河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)高二年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)試卷一

河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)

試卷（一）

河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文綜合素

質(zhì)檢測(cè)試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

論述類文本閱讀

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般會(huì)先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。

殊不知，自古以來(lái)，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的

社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰就是

以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。

中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文

明的形成與繁榮作出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品

為追求。朱熹對(duì)《論語(yǔ)?學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他

說(shuō)：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。"這是

對(duì)工匠精神的精彩解說(shuō)，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)”。

精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者

姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把

名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來(lái)秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地

方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解,

為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的

藝術(shù)品了。

在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文

化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的

約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有

實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國(guó)歷朝歷代才能

不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中

國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說(shuō)找回"精益求精"的精神。

全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致

美好、質(zhì)量信得過(guò)的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”。

（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)"》）

材料二：

為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，“大

國(guó)工匠"們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，

由他們凝聚起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華

民族文化重要的精神支柱之一。

無(wú)論在廟堂上還是在江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠

們常會(huì)成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精

神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民

“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)

門(mén)技藝而得以“王天下唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》

這樣描述傳統(tǒng)工匠：”工人者，藝士也……雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世

之能，此工人之妙矣。"這是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”

的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正

是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來(lái)越精

湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在

歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！叭缜腥绱瑁缱寥缒?，本是《詩(shī)經(jīng)》

里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更

高層次的闡述：“治之已精，而益求其精也。”精益求精，這在現(xiàn)代語(yǔ)

境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史

文叢中。再后來(lái)，清代趙翼在《甌北詩(shī)話?七言律》中做了進(jìn)一步的

闡述：”大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫?/p>

國(guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精"精神，

這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無(wú)旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷

內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作

領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨

"“勾畫(huà)”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文

化創(chuàng)作中的對(duì)位呈現(xiàn)。

“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素

的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背

后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。

（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密

碼》）

材料三：

要想重建中國(guó)的“工匠精神”，需要我們深入探討中國(guó)“工匠精

神"所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐。

“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便是行會(huì)。

首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的

作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會(huì)都會(huì)通過(guò)共同信仰，將行業(yè)

同仁組織起來(lái)，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，行會(huì)還具有制定行規(guī)、整合

行幫內(nèi)部秩序的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會(huì)有自己的“行規(guī)"。第三，

行業(yè)組織還具有對(duì)外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會(huì)矛盾的

功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如

行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳業(yè)”，以免造成不必要的惡性競(jìng)爭(zhēng)，即所

謂“生行莫入，熟行莫出"。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的

地盤(pán)，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。

作為傳統(tǒng)，''工匠精神”需要用信仰做支撐。一個(gè)行業(yè)要想維系

其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)“偶像”，

讓“偶像”來(lái)管理，對(duì)某種“偶像”的信仰在行會(huì)秩序維系過(guò)程中發(fā)

揮過(guò)重要作用。

作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說(shuō)：“家有

萬(wàn)貫，不如一技在身。"在匠人眼中，技藝就是財(cái)富。為避免“教會(huì)

徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時(shí)都非常留心徒弟的人品。而一旦收

徒，師傅又會(huì)努力營(yíng)造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子

般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。

（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神"》，有改動(dòng)。）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.秦朝開(kāi)始實(shí)行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的

系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。

B.材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這

里的“文化”有別于材料三“'工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中

的“文化”。

C.中國(guó)能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠

精神，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。

D.“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會(huì)

矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨便跳槽改行。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，而德國(guó)、日本

等發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面則難以和中國(guó)相提并論。

B.工匠精神能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中

國(guó)制造"成了精致美好、質(zhì)量信得過(guò)的標(biāo)簽。

C.曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已

被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。

D.“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是"工

匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的證明。

3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國(guó)

人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“德國(guó)制造"，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的

標(biāo)簽。

B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持

設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。

C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，

如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。

D.秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)

管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合上面三則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈?guó)的“工匠

