等思想在應對自然風險和進行社會治理中的新的運用和發(fā)展，實現(xiàn)了“有守”

和“有為”的結合，體現(xiàn)了主觀與客觀、風險和機遇、量變與質變的關系，

為我們更好決策、更有效開展工作提供了思維方式和領導方法。

（摘編自王樂《當〈中庸〉遇到“百年未有之大變局”》）

材料二：

姜廣輝《新經(jīng)學講演錄》從中華元典中選取最有代表性的十部經(jīng)書進行全新

研究，是傳統(tǒng)經(jīng)學研究走向現(xiàn)代化過程中的一部重要著作，作者對經(jīng)學的研

究體現(xiàn)了重經(jīng)學主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓詁考證的經(jīng)學研究思路。該著作克

服傳統(tǒng)經(jīng)學作為“專門之學”和''學究之學”所產(chǎn)生的弊端：一方面，因為

是課堂講課的實錄，所以具有口語化的特點，能夠為一般讀者所理解；另一

方面，因為重經(jīng)學主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓詁考證，能夠對十部重要經(jīng)學著

作的主旨大義進行闡發(fā)，使初學者在較短的時間內(nèi)能夠對傳統(tǒng)經(jīng)學的主要思

想有一個大概的認識。該著作重視傳統(tǒng)經(jīng)學思想在當代核心文化價值觀建構

方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學在當代新的學術背景下煥發(fā)出活力與生機。姜廣

輝認為：“經(jīng)學是中華民族核心價值觀的集中體現(xiàn)”“經(jīng)學為中國文化命脈”。

他認為：“古代經(jīng)典凝聚著一個民族各方面的經(jīng)驗和教訓，這種經(jīng)驗和教訓

經(jīng)過歷史的淘汰與錘煉，它是對整個民族精神的探討、反思和弘揚的公共平

臺，也可以說是精神家園，因而具有強大的感召力和凝聚力?！弊髡吣軌蜃?/p>

住傳統(tǒng)經(jīng)學著作的核心精神思想以及這種思想對當代社會主義核心價值觀建

構的作用加以論述，如作者認為《尚書》的主要思想是“協(xié)和萬邦”，《周

易》的主要思想是“憂患意識”，《春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”等。作

者以全新的理論視域對中華元典進行了詮釋，這種詮釋對當代文化建設具有

“開新”之功效。

（摘編自趙耀鋒《傳統(tǒng)經(jīng)學的現(xiàn)代化》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《中庸》是傳統(tǒng)儒家文化和思想體系中重要的

辯證法和方法論，彰顯著傳統(tǒng)儒家的人世情懷和處世哲學。

B.孔子的中庸觀念缺乏發(fā)展的思想，多為排斥異端樹立己說之意，具有保守

性，從哲學上說是從量上找出與確定質而反對左右傾則是無疑的。

2

C.中庸認為“全”就是“中”，是以全局的視野和全面的方法看待世間萬物,

而“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合。

D.姜廣輝摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學研究煩瑣訓詁考證的經(jīng)學研究思路，開創(chuàng)了一條重

經(jīng)學主旨大義闡發(fā)的新路子，推動傳統(tǒng)經(jīng)學研究的現(xiàn)代化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一側重論述中庸思想在現(xiàn)當代的繼承和發(fā)展，材料二側重經(jīng)學研究的

當代創(chuàng)新。

B.在馬克思主義中國化的歷程中，中國共產(chǎn)黨人對中庸思想的認識與發(fā)展在

不斷與時俱進。

C.姜廣輝認為古代經(jīng)典凝聚著的民族各方面的經(jīng)驗和教訓具有強大的感召力

和凝聚力。

D.如果不以全新的理論視域對中華元典進行論釋，當代文化建設就難有“開

新”功效。

3.下列選項，屬于“中華元典助推當代核心文化價值觀建構”的一項是（3分）

A.楊之光認為《墨子》“節(jié)用”思想在當下仍有積極意義，主張挖掘和發(fā)揚

其精神，來反對奢侈浪費，倡導勤儉節(jié)約，建設節(jié)約型社會。

B.儒家著力倡導的“禮”和“仁”，在長期歷史發(fā)展中，作為中國傳統(tǒng)社會

的道德提升路徑，將家國一體意識植入中華民族的靈魂深處。

C.《老子》主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，把道家思想滲透

到修身養(yǎng)生、治國用兵等各方面，行文冷靜深刻，極富辨證色彩。

D.魯迅對《莊子》有自己獨到的研究和精辟的見解，他評價《莊子》一書說:

