第3章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(1)課件

1889年的法國(guó)城市化進(jìn)程政治體制人均收入貧富差距工業(yè)革命他的“起飛階段”實(shí)際上是指歐洲主要國(guó)家開始產(chǎn)業(yè)革命，在英國(guó)大約是在1750-1770年之間或稍長(zhǎng)些，在德國(guó)是在1830-1870年之間，在法國(guó)則從1800年前后開始，時(shí)間范圍比較模糊。加上隨后的“向成熟推進(jìn)階段”，即意味著初步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，對(duì)英國(guó)而言，這大概是在1870年左右；而實(shí)現(xiàn)真正“現(xiàn)代”意義上的工業(yè)化，則是在爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的1913-1914年前夕。這就是說，英國(guó)工業(yè)化用了將近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間。而在整個(gè)西歐地區(qū)，如果包括意大利、西班牙、葡萄牙、希臘等南歐國(guó)家在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)真正“現(xiàn)代”意義上的工業(yè)化，則一直延伸到20世紀(jì)50-60年代，整個(gè)西歐工業(yè)化時(shí)間跨度大約在1750/70-1950/70年之間，歷時(shí)200年。有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣蓛煞N對(duì)立的歷史觀1、兩種歷史觀的對(duì)立唯物史觀和唯心史觀是兩種對(duì)立的歷史觀2、兩種歷史觀對(duì)立的表現(xiàn)：第一，何為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；第二，誰是歷史的創(chuàng)造者；第三，歷史發(fā)展有無規(guī)律；第四，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答?？档抡J(rèn)為人類社會(huì)的歷史發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的過程“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)……”康德《歷史理性批判文集》，北京：商務(wù)印書館，1996，第15頁）康德的歷史目的論什么是人的“意志自由”？“人們從形而上學(xué)的觀點(diǎn)，有可能把什么看作是意志自由呢？那就是同一意志現(xiàn)象，即人的行為，和每一種別的自然事件完全一樣，都是按照普遍的自然法則被決定了的?！薄爱?dāng)每一個(gè)人都根據(jù)自己的心意并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時(shí)，他們卻不知不覺地是朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著?！笨档拢骸稓v史理性批判文集》中的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》，北京：商務(wù)印書館，1996，P1—2自然的一切，包括人自身都是自然的目的人類之被創(chuàng)造，人類歷史形成和發(fā)展的過程即是一個(gè)“自然向人生成”的過程，其間蘊(yùn)藏著自然的計(jì)劃和目的，自然界的最終目的是道德文化的人。人類社會(huì)從原始混沌狀態(tài)野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)體現(xiàn)著自然的目的，人類歷史的這一進(jìn)程本合乎自然目的，在康德看來，一個(gè)被創(chuàng)造物

的全部自然秉賦，都注定了終究是要充分地并

且合目的地發(fā)展出來的。人類社會(huì)是自然的一部分，有目的性如果說在自然中有規(guī)律性，那么在人類的歷史中也有規(guī)律性，因?yàn)楹笳咧皇乔罢叩囊徊糠?。雖然人有所謂自由意志、個(gè)人目的和計(jì)劃，但那不過是自然實(shí)現(xiàn)自己總目的的一個(gè)手段而已，人的一切活動(dòng)包括他們的乖戾行為，都是按照自然規(guī)律行事的。目的性恰恰就是大自然的目的，人的目的和歷史的目的不過是實(shí)現(xiàn)自然的稟賦，因而也就是自然假人類之手實(shí)現(xiàn)自己的目的?？档碌摹白匀坏慕朴?jì)”“自然的狡計(jì)”－－自然控制引導(dǎo)著人它引導(dǎo)或迫使人類沿著自然意圖所規(guī)定的方向發(fā)展，盡管人在設(shè)計(jì)著自己的特殊計(jì)劃，追求自己的特殊目的，實(shí)際上人是由自然操縱的，并由自然引導(dǎo)到自然給他規(guī)劃的目標(biāo)上去。個(gè)別的人，甚至是整個(gè)的民族都很少想得到，當(dāng)每個(gè)人都按照自己的意圖——這些意圖經(jīng)常是相互抵觸的——去追求自己的目的時(shí)，他們卻不自覺地朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著?？档拢骸稓v史理性批判文集》，P2人是自然的最后目的發(fā)展的動(dòng)力——人類社會(huì)的對(duì)抗性是

大自然使人類社會(huì)發(fā)展的手段“讓我們感謝大自然之有的這種不和群性吧，有這種競(jìng)相猜忌的虛榮心，有這種貪得無厭的占有欲和統(tǒng)治欲吧！沒有這些東西，人道之中的全部?jī)?yōu)越的自然稟賦就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到而發(fā)展。人類要求和睦一致，但是大自然卻更懂得是什么東西對(duì)他們的物種有好處；大自然在要求紛爭(zhēng)不和。人類要求生活得舒適而滿意；但是大自然卻要求人類能夠擺脫這種怠惰和無所作為的心滿意足而投身到勞動(dòng)和艱辛困苦之中去，以便找到相反的手段好把自己非常明智地再?gòu)哪抢锩鏍恳鰜??！痹谝欢A段，戰(zhàn)爭(zhēng)也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的力量以惡為動(dòng)力的人類歷史卻是向善的進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng)有以下積極功能（1）使人類免于在安逸中疲憊下去的力量；（2）促使各民族不斷發(fā)展和完善自己的推動(dòng)力；（3）通過戰(zhàn)爭(zhēng)可將人群推向世界各地，從而擴(kuò)大了人類活動(dòng)的空間范圍；（4）促進(jìn)不同民族，不同文化之間的融合，但融合不是使不同民族與不同文化達(dá)到絕對(duì)統(tǒng)一，勿寧說因此使人類在肉體和精神上無限地分化為多種多樣，絕對(duì)的同一就是死寂，而多樣性則給人類帶來活力。戰(zhàn)爭(zhēng)在價(jià)值上是應(yīng)當(dāng)否定的怎樣才能實(shí)現(xiàn)永久和平？純粹合理的未來是遙遙無期的“人類的天職在整體上就是永不中止的進(jìn)步”在康德看來人類歷史是一個(gè)從惡到善，從原始野蠻狀態(tài)，最終走向一個(gè)理性的公民社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)永久和平的過程,人類不會(huì)滿足也不會(huì)愿意回到自己的原始狀態(tài)中去，人類由自己本身創(chuàng)造一切，通過自己的努力，使自己從最低的野蠻狀態(tài)上升到最高的成熟狀態(tài)。他認(rèn)為歷史的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在文化方面，而且也體現(xiàn)在道德方面，人類歷史必將由惡走向善。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