精神”。

文學(xué)類文本閱讀

這里就是遠(yuǎn)方

徐貴祥

幾年前曾萌生一個(gè)想法，要寫(xiě)一部過(guò)日子的小說(shuō)，大致意象是一

座山、一條河、一個(gè)村莊、一座城市。常常遐想那里的人與自然，那

里幾十年前和幾十年后的模樣。不知道為什么，我總覺(jué)得那個(gè)地方應(yīng)

該在西邊。這次去湖北房縣，出發(fā)前才知道，我的家鄉(xiāng)和房縣基本上

在一個(gè)緯度，大約北緯32度，房縣在我老家安徽霍邱的西邊。這個(gè)

發(fā)現(xiàn)讓我驚喜不已，好像我虛擬的那個(gè)空間早已存在，正等著我去認(rèn)

識(shí)。

到達(dá)房縣的第二天，我們參觀西關(guān)老街。走在石板鋪就的街面,

看著在陽(yáng)光下飄動(dòng)的彩幌，依次走過(guò)酒樓、茶館、藥鋪、銀器店、竹

器坊……當(dāng)真有穿越時(shí)空的感覺(jué)。當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我，這條老街曾經(jīng)是

貫通鄂豫川陜的古鹽道，始建于唐，成于宋元，盛于明清。如今，經(jīng)

政府投資修繕?lè)?，西關(guān)老街成為新興的旅游文化景點(diǎn)。

老街走了大半，肚子餓了，因?yàn)楦鞣N小吃的香味太誘人，當(dāng)然,

喚醒味覺(jué)的還有對(duì)古代市井生活的想象。我們?cè)趦杉业赇伬锲穱L了不

少美食，幾乎可算是“大碗喝酒，大塊吃肉"，然而老板都很客氣，

拒不收錢(qián)，說(shuō)外面來(lái)的客人嘗嘗管夠，就算請(qǐng)客了，誰(shuí)家不請(qǐng)客呢？

朋友說(shuō)，這條古街能留存到現(xiàn)在，就是因?yàn)槊耧L(fēng)淳樸，堅(jiān)持薄利多銷。

他還告訴我們，前些日子西關(guān)老街開(kāi)張的時(shí)候，廣場(chǎng)上的一口大鍋裝

了一千斤糯米飯，旁邊放著快餐盒，誰(shuí)來(lái)誰(shuí)吃，免費(fèi)。我愣怔半天說(shuō)，

啊，按需分配啊。朋友說(shuō)，是的，日子好過(guò)了，吃得起了，那就讓大

家放開(kāi)肚皮吃。

我對(duì)房縣的認(rèn)識(shí)，是從''吃”開(kāi)始的。在老街的西口，望著牌樓

上“西關(guān)印象"四個(gè)大字，我想到的是大氣、豪氣、客氣。忽然想起

了在年輕人中流行的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。房縣人在這里換了一個(gè)字，叫作

“詩(shī)酒遠(yuǎn)方"。把“詩(shī)”字用在這里，房縣人自有他的道理，因?yàn)椤对?shī)

經(jīng)》的主要編纂者尹吉甫就是房縣人。那么"酒”呢？我并不認(rèn)為黃

酒的發(fā)源地在房縣，也不認(rèn)為房縣的黃酒天下第一，或許這句話還有

一個(gè)內(nèi)涵：詩(shī)就是酒，酒就是詩(shī)，詩(shī)和酒，都不是用來(lái)填飽肚子的,

抑或可以說(shuō)，詩(shī)是精神釀造的酒，酒是物質(zhì)釀造的詩(shī)。所謂“詩(shī)酒遠(yuǎn)

方”，就是千百年來(lái)存在于我們理想中的、讓生命自由揮灑的生活，

比如孟浩然在《過(guò)故人莊》里描述的：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。"

只是，遠(yuǎn)方在哪里？

從縣城到九道鄉(xiāng)政府所在地，途經(jīng)野人谷鎮(zhèn)，再往西北方向盤(pán)過(guò)

幾道山梁，氣溫越來(lái)越低。還只是9月末，走到一個(gè)岔路口，居然發(fā)

現(xiàn)山上覆蓋著一層薄雪。

九道鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝朔Q九道梁，就像房縣向西南方伸出的一個(gè)指頭，