“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

4.對儒家中庸的“過猶不及”，應該如何辯證認識?請結合材料一簡要分析。

（4分）

5.某中學高三學生擬借鑒姜廣輝《新經(jīng)學講演錄》的思路研究文化經(jīng)典，成

立研究性學習小組，選修《中國文化經(jīng)典研讀》課程，在研究對象的選擇及

研究方法的采取，上你有何建議？（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

汴京的星河

葉文玲

孩提時，我有許多美麗的憧憬，天真的夢。那時，我最喜歡看天上的星河。

夏夜仰望那綴滿星星的夜空，我會幾個小時地坐著發(fā)癡，小腦瓜里整個兒盤

旋著關于星星月亮的種種神話傳說。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有

3

一天會從那影影綽綽的桂花樹下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些

調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時候飛上天去，抓住天幕的

一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛落下來，穿過云端，落到人間。

傻念頭想過萬萬千，我卻從不以為可笑，倒覺得這些記憶，永遠像蜜汁一樣

醇甜。大概就因為這顆未泯的童心吧，一些別人認為是不算稀奇的事，在我,

卻總要興奮地大喊大叫。

現(xiàn)在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見了天上落下的星河一一那明亮得

耀眼的珠寶。

那是在汴京一一開封。這個赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了

天上的星河，讓無數(shù)次揣想過《東京夢華錄》陽筆下燈宵月夕的我，感到如

此新奇和慶幸。

素享盛譽的汴京，果不負人愿。在月華皎皎的元宵節(jié)，它再次以花光滿路千

門如晝的姿顏，呈現(xiàn)了它非同尋常的輝煌。

非是我這個初來乍到的外來客言辭夸大，我總覺得在汴京看燈會，別有一番

意趣，在燈會中看汴京，別有一番別處難以得見的古城神韻和京都風光。

這種新奇有趣的感覺緣何而來？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了

那掛燈的街。

先說那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大

樓；路那廂，則一色是明清風味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗

根，很能教人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口

那長垂的竹簾一動，你都會驀然一驚：是要走出一位肩搭長巾鼻頭抹了點白

粉的“酒?！?，還是珠釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？

且說那人。

也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。

緊挨著相國寺的小商品市場，設在一條長而又長的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動，

熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相

國寺萬姓交易”的盛況呢！那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，

煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個素享盛名的“第一樓”，更是整日顧

客盈門，座無虛席。這一切，不也大有一向以時令小吃著稱天下的汴京城遺

風么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒有的，假如沒有改革

開放的新經(jīng)濟政策帶來的繁榮，一向貧寒的豫東農(nóng)民，能這樣衣帽鮮亮亮、

臉上油光光地率領舉家老小來開封大飽眼福和口福嗎？

今年，到開封游逛的人特別多，游逛的最主要目的，就是來觀燈。

再說那燈。

4

我們抵達之時，雖是正午，卻見鼓樓、龍亭這些主要街區(qū)，俱已“東風夜放

花千樹”了。

說也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語喧，好心的主

人卻又勸阻道：此時去觀燈，保準你們挨都挨不到跟前！

縱然心急難耐，也只好耐下心來，遠遠地站在門口，放眼眺望長街，果然是

人潮滾滾，黑壓壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來的歡聲笑浪，越發(fā)教你

心癢癢得如癡如醉了。

好容易等到了“燈火闌珊”時。哦，這話兒也許不算準確，已是夜露生涼月

橫中天了，興致濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊隊地蜂擁不絕。

汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術異能！你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，