歷史觀：是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。

社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。這是認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)歷史問題的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)理論的基石。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為決定性、第一性的問題是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)。歷史觀及其基本問題(一)兩種根本對(duì)立的歷史觀唯物史觀唯心史觀A.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程A.沒有考究人們活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源B.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.以社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在為前提，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史C.承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用C.否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用唯心主義的基本觀點(diǎn)是：

第一，主張社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

西方批判歷史哲學(xué)的一個(gè)著名代表，本世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家柯林武德在《歷史的觀念》一書中提出：一切歷史都是思想史。他認(rèn)為：歷史學(xué)之所以不同于自然科學(xué)，在于自然的過程是事件的過程，而歷史的過程則是人類有意識(shí)的行動(dòng)的過程?！皻v史的過程不是單純事件的過程而是行動(dòng)的過程，它有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求正式這些思想過程。一切歷史都是思想史?！睂?duì)過去的歷史事件不能靠觀察和試驗(yàn)，而只能靠“推論加以研究”，歷史事件是人的產(chǎn)物，是人的思想的產(chǎn)物，不通過人的思想就無法加以理解。要了解前人，最重要的就是要了解前人的想法；只有了解了歷史事實(shí)背后的思想，才算是真正了解了歷史。我們對(duì)于一個(gè)人，是通過他的具體行為而了解到他的精神、心靈或思想的。同樣，我們也是通過一些具體的歷史事件而了解過去的思想的。一切歷史都是思想史

本世紀(jì)著名的批判理性主義者，科學(xué)哲學(xué)家波普一方面研究自然科學(xué)問題，他徹底否定歸納法大力提倡“證偽主義：第一次制定了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式；注重對(duì)精神產(chǎn)品的研究，提出了世界3的理論。另一方面又聚集社會(huì)歷史領(lǐng)域，寫下了《歷史決定論的貧困》和《開放社會(huì)及其敵人》等著作，否定“歷史決定論”的思想。波普以自然規(guī)律的特征作為仗尺，進(jìn)而否定了歷史規(guī)律，而科學(xué)的預(yù)言要把某些普遍規(guī)律當(dāng)作演繹前提，由此從歷史規(guī)律虛無又合乎邏輯地否定了社會(huì)歷史預(yù)言的可能性。提出：社會(huì)歷史發(fā)展無規(guī)律，人類的歷史進(jìn)程不可預(yù)測(cè)。在社會(huì)歷史觀上，波普是失足的。

第二，抹殺社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，鼓吹歷史沒有規(guī)律。絕大多數(shù)的社會(huì)建構(gòu)是“生長(zhǎng)”出來的人——即人的精神、需求、恐懼和期待、人類個(gè)體的動(dòng)機(jī)和志向——如果有區(qū)別的話，與其說是社會(huì)生活的創(chuàng)造者，勿寧說是它的產(chǎn)物。應(yīng)該承認(rèn)，我們社會(huì)環(huán)境的結(jié)構(gòu)在一定意義上是人造的；其制度傳統(tǒng)既不是上帝的作品，也不是自然的作品，而是人的行動(dòng)和決策的結(jié)果。但是這并不意味著，它們?nèi)际怯幸庾R(shí)地設(shè)計(jì)出來的，是可以依照需求、希望或動(dòng)機(jī)來解釋的。

“只有很少一部分社會(huì)制度是有意識(shí)的設(shè)計(jì)出來的，而大部分制度，正如我們以前說過的，已作為人類行動(dòng)的無需設(shè)計(jì)的結(jié)果‘生成了”’；我們還可以補(bǔ)充，甚至這少數(shù)幾種被有意識(shí)地和成功地設(shè)計(jì)出來的制度，（譬如說，一所新創(chuàng)立的大學(xué)，或者一個(gè)工會(huì)），大部分也不是按計(jì)劃建成的——還是由于其有意識(shí)的創(chuàng)造引起無意識(shí)的社會(huì)反應(yīng)。因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)造不僅影響了許多其他的社會(huì)制度，而且也影響“人性”——希望、恐懼和野心。

批判歷史哲學(xué)的著名代表，意大利杰出的哲學(xué)家和歷史學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》一書中提出：人類的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都是精神活動(dòng)，而歷史就是對(duì)精神活動(dòng)的過程即哲學(xué)的具體研究。精神的自我意識(shí)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是它的歷史。由此，他提出了一個(gè)頗為獨(dú)特的觀點(diǎn)，歷史和哲學(xué)是同一的，實(shí)際上把歷史歸結(jié)為思想史。而且克羅齊以這一論點(diǎn)為前提，進(jìn)一步指出：歷史決不是外在于我們精神的某種東西，歷史就存在于精神之中。歷史不是某種過去了的、現(xiàn)今已不復(fù)存在了的東西，而是始終活躍在現(xiàn)今人們精神活動(dòng)之中的東西。因此，一切真正的歷史都是當(dāng)代史。第三，把歷史解釋為個(gè)人（理念，思想）的隨意活動(dòng)，偶然事件的堆積或游戲。歷史哲學(xué)家的觀點(diǎn)

后來的思辯歷史哲學(xué)的著名代表斯賓格勒、湯因比、雅斯貝斯在這個(gè)問題上也是自相矛盾的。如此排斥對(duì)歷史本真的研究，其結(jié)果是“演丹麥王子而沒有哈姆雷特”