挨著神農(nóng)架的肩膀，有點(diǎn)“山高皇帝遠(yuǎn)”的味道。那天半陰半晴，時(shí)

陰時(shí)晴。從車窗看去，對(duì)面的山坡花團(tuán)錦簇，五顏六色的草木就像鑲

嵌在山坡上的寶石，一片斑斕。極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)層巒疊峰，半山云霧

繚繞，仿佛是款款飄動(dòng)的白色裙裾若隱若現(xiàn)地纏繞著山峰。此情此景，

讓人不禁想起張九齡的詩(shī)句：“靈山多秀色，空水共氤氯。"

當(dāng)天下午，我們趕到響應(yīng)溝村的村部。鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)把我們領(lǐng)到

一個(gè)剛剛住進(jìn)樓房的前貧困戶的家里，動(dòng)員女主人唱民歌。女主人六

十歲出頭，一頭黑發(fā)一塵不染，扎著兩條辮子，見(jiàn)到我們一點(diǎn)兒也不

見(jiàn)外，頭一揚(yáng)，清清嗓子就開(kāi)唱。唱的是《賣餛飩》，伴以動(dòng)作，好

像是講一對(duì)夫妻做小生意，相親相愛(ài)，苦中有樂(lè)。站長(zhǎng)又領(lǐng)來(lái)兩位老

年婦女，一位剛剛七十歲，一位接近八十歲，頭發(fā)也是黑多白少。她

們每人都唱了一首歌，然后坐下來(lái)跟我們聊天。

坐在三位老年婦女的對(duì)面，我突然發(fā)現(xiàn)她們都悠然地蹺著二郎腿,

都是心滿意足的笑臉，構(gòu)成了一幅流溢著幸福感的畫(huà)面，儲(chǔ)存在我們

一行十幾個(gè)人的手機(jī)里。

暮色蒼茫，我們村前村后地察看村容村貌。多數(shù)村民都從高山上

遷了下來(lái)，村部所在的山坡儼然成了集鎮(zhèn)。一所房前聚集了十幾個(gè)人，

剛剛放學(xué)的孩子跟著我們?nèi)鰵g，孩子們都很干凈，小臉蛋洋溢著自信

和快樂(lè)。聽(tīng)說(shuō)我是從北京來(lái)的，一個(gè)五十歲左右的農(nóng)民眉開(kāi)眼笑，硬

把銅管煙袋往我手上塞。這個(gè)農(nóng)民說(shuō)，你回去給中央帶個(gè)話，精準(zhǔn)扶

貧政策好啊，村里辦起了企業(yè)，往后，娃們?cè)僖膊挥贸鋈ゴ蚬ち耍?/p>

家門(mén)口就能掙錢(qián)。

在村部吃過(guò)晚假，剛剛走出食堂，一曲《梁?！方O住了我們的雙

腳。但見(jiàn)村部廣場(chǎng)燈火通明，歡快的樂(lè)曲聲中，十幾個(gè)女子翩翩起舞，

舞姿輕盈，步伐矯健，像受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的小姑娘，直到走近了才看出，

都是老年婦女，頭發(fā)多數(shù)也是黑的。

次日吃過(guò)早飯，踏上返回縣城的路。車頭向東，向北，盤(pán)旋，上

下。走到一個(gè)制高點(diǎn)，我向外看了一眼，連忙喊停車。

這是個(gè)地道的晴天。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，從我們下車的地方向西邊望去，云

蒸霞蔚，山坳里的九道梁集鎮(zhèn)在白云深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如夢(mèng)似幻，如詩(shī)

如畫(huà)。想象著那里即將開(kāi)始的新的一天，田園牧歌般的生活圖景在我

眼前浮現(xiàn)。

十幾個(gè)手機(jī)，還有幾部專業(yè)相機(jī)，各自選擇角度，眺望遠(yuǎn)方，再

遠(yuǎn)方……直到走出很遠(yuǎn)，我還在想，遠(yuǎn)方在哪里？或許在那個(gè)時(shí)刻，

西邊的人們看見(jiàn)了東方山梁上的我們，也會(huì)驚喜地指點(diǎn)，看啊，那里，

、一、

邁萬(wàn)...