真?zhèn)€是收盡了祥云五色熒煌炫轉，那千百盞爭奇斗俏的燈，一一地當街密密

地排列開來，交相輝映，金光四射。近近地看，真是千姿百態(tài)，大放光華，

直教人眼花繚亂；遠遠地望，只見高高低低，五顏六色，飛旋流轉，閃閃爍爍，

道它是銀河垂地，一點也不夸張。不信的話，此時你抬頭望望中天，平日如

練的素月，也悄然失色，端端地消淡了許多光華。

古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點的是蠟燭，糊的是絹紙，縱

然巧奪天工，也難經(jīng)風吹雪打；而今的燈，有了科學技術輔佐，自然更加高

明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能

與人對話的機器娃娃燈前趨后仰，憨態(tài)可掬；那大書“為民作主”的扇子燈

來回穿梭，熠熠生輝。

呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉的小燈，卻

把以上那些巨大的，既有傳統(tǒng)技巧，又有現(xiàn)代化特色的新鮮有趣的大轉燈，

密匝匝地圍了個水泄不通。

一點不錯，盡管燈節(jié)是古老傳統(tǒng)，但人，畢竟是80年代的人，現(xiàn)代人最仰慕

的還是科學技術和現(xiàn)代文明??！

興盡欲歸時，在長街的拐角處，卻又見到了一幅教我怦然心動的景象------

間小木樓的門窗呀的一聲啟開，一根長竹竿軟軟地伸將出來，竹竿頭上，滴

溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細

巧。一時間，我沒看清燈壁上那悠悠旋轉的花卉圖樣，只覺得像飄過去一簇

飛花，一團流云...

我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見是一個穿猩紅雪衫

的姑娘。許是那衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見

她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團艷艷

的紅云……

那紅云，那燈影，久久地晃在我的眼前，直伴著我進入夢境。

午夜，我果然重溫了少年時的夢一一我見那閃閃爍爍的星星，都從天河里飛

濺下來，變成了“燈雨”，灑落在汴京城……

5

（本文有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.作者心中有許多憧憬以及些不切實際的想法，時常做出超乎常人的行為,

足見作者是一個童心未泯的人。

B.作者把汴京城里的燈比作天空中的星星，用眾多的星星如雨一般灑落在汴

京城，來寫汴京城里元宵節(jié)晚上熙來攘往，盛況空前。

C.文中加點處，作者“感如此新奇和慶幸”，是作者有感于汴京城的繁榮輝

煌，游人眾多，人民生活富裕，精神煥發(fā)。

D.文章結尾回扣開頭孩提時的夢，想象中的星河與現(xiàn)實中的燈市交相輝映，

充滿詩意情韻，巧妙地扣住了“星河夢”的題旨。

7.下列對本文相關內(nèi)容及藝術特色的理解，不正確的一項是（3分）

A.作者開頭寫兒時對著星空產(chǎn)生的想象，用手抖落夜幕中珠寶似的星星，這

點扣了題目中的“星河”。

B.作者用10個“一”將“東京夢華”定格于一個特定的場景。最后“一團艷

艷的紅云”，由虛人實，足見作者對“汴京星河”的癡迷。

C.作者特寫了八角宮燈和穿猩紅雪衫的姑娘，細膩而安靜，與前文喧鬧熱烈

的燈景形成對比，豐富了散文的內(nèi)容和形象。

D.散文在敘述上大量使用第一人稱，兼有第二人稱，親切真誠，抒發(fā)了作者

賞燈時的喜悅滿足和興奮之情，讓讀者有身臨其境的感覺。

8.這篇散文構思精巧，層次清晰，請梳理這篇散文的行文脈絡。（6分）

9.有文學評論家說：“散文就是通過自己獨有的語言方式，把它背后的味道傳

達出來。如果沒有語言個性，散文就沒有多大的價值?！闭埛治鲞@篇散文的

語言特色。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之

爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，

則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之

成。故當是時以德就列以官服事以勞殿賞量功而分祿故官無常貴，而民無終

賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯

舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；

湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天、泰顛于置罔①之中，授

6

之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與

工肆之人，莫不竟勸而尚意②。

（節(jié)選自《墨子?尚賢上》）

材料二：

澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，

雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子日：“以容取人乎，

失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺嵵?。今之新

辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是

以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者任

辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則

臧獲?不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂，則

臧獲不疑鴛良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，

則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有

功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷宮襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職

治，王之道也。

（節(jié)選自《韓非子?顯學》）

［注］①置罔，漁獵之網(wǎng)。②意：通“惠”，即“德”。③臧獲：古稱奴婢。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答

案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

以德A就列B以官C服事D以勞E殿賞F量功G而H分祿

11.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.貴，尊貴；與《〈老子〉四章》中“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。

B.九州，古代中國的代稱，又稱“漢地九州”，在不同典籍中說法不盡相同。

C.涂，通“途”，指道路，與成語“生靈涂炭”中的“涂”含義相同。

D.課，指考核；與常見的詞語“勸課農(nóng)桑”中的“課”字含義不同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.墨子提出了“兼愛”“尚賢”“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，在先秦