《歐洲史》一書的作者費(fèi)舍指出：對(duì)歷史學(xué)家來說只有一條正確無誤的原則，他必須承認(rèn)，人類命運(yùn)的發(fā)展只是一些偶然的、不可預(yù)見的力量的游戲。一些后現(xiàn)代西方哲學(xué)家也提出,反對(duì)對(duì)歷史的宏大敘事.(要注意歷史本身和對(duì)歷史的解讀)

第四，鼓吹英雄造時(shí)事的歷史觀。

19世紀(jì)末，德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家尼采認(rèn)為：人類全部歷史都是由天才創(chuàng)生的，他指出：無天才，即無歷史。

19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家托馬斯·卡來爾在他的《英雄與英雄崇拜》一書中指出；全世界的歷史，人類在這個(gè)世界上所完成的歷史，依我們理解，實(shí)際上是那些在地球上辛勤勞作的偉大人物的歷史，這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂。

認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)歷史現(xiàn)象與過程的特殊性和復(fù)雜性很容易使人們?cè)诳疾焖鼤r(shí)只看到人的意志、思想和動(dòng)機(jī)，特別是活躍在前臺(tái)的杰出人物、重要人物的意志和動(dòng)機(jī)，而忽略其背后的深層原因。

社會(huì)歷史根源：在社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)以前各個(gè)民族、國(guó)家生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，之間缺乏緊密聯(lián)系，社會(huì)進(jìn)程緩慢，限制了人們的眼界。

階級(jí)根源：剝削階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，總是不愿面對(duì)歷史發(fā)展的真相，卻竭力去歪曲這種真相。唯心史觀的產(chǎn)生并在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的主要原因唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面?！?/p>

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列寧32兩種根本對(duì)立的歷史觀歷史唯物主義（唯物史觀）認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史唯心主義（唯心史觀）認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。33什么是社會(huì)存在？社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤山林、水系、動(dòng)植物等。人口因素是指構(gòu)成人類社會(huì)主體的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及發(fā)展和分布狀況等。生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必須的物質(zhì)資料的謀取方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體。

馬克思：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。”生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。作為人類歷史社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式

《形態(tài)》的經(jīng)典表述“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！保≒78－79）馬克思主義的歷史觀。

“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這樣需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。”◆為何生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量?首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展38社會(huì)意識(shí)及其特點(diǎn)社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來看，社會(huì)意識(shí)包括個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，是對(duì)社會(huì)存在的反映，因而由社會(huì)存在所決定；其次，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是以不同方式反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為其服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。屬于上層建筑的重要組成部分，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)。它的顯著特點(diǎn)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系緊密、直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有鮮明的階級(jí)性。非社會(huì)意識(shí)形態(tài)

非社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)是指不反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。漢娜·阿倫特原籍德國(guó),20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一。1933年納粹上臺(tái)后流亡巴黎，1941年到了美國(guó)。自1954年開始在美國(guó)加州大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會(huì)研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座，還擔(dān)任過芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。主要著作有：《極權(quán)主義的起源》、《人的條件》、《精神生活》、《康德政治哲學(xué)講義》、《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》等。阿倫特關(guān)于極權(quán)主義的研究著稱西方思想界。她常被稱為哲學(xué)家，，1959年她成為普林斯頓大學(xué)任命的第一位女性正教授。阿倫特于1975年逝世，享年69歲，葬于紐約州Annandale-on-Hudson的BardCollege《論革命》——漢娜·阿倫特“將一國(guó)的財(cái)富與政府相聯(lián)系，認(rèn)為政府形式與財(cái)富分配密切相關(guān)，懷疑政治權(quán)力僅僅是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的結(jié)果，并最后得出結(jié)論，利益是一切政治沖突的驅(qū)動(dòng)力，所有這些當(dāng)然不是馬克思的發(fā)明，也不是哈林頓的發(fā)明:‘統(tǒng)治權(quán)就是財(cái)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)。’也并非勒翰的發(fā)明:‘國(guó)王統(tǒng)治人民，利益統(tǒng)治國(guó)王?！偃缯l想指責(zé)某一個(gè)作者采用了所謂唯物主義的歷史觀點(diǎn)，誰就不得不追溯到亞里士多德，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)聲稱利益，他稱作陰間對(duì)個(gè)人、團(tuán)體和人民都有用處，在政治事務(wù)中居于并且理當(dāng)居于至高無上的統(tǒng)治地位的人。”《萬歷十五年》P193我們的帝國(guó)不是一個(gè)純粹的“關(guān)閉著的社會(huì)”，然而它所給予人們選擇職業(yè)的自由仍然是不多的。一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，惟一的道路是讀書做官。然而這條道路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權(quán)，然后獲得別人耕地的抵押權(quán)，由此而逐步上升為地主。這一過程常常需要幾代的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)。所以表面看來，考場(chǎng)內(nèi)的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達(dá)，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營(yíng)則歷時(shí)至久。這種經(jīng)過多年的奮斗而取得的榮譽(yù)，接受者只是一個(gè)人或至多幾個(gè)人，但其基礎(chǔ)則為全體家庭。因此，榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)家庭負(fù)有道義上的全部責(zé)任，保持休戚與共的集體觀念。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。這是馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是整個(gè)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。（P83）馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，《選集》第2卷，1995，第32頁關(guān)系：“不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)”“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！瘪R克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《選集》第1卷，1995，第72頁“語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由於需要，由於和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什麼東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對(duì)於動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”《形態(tài)》，第81頁動(dòng)物心理和意識(shí)的根本區(qū)別“（1）動(dòng)物感覺和心理的產(chǎn)生以及發(fā)展只服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，是被動(dòng)的，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要，是積極的、主動(dòng)的；（2）動(dòng)物的反映是以具體形象的直觀感覺即感性形式出現(xiàn)的，而人的意識(shí)則以抽象、概括的概念即理性形式為主要特征；（3）動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語言也能進(jìn)行，而以理性思維為根本特征的人的意識(shí)卻離不開語言。語言是人類所特有的；（4）感性反映形式雖然是人和動(dòng)物共有的，但是，人的感覺是同抽象思維密切聯(lián)系的，無論在深度、廣度或是潛力方面都是動(dòng)物所根本不可比擬的；（5）動(dòng)物的感性反映是動(dòng)物大腦等物質(zhì)器官的屬性，而人的意識(shí)則是人腦的屬性，它們有著完全不同的物質(zhì)器官，這是人類意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