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.湖北房縣基本位于作者老家安徽霍邱之西，與作者之前設(shè)想

的小說(shuō)中的地方方位一致，這讓他感覺(jué)與房縣有緣，因而心生驚喜。

B.寫(xiě)去九道鄉(xiāng)沿途的山上還覆蓋著薄雪以及九道梁“有點(diǎn)'山

高皇帝遠(yuǎn)'的味道”，表現(xiàn)了山區(qū)的地理環(huán)境特點(diǎn)。

C.文章引用孟浩然《過(guò)故人莊》的詩(shī)句，意在對(duì)“詩(shī)酒遠(yuǎn)方”

的含義進(jìn)行具體闡釋，使抽象的概念通俗易懂。

D.文章三處寫(xiě)到響應(yīng)溝村老年人頭發(fā)的“黑”，借此表現(xiàn)其身體

健康；寫(xiě)她們能歌善舞，意在突出其多才多藝。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭，作者寫(xiě)幾年前曾萌生寫(xiě)一部過(guò)日子的小說(shuō)的想法，

意在交代寫(xiě)作緣起，使文章行文順暢自然。

B.第2段中，作者羅列堆疊“酒樓、茶館、藥鋪、銀器店、竹

器坊"等詞語(yǔ)，意在突出西關(guān)老街的繁華阜盛。

C.“只是，遠(yuǎn)方在哪里？”此句單獨(dú)成段，除突出強(qiáng)調(diào)外，還以

此疑問(wèn)引發(fā)探究，起到引領(lǐng)下文的作用。

D.對(duì)九道梁的描寫(xiě)，使用“花團(tuán)錦簇""五顏六色”“一片斑斕"

等詞語(yǔ)和比喻修辭，使語(yǔ)言典雅。

8.對(duì)于文題《這里就是遠(yuǎn)方》，你是怎樣理解的？

9.在探訪過(guò)程中，“我”對(duì)房縣人有怎樣的認(rèn)識(shí)？文中的相關(guān)筆

墨起到了什么樣的作用？

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

（元封）二年春正月，公孫卿言：“見(jiàn)神人東萊山，若云欲見(jiàn)天子。

"天子于是幸綻氏城，拜卿為中大夫，遂至東萊，宿留之，數(shù)日，無(wú)

所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神怪，采芝藥以千數(shù)。時(shí)歲旱，天子

既出無(wú)名，乃禱萬(wàn)里沙。夏四月，還，過(guò)祠泰山。

公孫卿言仙人好樓居于是上令長(zhǎng)安作飛廉桂觀甘泉作益壽延壽

觀使卿持節(jié)設(shè)具而候神人又作通天莖臺(tái)置祠具其下。

天漢三年春三月，上行幸泰山，修封，祀明堂，因受計(jì)。還，祀

常山，瘞玄玉。方士之候祠神人、入海求蓬萊者，終無(wú)有驗(yàn)，而公孫

卿猶以大人跡為解。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然猶羈縻不絕，冀

遇其真。自此以后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。

征和四年春正月，上行幸東萊，臨大海，欲浮海求神仙。群臣諫，

上弗聽(tīng)；而大風(fēng)晦冥，海水沸涌。上留十余日，還。

三月，上耕于柜定。還，幸泰山，修封。庚寅，祀于明堂。癸巳，

禪石閭，見(jiàn)群臣。上乃言曰：“朕即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，

不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之?！碧锴锶眨?/p>

“方士言神仙者甚眾，而無(wú)顯功，臣請(qǐng)皆罷斥遣之！"上曰：“大鴻臚

言是也?！庇谑窍ちT諸方士候神人者。是后上每對(duì)群臣，自嘆：”向時(shí)

愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病

而已。"夏六月，還，幸甘泉。

后元二年春正月，上朝諸侯王于甘泉宮。二月，行幸酸屋五柞宮。

丁卯，帝崩于五柞宮。

臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑

神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾

矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠

直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過(guò)，顧托得人，此

其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！

（節(jié)選自袁樞《通鑒紀(jì)事本末?漢武帝惑神怪》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.公孫卿言仙人/好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