時期影響很大，與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。

B.君王不授予人才高官厚祿和決斷政務的權力，就不會得到百姓的尊敬和信

任。君王要想事業(yè)成功，就要崇尚有品德有賢能的人。

C.澹臺子羽有君子儀容，宰予言辭高雅有文采，孔子與其相處后發(fā)現(xiàn)他們的

行為和智慧比不上儀容和言辭，可見圣人也會有失誤。

D.孟卯夸夸其談，趙括紙上談兵，最終給國家?guī)砭薮蟮牡溁迹n非子認為，

這是君王只看重口舌之辯的過失。

7

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

⑵今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得

無失乎？

14.材料一和材料二都談到了選拔人才，墨子和韓非子的觀點有什么不同？請

結合文本簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

秋興八首?其三

杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡②抗疏功名薄，劉向③傳經(jīng)心事違。

同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥。

［注］①信宿：再宿。②匡衡，西漢經(jīng)學家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世

人廣為稱頌；他多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢

朝宗室大臣、經(jīng)學家。

15.下列對這首詩相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)描繪了一幅安靜祥和的畫面，詩人每日去江邊與山峰對坐，觸景生情,

感發(fā)詩興。

B.頷聯(lián)寫眼前所見，漁舟漂泊，燕子翻飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，身

處異鄉(xiāng)，心念京華，滿目皆愁。

C.頸聯(lián)運用典故，想象匡、劉，對比自己，只可惜自己“立功”無望，“立

言”也成妄想。

D.全詩結構嚴密、抒情深摯，整體基調(diào)與《客至》相似，體現(xiàn)了詩人晚年的

思想感情和藝術成就。

16.本詩與《沁園春?長沙》均寫道“同學少年”，表達情感有何不同？請結合

詩歌簡要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴在《〈論語〉十二章》中，強調(diào)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法的句子

是：，o

8

（2）《將進酒》中用起興手法顯示黃河滔滔不絕、氣勢恢宏的詩句

是：，。

（3）“蛟”是古代神話中的神獸，它能呼風喚雨、無所不能，古詩文中經(jīng)常出

現(xiàn)蛟的身影，例如：,。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用1（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