49社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有重大反作用

社會(huì)存在

社會(huì)意識(shí)

決定反映(二)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：

希特勒的《我的奮斗》一書能決定一場(chǎng)世界大戰(zhàn)嗎？這本書系統(tǒng)闡述了希特勒的“理想”，“創(chuàng)建第三帝國(guó)和征服歐洲”。它是德國(guó)法西斯發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。有一位外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，正是這本書決定第二次世界大戰(zhàn)。對(duì)嗎？在社會(huì)歷史起決定性作用的是物質(zhì)力量，而不是人的思想！社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)的衰亡史。巴爾扎克的《人間喜劇》是“一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義的歷史。”

◆社會(huì)意識(shí)相具有對(duì)獨(dú)立性

1、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性

a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的

b.某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)◆社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

2、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律

3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

(這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。它是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（兩個(gè)方面）：美英等發(fā)達(dá)國(guó)家的“先污染后治理”的影響；擺脫先污染后治理、邊治理邊污染的狀況；應(yīng)追求綠色GDP。恩格斯對(duì)歷史唯物主義的再解釋1根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。新版馬恩選集4，P695--696恩格斯對(duì)歷史唯物主義的再解釋2政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果……并不像人們有時(shí)不假思考的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系……歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。新版馬恩選集4，P732馬克思論歷史規(guī)律“本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會(huì)的……運(yùn)動(dòng)規(guī)律。……一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦?！倍?、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力：（概念，構(gòu)成）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量60生產(chǎn)力要素生產(chǎn)力勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素智能性要素61生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系(圖示)：

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用于63生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?/p>

——馬克思64當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。觀看影視資料片《農(nóng)村人民公社》《拓路》生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適合推動(dòng)不適合阻礙反作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用（圖示）：

66生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律?！羯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)★觀看教學(xué)影音資料《大躍進(jìn)》社會(huì)進(jìn)步任何的進(jìn)步（不論是科學(xué)進(jìn)步還是其他進(jìn)步），如果它不同時(shí)使道德、社會(huì)或政治也取得進(jìn)步，那就毫無價(jià)值可言。《未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報(bào)告》P8169（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（政治上層建筑）。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵其一，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)是是占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。制度變遷的度量與中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

改革開放至今，我國(guó)的制度變遷的主線是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過渡為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變過程。具體來說，這一變遷路徑又表現(xiàn)為三個(gè)主要方面：一是產(chǎn)權(quán)的多元化，國(guó)家控股逐漸從許多產(chǎn)業(yè)中退出，私有經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分所占比例越來越大；二是對(duì)外開放程度的不斷深化，開放區(qū)域與開放行業(yè)逐步擴(kuò)大；三是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制在一定程度上的減弱，這主要表現(xiàn)為地方財(cái)政權(quán)利的增大與國(guó)家（包括中央與地方政府）控制資金比例的下降。鞏固和完善基本經(jīng)濟(jì)制度是突破

“貧困陷阱”的原動(dòng)力

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段必然的選擇。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，旨在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅剝削和消除貧富兩極分化，讓人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證統(tǒng)一關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用74上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合推動(dòng)不適合阻礙反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用76兩對(duì)基本矛盾——社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)方式社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力上層建筑生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)77經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革改革是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措，是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變。經(jīng)濟(jì)體制改革就是改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；政治體制改革就是改變與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。改革能在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（P82)“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”三、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

2、社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)：

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

*經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義*一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來，因此，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)奴隸制社會(huì)封建制社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性1、統(tǒng)一性：

五種社會(huì)形態(tài)的依次更替是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性2、多樣性：

A.具體國(guó)家或民族在社會(huì)形態(tài)更替過程中具有各自的特殊性

B.同一種社會(huì)形態(tài)在不同國(guó)家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性1、必然性：

主要指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的2、選擇性(包含三層意思)：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程“縱然天命所歸，亦需人事努力”——秦孝公《大秦帝國(guó)》選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性1、前進(jìn)性和漸進(jìn)性：

主要指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程2、曲折性和跨越性：

新制度代替舊制度往往不是從舊制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善的地方突破，這既體現(xiàn)了曲折性，又為跨越性創(chuàng)造了條件“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第307頁）一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

1、社會(huì)基本矛盾的含義：

社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾

2、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。它們規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（見下圖）的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面*社會(huì)基本結(jié)構(gòu)圖示*返回社會(huì)意識(shí)形態(tài)(觀念上層建筑)政治法律制度和設(shè)施(政治上層建筑)（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

2、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展

3、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法階級(jí)分層:對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層的另一種解讀

從20世紀(jì)80年代的“雙軌制”一直到90年代開始的國(guó)企改革、“圈地運(yùn)動(dòng)”、證券市場(chǎng)(圈錢運(yùn)動(dòng))以及房改、教改、醫(yī)改等,暴富現(xiàn)象不斷產(chǎn)生,其中交織著權(quán)力與資本的勾結(jié)。伴隨著一個(gè)個(gè)億萬富翁的誕生,相當(dāng)多的民眾淪落到社會(huì)的底層,成為貧民。直到現(xiàn)在為止,與中國(guó)改革相伴隨的財(cái)富重新分配還遠(yuǎn)沒有結(jié)束,只要國(guó)企改革這個(gè)最后的“晚宴”還沒有落下它的帷幕,中國(guó)的財(cái)富重新分配就不會(huì)結(jié)束;只要那種不正常的暴富現(xiàn)象還存在,財(cái)富的分配就不可能是穩(wěn)定的,社會(huì)資源的分配規(guī)則就不會(huì)為社會(huì)認(rèn)同或者成為現(xiàn)代國(guó)家的資源配置規(guī)則,其中包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配原則和代表社會(huì)公正、公平的政府對(duì)國(guó)民財(cái)富的再分配。因此,當(dāng)下中國(guó)財(cái)富重新分配所導(dǎo)致的社會(huì)分層應(yīng)該是階級(jí)而不是階層。梁文道：中國(guó)奇跡遮掩了工人的苦難