B.公孫卿言仙人好樓居/于是上令長(zhǎng)安/作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

C.公孫卿言仙人好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益壽

/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

D.公孫卿言仙人/好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)/設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.瘞玄玉，古代入海前祭路的禮儀，祭禮舉行完畢，將黑色的

玉埋于坑中。

B.蓬萊，又稱蓬壺，神話傳說(shuō)中東海外的仙島，與瀛洲、方丈

并稱東海三神山。

C.大鴻臚，朝廷掌管禮賓事務(wù)之官，秦及漢初本名典客，漢武

帝時(shí)改用此名。

D.孝武，漢武帝的謚號(hào)。西漢崇孝道，高祖以外的皇帝謚號(hào)前

都加一“孝”字。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢武帝求仙心切，聽(tīng)信公孫卿的話，前往梁氏城、東萊山見(jiàn)

仙，但未見(jiàn)到仙人，后來(lái)他又去祭祀萬(wàn)里沙神廟。

B.漢武帝巡游到東萊，來(lái)到海邊，想乘船入海尋求神仙，群臣

勸諫而不聽(tīng)，但終因天氣惡劣而未能成行。

C.漢武帝做事任性，但能及時(shí)反省自己的錯(cuò)誤，他親自耕種，

率身垂范，體現(xiàn)了一個(gè)英明君主應(yīng)有的素養(yǎng)。

D.司馬光總結(jié)了漢武帝有亡國(guó)之過(guò)卻能避免亡國(guó)之禍的原因，

其獨(dú)到的見(jiàn)解給人留下深刻的啟示。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然猶羈縻不絕，冀遇其真。

②天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已。

14.請(qǐng)結(jié)合文本，概括漢武帝最終遣散方士的原因。

古代詩(shī)歌閱讀

夜聞歌者

白居易

夜泊鸚鵡洲,秋江月澄澈。

鄰船有歌者,發(fā)調(diào)堪愁絕。

歌罷繼以泣,泣聲通復(fù)咽。

尋聲見(jiàn)其人,有婦顏如雪。

獨(dú)倚帆橘立,娉婷十七八。

夜淚似真珠,雙雙墮明月。

借問(wèn)誰(shuí)家婦,歌泣何凄切?

一問(wèn)一沾襟,低眉終不說(shuō)。

15.聯(lián)系《琵琶行(并序)》一詩(shī)，下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.兩首詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象都是處境孤寂凄涼、情感哀愁凄切的歌女，

表達(dá)了詩(shī)人深切的同情。

B.兩詩(shī)都用秋江月夜之境來(lái)渲染悲涼的氣氛，都運(yùn)用了貼切的

比喻和情景交融的藝術(shù)手法。

C.《琵琶行(并序)》在表現(xiàn)手法上正面描述和側(cè)面烘托相結(jié)合,

而這首詩(shī)基本上采用的是白描手法。

D.《夜聞歌者》以樸素簡(jiǎn)練的筆墨勾勒了一個(gè)楚楚動(dòng)人的如琵琶

女一樣完整豐滿的少婦形象。

16.這首詩(shī)中，詩(shī)人塑造了一位怎樣的女主人公形象？

17.古詩(shī)文默寫(xiě)

(1)杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“，”與張孝祥《念

奴嬌過(guò)洞庭》中“素月分輝，明河共影”兩處描寫(xiě)讓人想見(jiàn)到洞庭

湖的闊大與澄澈。

(2)《紅樓夢(mèng)》中，“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫(xiě)出了薛

家的財(cái)富觀，《阿房宮賦》中“，”也表現(xiàn)

了秦人對(duì)珠寶的態(tài)度。

(3)《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)卻不易守業(yè)得句子:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成各題。

不用綁定銀行卡，“碰一碰”即可支付，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)一樣好使；資

金實(shí)時(shí)到賬，無(wú)須等待，沒(méi)有手續(xù)費(fèi)；交易實(shí)現(xiàn)可控匿名，保護(hù)消費(fèi)