中國首部國民神話史詩電影《封神三部曲》開篇之作一一《封神第一部》于

近期在全國熱播。本片汲取中式古典美學風格，人物造型古味濃郁，場景布

置別具一格，道具設計①，為觀眾呈現(xiàn)了一個華麗而壯觀的古代仙俠

世界。

昆侖仙人、姜子牙等人物造型多來自于山西道教遺址永樂宮元明時期的水陸

畫，其他諸侯國的人物造型融入了中國傳統(tǒng)文化“五行五色”的概念。影片

搭建了②的昆侖仙境，其靈感來源于宋代山水畫；重要場景龍德殿的

格局則按照故宮太和殿的形制1：1還原；古代商人尚“白”，因此整個宮殿

以白色為主基調(diào)。道具設計充分利用“非遺”工藝：姜王后在戲中所披云肩，

由“非遺”手工刺繡村中的繡娘耗時一年完成；在商王殷壽登基大典上用于

表演的玄鳥，由山東濰坊風箏“非遺”傳承人扎制而成；龍德殿王座屏風上

面雕刻的饕餐③，由“東陽木雕”團隊匠心打造。

《邛神第一部》是對東方神話體系與工業(yè)電影美學進行的一次嘗試性的碰撞

與融合。

18.下列句子中的“尚”與文中加點的“尚”，意義和用法相同的一項是（3分）

A.為了人民的事業(yè)，流血尚不惜，何況流這點汗呢！

B.父母在，尚有來處；父母去，只剩歸途。

C.時尚達人在服裝中加人時髦的元素表達真實的自我。

D.宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。

19.下列各句中引號的作用，與文中畫波浪線處的引號用法相同的一項是（3

分）

A.如果我們可以知道樹木是否也會自我表達，這不是很有趣嗎？但是樹木會如

何“說話”呢？

B.老宮諷刺地說：謝謝你，我的好心的沈老太爺……對你的這份“恩德”，

我們是定要報的。

C.“低頭族”是隨著智能手機的興起而出現(xiàn)的。斑馬線上不做“低頭族”，

早就應該成為基本的安全常識。

9

D.“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星

上天。

20.請在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。（3分）

（二）語言文字運用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

炎炎夏日，紫外線變得更強烈，許多人只注意皮膚防曬，卻忽略了更容易受

到紫外?線傷害的眼睛。

眼睛是很脆弱的器官，紫外線的波長短、能量高，雖然肉眼不可見，但是不

代表沒有傷害。如果沒有做好防護，紫外線從眼睛外部進入內(nèi)部，從角膜、

瞳孔，到晶狀體、玻璃體、視網(wǎng)膜等，會給眼睛帶來大小不等的損傷。即使

短時間直視太陽也可能出現(xiàn)暫時的眼前黑影，①o根據(jù)資料顯示，全

球每年大約有1300萬左右的人罹患白內(nèi)障，其中20%是因紫外線而造成的。

紫外線造成的眼睛損傷，②。急性紫外線損傷指短時間內(nèi)紫外線給眼

睛造成的傷害。患者暴露在紫外線燈下或者展開電焊工作，還有滑雪時，眼

睛保護不足，會導致眼角膜接觸大量紫外線，出現(xiàn)眼睛有燒灼感、畏光、流

淚等癥狀。慢性紫外線損傷③,常見的眼病主要是指翼狀鑿

肉，主要見于長期戶外工作的患者。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴密，每處不超過20個字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。不得改

變原意。（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：當?shù)貢r間2023年8月8日，美國夏威夷州毛伊島發(fā)生嚴重的山火。

大火在市區(qū)迅速蔓延，旅游勝地拉海納遭受到毀滅性的破壞。據(jù)報道，本場

大火對毛.伊島.上超過3.5萬人造成威脅，至少1.1萬名游客從毛伊島疏散，

數(shù)以千計居民逃離家園，火災已造成115人死亡，另有數(shù)百人失聯(lián)。據(jù)幸存

者描述，自己在海邊待了8個小時才等到營救人員，而相隔不遠的夏威夷主

島上就是美軍太平洋艦隊的駐扎地。一受災人員透露，大火發(fā)生之后，美國

軍方拒絕向他們提供水、食物和其他物資。

材料二：2022年8月17日以來，重慶涪陵、江津、巴南等區(qū)先后發(fā)生了10

余起山林火災。重慶市統(tǒng)一調(diào)度城市消防、武警官兵等3000余人緊急撲救。

應急管理部統(tǒng)籌調(diào)度甘肅.、四川、云南等省森林消防救援隊伍一千余人火線

支援。重慶發(fā)生山火后，不少市民自發(fā)組成摩托車隊，往山火撲救前線運送

物資。據(jù)應急管理部消息，截至8月26日8時30分，經(jīng)各方共同努力，重

慶森林火災各處明火已全部撲滅，全面轉入清理看守階段，無人員傷亡和重

要設施損失。

10

對此你有什么思考，請自選角度作文。

要求：①選準角度，確定立意；②明確文體，詩歌除外，自擬標題；③不要

套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息，不少于800字。

語文參考答案

1.（3分）C【解析】A.“傳統(tǒng)儒家文化和思想體系中重要的辯證法和方法論”

曲解文意，根據(jù)原文，應為“傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論”。

B.“缺乏發(fā)展的思想”錯，原文“孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，以

排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上找出與確定質而反對左右傾則

是無疑的”。D.“姜廣輝摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學研究煩瑣訓詁考證的經(jīng)學研究思路”

否定失當，此處將原文“略煩瑣訓詁考證”改為“摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學研究煩瑣