2010年05月28日08:17

東方早報(bào)

我現(xiàn)在擔(dān)心的則是個(gè)案蒙蔽了一般，反而看不見更廣泛或者說更“結(jié)構(gòu)”的問題。媒體同行全面而深入地調(diào)查了富士康的企業(yè)文化、管理模式，以及其中工友的處境，為我們理解那些神秘的連環(huán)自殺事件引入了許多可靠的線索?？墒翘拱渍f，看完這些報(bào)道和評(píng)論之后，我不覺得富士康有什么特別。并不是說它“不特別壞”，而是和其他工廠對(duì)待員工的方式比較，它在各方面都不算太獨(dú)特。人情的淡漠，工友之間關(guān)系疏離，高密度的勞動(dòng)，機(jī)械化的動(dòng)作，不加班就賺不到足夠的收入，這一切全是問題?？墒?，我在很多關(guān)于廣東一帶工廠的研究報(bào)告里也都曾見過這些問題。難道這不是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象嗎？富士康觀瀾廠區(qū)有40萬員工，有沒有人調(diào)查過要是按照同樣的人數(shù)規(guī)模計(jì)算，全中國(guó)走上同一條絕路的工友又有多少呢？簡(jiǎn)單地講，這12條人命也許不“只”是富士康的問題，而是全中國(guó)工人處境的問題。

我還聽說有人為那些年輕工人的“短視”不值，說他們大可東家不打打西家，何必尋死？這也令我相當(dāng)吃驚，畢竟這個(gè)國(guó)家人人都念過點(diǎn)馬克思，知道個(gè)體和結(jié)構(gòu)的分別吧。當(dāng)馬克思說“工人被迫出賣自己的勞動(dòng)力時(shí)”，他說的可不是個(gè)別工人，而是一整個(gè)階級(jí)。如果你把自由理解為個(gè)體的事，你甚至可以說工人還有選擇什么工都不干然后餓死的自由呢。富士康的工人當(dāng)然有選擇去其他工廠打工的自由。但那是種什么樣的自由？其他的選擇又會(huì)有多大的不同呢？在今天的中國(guó)竟然要辨析無產(chǎn)階級(jí)的自由問題，連我都覺得有點(diǎn)不可思議。用“中國(guó)模式”之類的美麗言辭去遮蔽工人個(gè)體的苦難固不足?。贿^度集中地強(qiáng)調(diào)富士康的特殊性，恐怕也會(huì)有見樹不見林之憾。何不把眼下的悲劇當(dāng)成可以切入的樣本，一方面照穿“奇跡”的蒼白，另一方面發(fā)掘個(gè)案背后的整體，從12條人命看見一整代中國(guó)工人的存在。馬克思主義有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)毛澤東曾經(jīng)十分正確地指出：“馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！保ㄒ唬╇A級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象1、階級(jí)：

所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)2、階級(jí)斗爭(zhēng)：

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突.階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式：表現(xiàn)為政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)三種形式。馬克思對(duì)階級(jí)理論的貢獻(xiàn)1852年3月5日，馬克思在致約·魏德邁的信中曾這樣寫道：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析?！盵1]這決非是馬克思本人的自謙之言。他在這里所表述了一個(gè)客觀事實(shí)，即關(guān)于階級(jí)問題的研究，他并不是首開先河?！拔宜由系男聝?nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)的發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡?！?/p>

[1]

馬克思恩格斯選集第4卷．北京：人民出版社，1995．54718~19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的階級(jí)觀

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在探討剩余價(jià)值問題時(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次比較正確地闡述了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，一國(guó)的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物或年產(chǎn)物的全部?jī)r(jià)值，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分構(gòu)成了三個(gè)階級(jí)的收入，即以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成資本主義社會(huì)的三大主要基本階級(jí)：地主階級(jí)、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。初步懂得了用人們與生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系作為標(biāo)準(zhǔn)去劃分階級(jí),在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)利益對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。李嘉圖的階級(jí)理論李嘉圖接受了斯密關(guān)于劃分資本主義社會(huì)階級(jí)和收入的觀點(diǎn)，認(rèn)為收入方式?jīng)Q定了階級(jí)差別。資本家的利潤(rùn)無非是雇傭工人的無償勞動(dòng)，這就在一定程度上揭示了各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立。馬克思在《資本論》中指出：“同這個(gè)科學(xué)功績(jī)緊密聯(lián)系著的是，李嘉圖揭示并說明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立——正如內(nèi)在聯(lián)系所表明的那樣，——這樣一來，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展過程的根源被抓住了，并且被揭示出來了?！?9世紀(jì)歷史學(xué)家的階級(jí)理論的貢獻(xiàn)19世紀(jì)上半葉，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家雅·梯葉里、弗·米涅和弗·基佐等人用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)敘述了法國(guó)和英國(guó)的歷史，他們的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用?；粽J(rèn)為，法國(guó)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。他指出：“在13個(gè)世紀(jì)的過程中，法國(guó)有兩種人民：勝利者的人民和失敗者的人民。在13個(gè)世紀(jì)中失敗者的人民為著推翻勝利者人民的統(tǒng)治而進(jìn)行斗爭(zhēng)。我們的歷史就是這種斗爭(zhēng)的歷史。在我們的時(shí)代里進(jìn)行了決戰(zhàn)，這個(gè)決戰(zhàn)稱之為革命?！被艉兔啄麄兊牧硪粋€(gè)重要貢獻(xiàn)是已大致了解階級(jí)沖突的經(jīng)濟(jì)根源?；粽J(rèn)為，“為著理解政治制度，應(yīng)該研究社會(huì)中的不同的階層及其相互關(guān)系。為著理解這些不同的社會(huì)階層，應(yīng)該知道土地關(guān)系的性質(zhì)?！盵1]米涅認(rèn)為各個(gè)政黨之間的斗爭(zhēng)不過是表現(xiàn)了各階級(jí)之間的利益的矛盾，經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立是政治派別的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。但遺憾的是，他并沒有正確解釋利益的起源問題。