者隱私……數(shù)字人民幣正與我們的生活—。作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一

種新型支付方式，數(shù)字人民幣—o在試點(diǎn)城市，隨著多家銀行深度

參與，數(shù)字人民幣已經(jīng)涵蓋餐飲服務(wù)、生活繳費(fèi)、購(gòu)物消費(fèi)、交通出

行等多個(gè)使用場(chǎng)景，并產(chǎn)生了手機(jī)掃碼、碰一碰支付、脫離手機(jī)的可

視卡式“硬錢(qián)包"、與現(xiàn)鈔雙向兌換等支付模式。數(shù)字人民幣未來(lái)有

望向電商、短視頻等線上領(lǐng)域滲透，并在企業(yè)貿(mào)易、供應(yīng)鏈金融等實(shí)

體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域—O

為何要研發(fā)數(shù)字人民幣？因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展數(shù)字人民幣有很多優(yōu)勢(shì)。

一方面，中國(guó)發(fā)展數(shù)字人民幣所需的基礎(chǔ)設(shè)施、支付體系相對(duì)完備;

另一方面，中國(guó)消費(fèi)者、商家等對(duì)電子支付的接受程度更高。數(shù)字人

民幣的發(fā)行不是靠行政強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，反而市場(chǎng)化方式進(jìn)行。在可預(yù)

見(jiàn)的將來(lái)，紙幣、電子支付和數(shù)字人民幣將—。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.息息相關(guān)前程似錦大顯身手平分秋色

B.息息相關(guān)大有可為大顯身手并駕齊驅(qū)

C.休戚與共前程似錦牛刀小試并駕齊驅(qū)

D.休戚與共大有可為牛刀小試平分秋色

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

A.發(fā)行數(shù)字人民幣不但靠行政強(qiáng)制得以實(shí)現(xiàn)，而是市場(chǎng)化方式

進(jìn)行。

B.發(fā)行數(shù)字人民幣不是靠行政強(qiáng)制得以實(shí)現(xiàn)，反而以市場(chǎng)化方

式進(jìn)行。

C.數(shù)字人民幣的發(fā)行不但不靠行政強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，反而以市場(chǎng)化

方式進(jìn)行。

D.數(shù)字人民幣的發(fā)行不是靠行政強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是以市場(chǎng)化

方式進(jìn)行。

20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)

成和表達(dá)效果。

語(yǔ)言文字運(yùn)用n

有一群人，被稱為“深夜手機(jī)黨”。他們習(xí)慣在睡前躺在床上玩

手機(jī)，刷微博、上微信、玩游戲……遲遲不肯睡覺(jué)。雖然玩手機(jī)能帶

來(lái)很多樂(lè)趣，但躺著玩手機(jī)的危害是非常大的。

在夜間使用手機(jī)、平板或者其他能發(fā)出光線的電子產(chǎn)品，其發(fā)出

的藍(lán)光都會(huì)o而一旦褪黑素生成受到抑制，人的生理周期也將受

到影響。最直接的影響就是讓人始終處于淺睡眠，大大減少深睡眠的

時(shí)間。擾亂身體代謝，不僅影響睡眠，還可能造成肥胖。

脖子奔拉過(guò)度、身體不自然彎曲、頸部越來(lái)越向前傾……這種姿

勢(shì)會(huì)使人體頸部胸鎖乳突肌不斷向前拉伸。久而久之，椎動(dòng)脈容易因

受到壓迫而—，造成慢性勞損，導(dǎo)致頸椎曲線前凸減少、變直甚至

“頸椎反弓"。

人躺在床上時(shí)，（）,這樣就容易誘發(fā)近視。而且，左、右側(cè)

躺對(duì)左、右眼睛的壓迫力非常大，一個(gè)月內(nèi)就可能造成—。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)，尤其專注于手機(jī)游戲

時(shí)，眼睛會(huì)不知不覺(jué)地離手機(jī)屏越來(lái)越近

B.很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)，眼睛會(huì)不知不覺(jué)地離

手機(jī)屏越來(lái)越近，尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)

C.尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)，很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適