訓詁考證”。

2.（3分）D【解析】曲解文意。原文為“作者以全新的理論視域對中華元典

進行了詮釋，這種詮釋對當代文化建設具有‘開新'之功效”，此處是對姜

廣輝的肯定，并不能得出本項結論。

3.（3分）A【解析】“楊之光認為《墨子》‘節(jié)用’思想在當下仍有積極意

義”體現(xiàn)了“中華元典助推當代核心文化價值觀建構”，有利于節(jié)約型社會

的建設。

4.（4分）①從道德角度看，目的是排斥異端樹立己說，具有保守性；②從哲

學上看，是兩條戰(zhàn)線斗爭的思想方法之一，體現(xiàn)了進步性；③對古代重要的

思想方法要進行發(fā)展與創(chuàng)新，指導當今的實踐。（每點2分。答出兩點即可）

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“孔

子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，以排斥異端樹立己說的意思為多”可得

出：從道德角度看，目的是排斥異端樹立己說，具有保守性；由“‘過猶不

及'是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一”可得出：從哲學上看，

是兩條戰(zhàn)線斗爭的思想方法之一，體現(xiàn)了進步性；由“鄧小平在對傳統(tǒng)中庸

觀繼承與發(fā)展的基礎上，靈活運用了‘過猶不及'的中庸方法……使傳統(tǒng)’過

猶不及’的方法論在現(xiàn)代的改革開放中煥發(fā)出新的生機”可得出：對古代重

要的思想方法要進行發(fā)展與創(chuàng)新，指導當今的實踐。

5.（4分）①選擇適合中學生閱讀的中國文化經(jīng)典，如《詩經(jīng)》《史記》等，

作為研學對象；②側重于對中國文化經(jīng)典主旨大義的研究，務求對主要思想

有一個大概的認識；③側重研究中國文化經(jīng)典主要思想與當代核心文化價值

觀建構的關系。（每點2分。答出兩點即可）【解析】本題考查學生歸納內(nèi)

容要點，概括中心意思的能力。由“因為是課堂講課的實錄，所以具有口語

化的特點，能夠為一般讀者所理解”可得出：選擇適合中學生閱讀的中國文

化經(jīng)典，如《詩經(jīng)》《史記》等，作為研學對象；由“因為重經(jīng)學主旨大義

闡發(fā)而略煩瑣訓詁考證，能夠對十部重要經(jīng)學著作的主旨大義進行闡發(fā)，使

初學者在較短的時間內(nèi)能夠對傳統(tǒng)經(jīng)學的主要思想有一個大概的認識”可得

出：側重于對中國文化經(jīng)典主旨大義的研究，務求對主要思想有一個大概的

認識；由“該著作重視傳統(tǒng)經(jīng)學思想在當代核心文化價值觀建構方面的作用，

11

使得傳統(tǒng)經(jīng)學在當代新的學術背景下煥發(fā)出活力與生機”可得出：側重研究

中國文化經(jīng)典主要思想與當代核心文化價值觀建構的關系。

6.（3分）C【解析】C選項內(nèi)容不全面。C選項的關鍵詞是“新奇”和“慶幸”。

汴梁城的星河為什么會讓“我”有新奇和慶幸的感覺，要結合后文分析。第5

段往后，作者陸續(xù)寫到了汴京城繁榮的街、衣帽鮮亮高興游玩的人、巧奪天

工的燈，描繪出一幅繁榮熱鬧的優(yōu)美星河圖。第13段“這盛況，這勝景，前

些年是斷斷沒有的，假如沒有改革開放的新經(jīng)濟政策帶來的繁榮”，第21段

“而今的燈，有了科學技術輔佐，自然更加高明”，也暗示了本文的主題：

眼前的盛世景象是改革開放的新經(jīng)濟政策帶來的，是當今社會科技發(fā)展帶來

的。所以，作者新奇的是現(xiàn)代科技讓古都汴梁又一次牽下了星河，實現(xiàn)了“我”

的“星河夢”；慶幸的是“我”生在當今，趕上了改革開放的新經(jīng)濟政策帶

來的繁榮時代。選項內(nèi)容不全面，未能涵蓋全文的主題。

7.（3分）B【解析】“由虛入實”錯，應該是由實入虛。

8.（6分）①作者從孩提時自己看天上的星河寫起，引入嫦娥的神話，寫到兒

時念頭和充滿甜蜜的記憶。②再寫到自己親身來到汴京城，感到新奇和慶幸，

并終于見到了汴京的燈會。③接著，作者從“那街”（繁榮的街道）“那人”

（擁集的閑人）寫到“那燈”（汴京的燈會），層層鋪墊，層層遞進。④作

者又用大量筆墨描寫了汴京的彩燈。彩燈引發(fā)了作者關于古人觀燈和現(xiàn)代人

觀燈不同的思考，再寫到作者看到一幕讓“我怦然心動的景象”和“恍恍的

燈影”。⑤最后由燈影和紅云寫到少年時的夢，照應了散文開頭作者夢中的

星河。（每點2分，答出三點可得滿分）

9.（6分）①語言清新明快，用詞華麗，想象豐富，用嫦娥等神話傳說，讓散

文充滿詩意的美。②大量使用修辭手法，多用排比和比喻等，寫出千姿百態(tài)

的彩燈，亮和美的燈光。③大量使用了短句和整句，節(jié)奏明快，描寫了街的

繁榮、游人眾多、觀燈盛況，流露中對汴京的贊賞。④多用副詞等，如“果

有”，，真?zhèn)€”等副詞生動地寫出急于分享的興奮心情。（每點2分，答出3

點即可。若學生答出其他點，可酌情給分）

10.（3分）BDF【解析】句意：按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來

處理政事，按照功勞而決定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿?！耙缘戮土小薄耙?/p>

官服事”“以勞殿賞”結構一致，各自獨立。

11.（3分）C【解析】A.此文是形容詞“尊貴”，“不貴難得之貨”的“貴”