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普列漢諾夫哲學(xué)著作選集第1卷．583拉美國(guó)家社會(huì)動(dòng)亂的根源人們不免感到困惑：絕大多數(shù)拉美國(guó)家的人均收入已達(dá)3000美元以上，個(gè)別國(guó)家甚至超過5000美元。這些總體收入水平高于東南亞的拉美國(guó)家，為什么還是持續(xù)不斷地發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂呢？據(jù)世界銀行的報(bào)告，阿根廷和委內(nèi)瑞拉在本世紀(jì)初貧困人口迅速增加，相當(dāng)一部分中產(chǎn)階級(jí)家庭淪落到貧困階層。兩國(guó)的基尼系數(shù)明顯的上升，其中阿根廷的基尼系數(shù)從0．43上升到0．55?；嵯禂?shù)的微小變化在現(xiàn)實(shí)生活中卻能強(qiáng)烈地感受到。最明顯的一點(diǎn)就是阿根廷近年來綁架和搶劫案大量增加。阿根廷是世界上最有競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)業(yè)國(guó)之一，委內(nèi)瑞拉也是世界上最重要的產(chǎn)油國(guó)之一。這兩個(gè)國(guó)家在發(fā)展中的挫折值得深思。

至今一切（有文字記載的）社會(huì)的歷史都是

階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。馬克思恩格斯：階級(jí)純?nèi)皇怯商囟ǖ纳a(chǎn)方式形成的階級(jí)的由來及過程：所有關(guān)系從單純對(duì)物的排他性占有發(fā)展到對(duì)他人勞動(dòng)的支配，共同交換變?yōu)閭€(gè)人之間或家庭之間的交換，這是人類社會(huì)一大進(jìn)步。在這個(gè)過程中，所有制確立了，而它的實(shí)質(zhì)就是私有制。從這時(shí)起，“就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！倍鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)代都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。（《選集》3，P739，階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)不是一切財(cái)產(chǎn)都可以當(dāng)作劃分階級(jí)的標(biāo)志，只有能夠在生產(chǎn)全過程中發(fā)揮作用的財(cái)產(chǎn)，亦即具有再生產(chǎn)性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)，才是劃分階級(jí)的標(biāo)志。這種財(cái)產(chǎn)即當(dāng)作生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)。不僅職業(yè)不是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)，不同產(chǎn)業(yè)也不是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。中國(guó)工運(yùn)與工會(huì)理論界長(zhǎng)期以來有一個(gè)誤區(qū)，以為無產(chǎn)階級(jí)就是“工人階級(jí)”，并且僅僅限于國(guó)有和城市集體所有制工業(yè)企業(yè)里的職工。其實(shí)，不管是從事第一產(chǎn)業(yè)還是第二、第三產(chǎn)業(yè)，不管是傳統(tǒng)的城市職工還是剛剛進(jìn)城的農(nóng)民工，也不管是教授、醫(yī)生還是演員，只要他們的謀生方式是建立在工資雇傭關(guān)系基礎(chǔ)之上的，他們就是無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯《共產(chǎn)主義原理》《選集》1，P230什么是無產(chǎn)階級(jí)？答：無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)?！瓱o產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。是不是說無產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的？答：是的，不是一向就有的，正如競(jìng)爭(zhēng)并不是一向就是自由的和不受限制的一樣。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

1、在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。（原因）

2、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。（表現(xiàn)）

3、階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，其歷史進(jìn)步作用是其他階級(jí)斗爭(zhēng)不可比擬的。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在人類社會(huì)中的地位通過階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)行財(cái)富和特權(quán)分配制度受到作為其受害者的人們的攻擊，而又受到那些作為受益者的人們的維護(hù)。這種斗爭(zhēng)偶爾以奴隸叛亂或農(nóng)民起義的形式明顯地表現(xiàn)出來，但更經(jīng)常地是圍繞著法律權(quán)利或經(jīng)濟(jì)權(quán)益進(jìn)行無聲的較量。這種階級(jí)斗爭(zhēng)真的幾乎完全以思想論戰(zhàn)、政治爭(zhēng)執(zhí)或宗教爭(zhēng)端的形式偽裝起來，于是爭(zhēng)論中的眼前事務(wù)就隱藏了階級(jí)對(duì)立的根本主題，即使在當(dāng)事人本身看來也是如此。階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念揭示了一切生產(chǎn)方式中內(nèi)在的矛盾，這個(gè)矛盾涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用。《馬克思主義：贊成和反對(duì)》P43階級(jí)斗爭(zhēng)為什么被忽視、掩蓋或否定多數(shù)人把它想像為公開的或強(qiáng)暴的行為，但實(shí)際上，階級(jí)斗爭(zhēng)通常是隱蔽而非明顯的，是潛在而非實(shí)際的。關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)歷史作用的見解及易受到濫用。《馬克思主義：贊成和反對(duì)》P492004年3月14日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議修正的《中華人民共和國(guó)憲法》里仍然有“階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在”的明確表述.社會(huì)轉(zhuǎn)型與工人階級(jí)的再形成

改革開放后,大批農(nóng)民轉(zhuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)業(yè),進(jìn)入城市和東部發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠,從事工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)入的工廠多半是外資、合資或私營(yíng)企業(yè)。換言之,他們從鄉(xiāng)村進(jìn)入都市或東部發(fā)達(dá)地區(qū),直接面對(duì)的是比較典型的市場(chǎng)社會(huì)的勞資關(guān)系,這種關(guān)系大致符合馬克思模式所描繪的資本主義工業(yè)生產(chǎn)的原型:嚴(yán)密控制的勞動(dòng)過程、對(duì)工人生產(chǎn)行為的嚴(yán)格管理、血汗工資制度……等等。大體上可以說,農(nóng)民工是沿著馬克思模式提供的道路而轉(zhuǎn)變成工人階級(jí)的。重返階級(jí)分析?*

