談漢代文學(xué)作品中的女性形象與審美特征

談漢代文學(xué)作品中的女性形象與審美特征

隨著女性主義于上世紀(jì)八十年代傳入我國(guó)并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)。這不僅為古代文學(xué)史的重新審視提供了新的視角，同時(shí)也成為古代文學(xué)研究的重要手段。女性主義在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的引入，有助于我國(guó)傳統(tǒng)的以男性為中心的文學(xué)史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價(jià)值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩(shī)學(xué)體系。兩漢時(shí)期在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，是文學(xué)史、美學(xué)史乃至思想史形成的重要時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)古代文學(xué)作品中女性形象審美特征與價(jià)值觀念固化的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行重新解讀，能為中國(guó)女性主義理論研究提供有益幫助。

一、漢代文學(xué)中女性主體性地位與社會(huì)身份變遷

1.漢代文學(xué)中女性主體性地位的消解與重構(gòu)

一般認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對(duì)偶家族與夫權(quán)社會(huì)產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。在這一背景下，從原始社會(huì)群婚制解放出來(lái)的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來(lái)，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財(cái)產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來(lái)，成為社會(huì)變革的重要表征，并在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中得到了充分反映。

漢代是我國(guó)封建禮教初步形成的時(shí)期，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學(xué)說(shuō)從此成為中國(guó)文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會(huì)婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學(xué)作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當(dāng)時(shí)婦女們社會(huì)與家庭行為準(zhǔn)則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會(huì)男女不平等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時(shí)期開(kāi)始的中國(guó)婦女的屬下地位，完成了對(duì)女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對(duì)女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時(shí)又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過(guò)對(duì)自身貞潔的肯定來(lái)實(shí)現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗(yàn)。因此，當(dāng)前對(duì)女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過(guò)分的性別對(duì)抗，而應(yīng)結(jié)合社會(huì)歷史現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)雙性和諧互動(dòng)的良好關(guān)系?？陀^而論，漢代乃至整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期文學(xué)中屢受當(dāng)代女性主義者詬病的作品，其實(shí)并非無(wú)一是處。例如漢代文學(xué)作品中對(duì)女性意識(shí)的表達(dá)和認(rèn)同，尤其是男性作家對(duì)女性形象的心理活動(dòng)體驗(yàn)以及審美特征的表達(dá)，說(shuō)明相當(dāng)部分的作家與作品并沒(méi)有將女性置于男性的對(duì)立位置上，因此并不可全部予以否定。

2.漢代文學(xué)中女性社會(huì)身份的變遷

許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性?！叭浴辈粌H是中國(guó)傳統(tǒng)女性一生的三個(gè)不同階段的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會(huì)身份特征。

在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出:“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也?！倍鴱呐畠阂辉~的結(jié)構(gòu)來(lái)看，為兒前加一女字，說(shuō)明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔(dān)當(dāng)兒子之道義，也正因?yàn)槿绱?，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來(lái)，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過(guò)構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過(guò)對(duì)自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會(huì)的認(rèn)可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無(wú)論真實(shí)還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識(shí)的某種自然流露。

在妻性方面，隨著漢代以來(lái)封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時(shí)也要承擔(dān)與之相對(duì)等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點(diǎn)就是要保證對(duì)丈夫的絕對(duì)忠誠(chéng)，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對(duì)男性的約束很輕，面對(duì)丈夫的背叛，女性唯一可以動(dòng)用的力量就是情與理。因此，在漢代文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中，怨婦的形象屢見(jiàn)不鮮。漢代著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩(shī)歌通過(guò)男女主人公真摯的愛(ài)情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無(wú)端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒(méi)有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說(shuō)“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時(shí)期女性的道德典范。

母性是漢代文學(xué)作品中婦女的第三重身份。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)婦女的妻性身份主要通過(guò)賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強(qiáng)調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因?yàn)榻逃沟卯?dāng)時(shí)的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)的夫權(quán)社會(huì)中一展才華，為自己贏得地位。

二、漢代文學(xué)中女性形象的藝術(shù)發(fā)展

漢代是我國(guó)古代文學(xué)不斷豐富和發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象開(kāi)始變得豐富多彩，同時(shí)在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時(shí)期那種簡(jiǎn)單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。

1.從生活的真實(shí)到藝術(shù)的真實(shí)