是意動用法，以……為貴。B.九州，最早出現(xiàn)在先秦時期典籍《尚書?禹貢》

中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。自戰(zhàn)國以來九州即成為古代

中國的代稱，而自漢朝起成為漢族地區(qū)的代稱，又稱為“漢地九州”。根據(jù)

《尚書?禹貢》的記載，九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、

荊州、豫州、梁州、雍州。《爾雅》中有幽州與營州，沒有青州和梁州?！吨?/p>

禮》中有幽州與并州，沒有徐州和梁州。C.此文是“道路”，“生靈涂炭”

的“涂”是“爛泥”，成語意：百姓陷入泥沼，墜入火坑。形容人民處在極

端困苦的境地之中。也作“生民涂炭”。D.此文中課是“考核”，“勸課農(nóng)

?！钡恼n是“督促”。

12

12.（3分）B【解析】“君王……就不會得到百姓的尊敬和信任”錯誤，由原

文“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉

三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”可知，是不把這三樣授予賢者，

百姓就不會尊敬、信任和畏懼賢者，而不是君王。

13.（8分）翻譯：（1）（4分）有能力就選拔他，沒有能力就罷免他。出于

公心，去除私怨，說的就是這個意思?！驹u分標準】“舉”，選拔；“下”，

罷免；“辟”，消除；“此若言之謂也”，賓語前置。各1分。（2）（4分）

現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說之辭，勝過了宰予，而當代君主在聽辨時比孔子更加迷惑，

因為喜歡他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？【評分標準】“濫”，

過度，超過；“?！保曰?；“眩乎仲尼”，狀語后置；“焉”，疑問代詞，

怎么。各1分。

14.（3分）①墨子認為選拔人才應不分貴賤、重德尚賢；（1分）②韓非子

認為選拔人才不能“以言取人”，聽了就信；還要從基層提拔。具備豐富的

基層工作經(jīng)驗，才能更深知民生疾苦，治理得更好。（2分）【解析】本題考

查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“故古者圣王之為政，

列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之

以事，斷予之令”可知，墨子認為選拔人才應不分貴賤、重德尚賢；②由原

文”今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉

得無失乎”“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知，韓非

子認為選拔人才不能“以言取人”，且要從基層提拔。

15.（3分）D【解析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。

《客至》流露出詩人誠樸恬淡的情懷和好客的心境，與本詩的感情基調(diào)不同。

16.（6分）①杜詩：往日的同輩之人，如今大多已經(jīng)富貴發(fā)達，地位不再低

賤，詩人借“同學少年”之得意反襯（對比）自己落魄的處境，表現(xiàn)了詩人

不得志的痛心。②毛詩：同學們正值青春年少，風華正茂。詞人通過回憶早

期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風貌和豪邁氣概，來表達對革命樂觀主義精神的高

度贊美。（每點3分）【解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的

能力。杜詩尾聯(lián)“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，年少時一起求學的

伙伴只知富貴，不為國家分憂，詩人用同學的“多不賤”反襯自己的落魄、

不得志，也表現(xiàn)了對這些人的諷刺。毛詩“恰同學少年，風華正茂；書生意

氣，揮斥方遒”，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風貌和豪邁氣概。

通過對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和

以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志，表達了對革命樂

觀主義精神的高度贊美之情。

17.（6分）（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）君不見黃河之水天上來

奔流到海不復回（3）示例一：積水成淵蛟龍生焉示例二：舞幽壑之潛蛟泣孤

舟之蔑婦示例三：騰蛟起鳳孟學士之詞宗

18.（3分）D【解析】A項“尚”是“尚且”；B項“尚”是副詞，“還”；C

項'‘尚"是"風尚”；D項“尚”是“崇尚、愛好”；文中“尚白”的“尚”