當(dāng)，眼睛會(huì)不知不覺(jué)地離手機(jī)屏越來(lái)越近

D.尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)，眼睛會(huì)不知不覺(jué)地離手機(jī)屏越來(lái)越

近，很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.作文

共產(chǎn)黨員江竹筠不幸被捕，被關(guān)押在重慶渣滓洞監(jiān)獄。面對(duì)敵人

的嚴(yán)刑拷打，她始終堅(jiān)貞不屈，獻(xiàn)出了年輕的生命。

張桂梅一生以江竹筠為榜樣。她歷盡艱辛創(chuàng)辦華坪女子高級(jí)中學(xué),

供貧困家庭的女孩免費(fèi)讀書(shū)。建校12年來(lái)，已有近2000名大山里的

女孩從這里走進(jìn)大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)作出貢獻(xiàn)。

張桂梅老師的學(xué)生周云麗，師范畢業(yè)后放棄了縣城的編制，毅然

決然地選擇回到華坪女子高級(jí)中學(xué)任教。這是榜樣的傳承，感人肺腑,

影響深遠(yuǎn)。

以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.B

2.D

3.A

4.①采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，先總說(shuō)，后分說(shuō)；②論證中綜

合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法等。

5.①全社會(huì)形成尊重能工巧匠創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)的良好氛圍。②形

成完備的質(zhì)量監(jiān)管體系和行業(yè)內(nèi)部的監(jiān)管體系。③重視重建“工匠精

神”的信仰和文化支撐。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治

文化類；論點(diǎn)、論證方法；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證

的分析

【答案】6.D

7.D

8.①“遠(yuǎn)方”，即“詩(shī)酒遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方"，是物質(zhì)與精神富

足、讓生命自由揮灑的地方。②“這里”，文中既指脫貧后物質(zhì)充裕、

精神富足的九道梁，也泛指居住著享受幸福生活的人們的地方。

9.認(rèn)識(shí)：大氣、豪氣、客氣，熱情快樂(lè)，幸福滿足。作用：①

以“我”的所見(jiàn)所聞所感為線索組織全文，使文章結(jié)構(gòu)連貫。②見(jiàn)證

了脫貧后山區(qū)人民的幸福生活，深化了主題。③抒情、議論和敘述、

描寫(xiě)轉(zhuǎn)換自如，使行文靈動(dòng)生姿。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【答案】10.C

11.A

12.C

13.①漢武帝漸漸厭倦方士們的怪異迂闊的言論，但仍然斷絕不

了與他們的聯(lián)系，希望能遇到真仙。

②天下哪里會(huì)有仙人？全是怪異荒誕之說(shuō)罷了！節(jié)制飲食，服用

丹藥，勉強(qiáng)可以減少疾病罷了。

14.①方士候神求仙，均無(wú)應(yīng)驗(yàn)。②漢武帝求神問(wèn)仙，勞民傷財(cái)，

自生悔意。③田千秋進(jìn)言獻(xiàn)策，契合漢武帝心意。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息；官職；稱謂；古代禮儀

【答案】15.D

16.本詩(shī)塑造了一位年輕美麗、孤獨(dú)凄涼的歌女形象。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感

情類題目

17.【答案】(1)吳楚東南外；乾坤日夜浮

(2)鼎鐺玉石；金塊珠礫

(3)有善始者實(shí)繁；能克終者蓋寡

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【答案】18.B

19.D

20.①設(shè)問(wèn)構(gòu)成：自問(wèn)自答。②表達(dá)效果：?jiǎn)柧涫腔谏衔膶?duì)

數(shù)字人民幣大顯身手狀態(tài)的描繪自然提出的疑問(wèn)，順應(yīng)文脈，引發(fā)讀

者思考，答句引出下文的具體內(nèi)容。整個(gè)設(shè)問(wèn)句引人注意，使行文靈

動(dòng)活潑。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)；成

分殘缺或贅余

【答案】21.A

22.干擾抑制人體內(nèi)褪黑素的生成；誘發(fā)頸椎?。蛔笥已劬σ暳?/p>

偏差

【知識(shí)點(diǎn)】句子的銜接；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

23.【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

1/1河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文綜

合素質(zhì)檢測(cè)試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

論述類文本閱讀

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般會(huì)先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。