漢代的文學(xué)創(chuàng)作主要以詩(shī)、賦為主，其中詩(shī)歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對(duì)要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學(xué)樣式在兩漢時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r存在巨大差異，但是文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來(lái)，從而使文學(xué)作品邁向藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩(shī)歌為例，先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》大多描摹的是生活中真實(shí)的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時(shí)還具有一絲潑辣。而漢代《古詩(shī)十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過(guò)了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實(shí)生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。

2.女性形象從平面化向立體化演進(jìn)

先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對(duì)女性人物的表達(dá)多是基于生活中的一個(gè)片段和側(cè)面，因此這種表達(dá)具有明顯的平面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個(gè)側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂(lè)府詩(shī)中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上桑》中對(duì)秦羅敷的表達(dá)重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來(lái)的文學(xué)作品則產(chǎn)生了明顯的進(jìn)步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長(zhǎng)，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長(zhǎng)女紅，對(duì)家人恭敬孝順，對(duì)丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當(dāng)她被棄還家，面對(duì)兄長(zhǎng)逼婚，萬(wàn)不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學(xué)作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個(gè)活生生的人。

3.表現(xiàn)手法的多元化

在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫(xiě)實(shí)，較少利用文學(xué)化的表現(xiàn)手法。進(jìn)入漢代以來(lái)，文學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的先河，但是顯得比較單純。而漢樂(lè)府在女性形象的文學(xué)表達(dá)上就有了明顯的發(fā)展與進(jìn)步。例如《陌上桑》中就運(yùn)用了反襯的手法來(lái)描寫(xiě)羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來(lái)描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫(xiě)顯然并非生活的真實(shí)寫(xiě)照，但是卻收到了絕妙的表達(dá)效果。而到了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無(wú)論是開(kāi)篇的比興，緊隨其后的排比，還是對(duì)府君送來(lái)聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時(shí)的旁觀者口吻，都促進(jìn)了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。

三、漢代文學(xué)中女性形象的審美特征

漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來(lái)近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時(shí)期文人對(duì)女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨(dú)尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學(xué)作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。

1.漢代文學(xué)作品中女性形象的修飾美

詩(shī)歌、辭賦是漢代文學(xué)作品的主要體裁，從這些文學(xué)作品中對(duì)女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場(chǎng)的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對(duì)鄭女曼姬的描寫(xiě):“被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯(cuò)翡翠之葳蕤，繆繞玉綏?！痹偃绨噫兼サ摹稉v素賦》中對(duì)趙女的描繪:“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明?！边@些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動(dòng)?jì)D女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對(duì)胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風(fēng)尚仍然讓我們?yōu)橹?。由此可?jiàn)，漢代女性的衣著打扮開(kāi)始日趨奢靡，這與《詩(shī)經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言:“古者事事醉素，今者莫不雕飾，時(shí)移世改，漢代已然?！?/p>

2.男性文人對(duì)女性之美的推崇

李澤厚在其《美的歷程》一書(shū)中指出:“漢代的文學(xué)其實(shí)就是楚文化，兩者一脈相承。”我們對(duì)漢代的詩(shī)賦進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對(duì)女性之美的描述，確實(shí)深受先秦時(shí)期《楚辭》文學(xué)美學(xué)特征的深刻影響，不僅對(duì)女性之美的描寫(xiě)十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見(jiàn)一斑。

漢代男性文人對(duì)女性之美特別推崇，達(dá)到了自先秦以來(lái)對(duì)女性之美的終極，同時(shí)也將女性之美的推崇在文學(xué)塑造方面達(dá)到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)度量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作以及國(guó)人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

3.漢代文學(xué)作品中女性形象的節(jié)操之美

如果說(shuō)修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學(xué)作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是婦女對(duì)丈夫的忠貞，二是婦女們對(duì)雙親乃至國(guó)家的忠孝。

前文提到，自西漢以來(lái)儒學(xué)逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會(huì)思想以及文學(xué)作品的主流，漢代文學(xué)作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無(wú)論是《陌上?！分械牧_敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會(huì)的下層?jì)D女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅(jiān)貞。而《上邪》中的“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達(dá)對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞專(zhuān)一的名言佳句。正是這些詩(shī)歌對(duì)女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強(qiáng)大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。

此外，漢代文學(xué)中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個(gè)女性形象。王昭君為國(guó)出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學(xué)作品將女性形象上升到了忠君報(bào)國(guó)和孝敬父母的高度。由此可見(jiàn)，漢代對(duì)女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價(jià)值觀為核心，將德行之美置于外在之美之