———論中國(guó)社會(huì)不平等研究的范式轉(zhuǎn)換

近年來中國(guó)社會(huì)形勢(shì)趨于緊張、社會(huì)沖突加劇,是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！昂椭C社會(huì)”政策的提出就是這一社會(huì)形勢(shì)在國(guó)家政治層面的反映。在這種情況下,重新引入階級(jí)分析不僅是必然的,而且是必要的。原因很簡(jiǎn)單,只有重新引入階級(jí)分析,才能更好地揭示社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)和形成過程中的沖突性一面。在中國(guó)重新引入階級(jí)分析而是要用這個(gè)理想類型去診斷社會(huì)現(xiàn)實(shí),預(yù)測(cè)歷史趨勢(shì),以防止社會(huì)矛盾向社會(huì)沖突的方向發(fā)展。馮仕政《社會(huì)學(xué)研究》2008，5從“失語，到“用腳投票在學(xué)者們紛紛呼喊“重返階級(jí)”、“馬克思的‘幽靈’又回來了”的今天，“階級(jí)分析”又重新踏上中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。但是，將“階級(jí)分析”用于中國(guó)農(nóng)民工研究，首先要面對(duì)的是農(nóng)民工的“群體失語”對(duì)“階級(jí)分析”注重“工人行動(dòng)”的挑戰(zhàn)?？上驳氖?，農(nóng)民工“用腳投票”的日?？?fàn)幷螢椤半A級(jí)分析”提供了另一種可能性。農(nóng)民工的工資極低，罷工給他們帶來的損失遠(yuǎn)比給他們帶來的收益高。訪談中的農(nóng)民工都反映工廠對(duì)他們罷工態(tài)度是:“要是罷工他們就把我們辭了，然后用更低的工資招進(jìn)新人，反正我們不做有人做”。相對(duì)罷工來說，“用腳投票”等直接走人的方式往往更能保護(hù)農(nóng)民工的勞動(dòng)力以免遭受貶值。這種基于個(gè)人理性的“用腳投票”的日常抗?fàn)幷危寝r(nóng)民為保護(hù)自身利益的一種規(guī)則化的社會(huì)行為。階級(jí)理論的現(xiàn)實(shí)意義承認(rèn)我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì),并不意味著必然會(huì)爆發(fā)你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng),它只是說明,在階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)之間的矛盾和沖突是必然存在的,存在著占主導(dǎo)地位的階級(jí)和非主導(dǎo)地位的階級(jí)。階級(jí)之間的矛盾和沖突可以通過協(xié)商、博奕等方法,在法律的框架內(nèi)得到化解,并能形成各階級(jí)的共同利益。掌握稀缺性生產(chǎn)要素的階級(jí)可以獲得超過社會(huì)一般水平的財(cái)富,但也必須保障勞動(dòng)階級(jí)的利益,并最終形成社會(huì)共識(shí)的財(cái)富分配模式和制度,為階級(jí)社會(huì)向階層社會(huì)過渡奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然階級(jí)關(guān)系處理不當(dāng),也會(huì)釀成極大的社會(huì)危機(jī)甚至政治危機(jī)?！鹆⑵剑荷虾４髮W(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，3能不能用和平的辦法廢除私有制？“但愿如此，共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人。共產(chǎn)主義者很清楚，任何密謀都不但無益，甚至有害。他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果?！倍鞲袼埂豆伯a(chǎn)主義原理》《選集》1，P239（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

1、堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象

2、階級(jí)分析方法要求全面地、動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確把握各階級(jí)之間的關(guān)系和階級(jí)力量的對(duì)比，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。

3、在社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源1、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：

社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展2、社會(huì)革命的根源：

社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。[生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾和沖突，是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因]（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用

1、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（參見圖1和圖2）

2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用

3、無產(chǎn)階級(jí)將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件

*馬克思主義不否認(rèn)改良作為革命的一種補(bǔ)充手段所起的作用，但反對(duì)改良主義四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用1、改革：

是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措2、改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用表現(xiàn)：

改革是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段（參見圖3、案例1）黨的十一屆三中全會(huì)1992年，鄧小平南巡講話

圖3安徽鳳陽縣小崗村農(nóng)民：鄧小平扭轉(zhuǎn)了乾坤

在中國(guó)革命博物館里，有一份特殊的藏品———印有18個(gè)紅手印的協(xié)議書。這件國(guó)家一級(jí)文物是由中國(guó)農(nóng)村改革第一村———安徽省鳳陽縣小崗村的農(nóng)民們親手創(chuàng)造的。在鄧小平誕辰100周年紀(jì)念日到來之際，小崗村的村民們感慨萬千地說起當(dāng)年小平對(duì)小崗的關(guān)心。小崗村在“大躍進(jìn)”中餓死60人，死絕6戶。到1977年底，小崗村不論戶大戶小，戶戶外流；不論男人女人，只要能蹦跳的都討過飯。全隊(duì)近20戶人家有11戶的門是用高粱秸扎成的。中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事案例一

1978年初，鳳陽縣乃至安徽省嘗試“包干到組”，小崗人也滿懷興趣的把20戶人家分成4個(gè)組。沒干多久，組里就產(chǎn)生了矛盾，于是每個(gè)組又分“叉”。但沒干幾天又有吵架的。社員提議：這樣干不好，干脆包干到戶。大家最終擬訂3條意見：1、夏秋兩季打的頭場(chǎng)糧食要先把國(guó)家公糧和集體提留交齊；2、明組暗戶，瞞上不瞞下；3、如果隊(duì)長(zhǎng)因此犯法坐牢，他家的活由全隊(duì)包下來，小孩由全隊(duì)養(yǎng)到18歲。到會(huì)的18戶戶主賭咒發(fā)誓按下紅手印。這就是震驚全國(guó)的“大包干”。小崗人用18個(gè)鮮紅的手印揭開了中國(guó)農(nóng)村改革蔚為壯觀的一頁。“大包干”誕生伊始，就有人責(zé)難說，這違背了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的原則，是資本主義；也有人說，“大包干”是機(jī)會(huì)主義。中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事案例一