是“崇尚、愛好”。故選D。

13

19.（3分）C【解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。例句引號的作

用是特定稱謂。A項引號的作用是特殊含義；B項引號的作用是諷刺或否定；

C項引號的作用是特定稱謂；“低頭族”是指長時間低頭玩手機的群體。D項

引號的作用是直接引用。文中“非遺”是“非物質文化遺產(chǎn)”的簡稱，引號

是特定稱謂。故選C。

20.（3分）①獨具匠心②美輪美奐③栩栩如生【評分標準】每空1分，合乎

語境的成語均可。

21.（6分）①長時間直視太陽可能引發(fā)眼?、诜譃榧毙院吐詢煞N③指長時

間內(nèi)紫外線給眼睛帶來的疾病【評分標準】每點2分?！窘馕觥勘绢}考查學

生語言表達之情境補寫的能力。

22.（5分）該句有3處錯誤：①句式雜糅，“根據(jù)資料顯示”改為“根據(jù)資

料”或者“資料顯示”；②重復贅余，“大約”“左右”刪去其中一個；③

句式雜糅，“因……而造成的”可改為“是因為紫外線”或者“是紫外線造

成的”?！驹u分標準】改對1處得1分，2處得3分，3處得5分。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：當?shù)貢r間2023年8月8日，美國夏威夷州毛伊島發(fā)生嚴重的山火。

大火在市區(qū)迅速蔓延，旅游勝地拉海納遭受到毀滅性的破壞。據(jù)報道，本場

大火對毛.伊島.上超過3.5萬人造成威脅，至少L1萬名游客從毛伊島疏散，

數(shù)以千計居民逃離家園，火災已造成115人死亡，另有數(shù)百人失聯(lián)。據(jù)幸存

者描述，自己在海邊待了8個小時才等到營救人員，而相隔不遠的夏威夷主

島上就是美軍太平洋艦隊的駐扎地。一受災人員透露，大火發(fā)生之后，美國

軍方拒絕向他們提供水、食物和其他物資。

材料二：2022年8月17日以來，重慶涪陵、江津、巴南等區(qū)先后發(fā)生了10

余起山林火災。重慶市統(tǒng)一調(diào)度城市消防、武警官兵等3000余人緊急撲救。

應急管理部統(tǒng)籌調(diào)度甘肅、四川、云南等省森林消防救援隊伍一千余人火線

支援。重慶發(fā)生山火后，不少市民自發(fā)組成摩托車隊，往山火撲救前線運送

物資。據(jù)應急管理部消息，截至8月26日8時30分，經(jīng)各方共同努力，重

慶森林火災各處明火已全部撲滅，全面轉入清理看守階段，無人員傷亡和重

要設施損失。

對此你有什么思考，請自選角度作文。

要求：①選準角度，確定立意；②明確文體，詩歌除外，自擬標題；③不要

套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息，不少于800字。

23.（60分）【參考解析】

材料一主要揭示美政府的冷漠、虛偽、失職和無能，美民主政治的虛假、無

恥，與他們宣揚的“博愛、珍愛生命”的價值觀相違背；材料二表現(xiàn)重慶山

火無情、人間有愛，軍民團結、共赴國難，制度保障、以民為本等。綜合材

料立意，大可談中西文化差異、制度本質、人類前途命運的選擇，小可談人

類與災難的關系、災難的應對及反思等。

14

【擬題示范】

（1）西邊山火無情，東方人間有愛（2）火燒雙標虛偽，巴山真情可貴（3）

天災乎，人禍矣？一一夏威夷山火的思考（4）關注民生重根本，人間有愛是

天堂

山火之中，人性的光芒

災難無情.人有情。當烈火如惡魔般在夏威夷島和重慶的山林中肆虐時.人們面對大自然的破壞力，展現(xiàn)出了不同的態(tài)度和行動.這些態(tài)度的差異.讓我們深思：在災難面前.

我們應如何自處，如何互助？

首先,我們必須認識到自然的力量。山火是自然災害的-,種，其發(fā)生往往不受人力控制。人類在自然面前，有時顯得渺小而無力.正如夏威夷的山火，它摧毀了旅游勝地拉海

納?威脅了超過3.S萬人的生命，造成了慘重的傷亡。這是大自然對人類的殘酷提醒,也是對人類中心主義的深刻批判.

然而.盡管自然的力fflt強大，但人類的力量同樣不可忽視.在災難面前，人們展現(xiàn)出的不僅僅是勇氣和毅力,更是人性的光輝。在夏威夷山火中,盡管有美軍太平洋艦隊的駐

扎地近在咫尺，但美國軍方卻拒絕向受災人員提供水、食物和其他物資.相反，他們只能依靠自己的力量:和外界的援助.這讓我們反思：住災難而的，人類是否應該只依賴科

技和物質的力量？

答窠是明確的.在災難面前.人類更需要的是人性的力量.是互助和關愛