就在有人對(duì)“大包干”提出質(zhì)疑、改革處于關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)，1980年5月31日，小平同志在同其他中央負(fù)責(zé)人就農(nóng)村問題發(fā)表重要談話時(shí)指出：“農(nóng)村政策放開后，一些適應(yīng)搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶，效果很好，變化很快……‘鳳陽花鼓’中唱的那個(gè)鳳陽縣，絕大多數(shù)搞了‘大包干’，也是一年翻身改變面貌，有的同志擔(dān)心這樣搞會(huì)不會(huì)影響集體，我看這種擔(dān)心是不必要的。”鄧小平的重要談話對(duì)于打破僵化觀念，消除恐懼心理，推動(dòng)包產(chǎn)到組和最終發(fā)展到包產(chǎn)到戶、包干到戶具有扭轉(zhuǎn)乾坤的巨大作用。案例一中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事1979年，即“大包干”的第二年，小崗村農(nóng)民人均收入由22元猛增到400多元，全隊(duì)糧食產(chǎn)量達(dá)13．2萬斤，相當(dāng)于1966～1970年5年糧食產(chǎn)量的總和。一時(shí)間鳳陽花鼓填了新詞：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽如今大變樣。三中全會(huì)路線好，愛民傳統(tǒng)大發(fā)揚(yáng)。政策順心干勁足，五谷豐登糧滿倉(cāng)?！睆?992年起，鄧小平同志的“南巡講話”和黨的十四大精神在農(nóng)村傳達(dá)貫徹。小崗人積極尋找再次發(fā)展之路、富裕之路，先后招聘3名有文化、懂技術(shù)的能人進(jìn)村辦廠，引來了幾家外資企業(yè)。還向外轉(zhuǎn)移勞力，有50名年輕人走出小崗。

2003年，小崗村的糧食產(chǎn)量已由1978年的3萬斤增加到120萬斤，人均收入由1978年的22元增加到2100元，分別增長(zhǎng)40倍和96倍。全村100余戶建起了新房，人均住房20平方米以上。村民文化素質(zhì)大幅提高，初中以上文化程度97人，與過去多數(shù)人是文盲的小崗村相比，簡(jiǎn)直是翻天覆地的變化。

——摘自《中國(guó)青年報(bào)》案例一中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙，而最后得出的結(jié)果很難是每一個(gè)人的初衷，就是誰都沒有希望過的事物。個(gè)別人的意志的結(jié)果被揚(yáng)棄在一個(gè)能矯正他的關(guān)系中。（2009/12/21）“中國(guó)工人”當(dāng)選《時(shí)代》年度人物

12月16日，最新一期的《時(shí)代》周刊評(píng)出了2009年度人物。讓人眼前一亮的是，除了像伯南克和周小川這樣的“權(quán)勢(shì)人物”之外，平民味兒十足的“中國(guó)工人”作為唯一上榜的群體人物位居亞軍。在介紹“中國(guó)工人”這一群體時(shí)，《時(shí)代》周刊這樣描述：“在深圳一家LED工廠，《時(shí)代》周刊的記者遇到了一群年輕的男女，他們都是外地來深圳的務(wù)工人員，同時(shí)也是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的動(dòng)力……”“正是這些男男女女，他們過去的奮斗、現(xiàn)在的思考以及對(duì)未來的看法，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇之路?！薄稌r(shí)代》雜志的文章寫道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)今年能成功“保八”，得歸功于數(shù)以千萬計(jì)背井離鄉(xiāng)的中國(guó)工人。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系◆科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)◆科學(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神性活動(dòng)科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體◆廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段◆技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)四次科學(xué)技術(shù)革命電力技術(shù)革命原子能、計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)革命信息技術(shù)革命蒸汽機(jī)技術(shù)革命四次科學(xué)技術(shù)革命一二三四科學(xué)技術(shù)革命的影響

○首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：

a.改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；

b.改變了人們的勞動(dòng)形式；

c.改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

○其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響

○最后，通過影響思維主體、思維客體和思維工具，促進(jìn)了思維方式的變革科學(xué)技術(shù)革命的影響（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性1、科學(xué)技術(shù)通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面（參見圖4）2、由于應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生一定的消極后果，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等等。此外，科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”（比如霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國(guó)）

★觀看教學(xué)影音資料《環(huán)境問題》圖4返回環(huán)境問題工具理性與價(jià)值理性工具理性一詞最早出現(xiàn)在馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)中。韋伯把哲學(xué)上的“理性”概念改造成社會(huì)學(xué)的“合理性”概念,并把它區(qū)分為工具(合)理性和價(jià)值(合)理性兩種。工具理性又叫技術(shù)理性,是一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的的恰當(dāng)與否的理性;價(jià)值理性又叫實(shí)質(zhì)理性,是一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的理性。韋伯認(rèn)為,在科學(xué)技術(shù)和人類功利追求的雙重?cái)D壓下,近現(xiàn)代人類理性觀念所經(jīng)歷的是一個(gè)工具理性不斷得到膨脹,價(jià)值理性不斷萎縮的演變過程。由于中國(guó)現(xiàn)代化啟動(dòng)的特殊境遇,我們一直把關(guān)注點(diǎn)集中在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的表層,即物質(zhì)文明的進(jìn)步和社會(huì)制度的變革,而忽略了現(xiàn)代化的深層文化內(nèi)涵。延伸到精神層面,導(dǎo)致了價(jià)值選擇的政治功利性。而這種工具性的價(jià)值選擇方式意味著理