殊不知，自古以來(lái)，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的

社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰就是

以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。

中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文

明的形成與繁榮作出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品

為追求。朱熹對(duì)《論語(yǔ)?學(xué)而》中談到的“如琢如磨"做了注解。他

說(shuō)：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是

對(duì)工匠精神的精彩解說(shuō)，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)"。

精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者

姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把

名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來(lái)秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地

方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解,

為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的

藝術(shù)品了。

在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文

化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的

約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有

實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國(guó)歷朝歷代才能

不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中

國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說(shuō)找回“精益求精”的精神。

全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致

美好、質(zhì)量信得過(guò)的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的''中國(guó)氣質(zhì)工

（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)"》）

材料二：

為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，“大

國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，

由他們凝聚起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華

民族文化重要的精神支柱之一。

無(wú)論在廟堂上還是在江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠

們常會(huì)成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精

神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民

“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)

門(mén)技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》

這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世

之能，此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”

的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正

是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來(lái)越精

湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在

歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩(shī)經(jīng)》

里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更

高層次的闡述：“治之已精，而益求其精也。"精益求精，這在現(xiàn)代語(yǔ)

境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史

文叢中。再后來(lái)，清代趙翼在《甌北詩(shī)話?七言律》中做了進(jìn)一步的

闡述：”大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然。"待到民

國(guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，

這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無(wú)旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷

內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作

領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”

“勾畫(huà)”，還是“描摹"''推敲"，都是精益求精的“工匠精神”在文

化創(chuàng)作中的對(duì)位呈現(xiàn)。

“茍日新，日日新，又日新。"在新時(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素

的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的

背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。

（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密

碼》）

材料三：

要想重建中國(guó)的“工匠精神”，需要我們深入探討中國(guó)“工匠精

神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐。

“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便是行會(huì)。

首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的

作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會(huì)都會(huì)通過(guò)共同信仰，將行業(yè)

同仁組織起來(lái)，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，行會(huì)還具有制定行規(guī)、整合

行幫內(nèi)部秩序的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會(huì)有自己的“行規(guī)”。第三，

行業(yè)組織還具有對(duì)外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會(huì)矛盾的

功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則、如

行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳業(yè)"，以免造成不必要的惡性競(jìng)爭(zhēng)，即所

謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的

地盤(pán)，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。

作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個(gè)行業(yè)要想維系其

自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)“偶像”，讓

"偶像”來(lái)管理，對(duì)某種“偶像”的信仰在行會(huì)秩序維系過(guò)程中發(fā)揮

過(guò)重要作用。

作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說(shuō)：“家有

萬(wàn)貫，不如一技在身。”在匠人眼中，技藝就是財(cái)富。為避免“教會(huì)

徒弟，餓死師傅"，師傅在選徒時(shí)都非常留心徒弟的人品。而一旦收

徒，師傅又會(huì)努力營(yíng)造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子

般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。

（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》，有改動(dòng)。）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.秦朝開(kāi)始實(shí)行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系

統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。

B.材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這

里的“文化”有別于材料三工匠精神’同樣需要用文化做支撐"

中的“文化工

C.中國(guó)能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠

精神，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。

D.“生行莫入，熟行莫出''是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會(huì)

矛盾的“游戲規(guī)則"，即不能隨便跳槽改行。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，而德國(guó)、日本

等發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面則難以和中國(guó)相提并論。

B.工匠精神能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中

國(guó)制造”成了精致美好、質(zhì)量信得過(guò)的標(biāo)簽。

C.曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神、至近現(xiàn)代已

被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。

D.“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工

匠精神"延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的證明。

3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國(guó)

人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“德國(guó)制造”，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的

標(biāo)簽。

B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持

設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。

C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，

如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。

D.秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)

管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合上面三則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈?guó)的“工匠

精神"。

【答案】1.B

2.D

3.A

4.①采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，先總說(shuō)，后分說(shuō)；②論證中綜

合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法等。

5.①全社會(huì)形成尊重能工巧匠創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)的良好氛圍。②形

成完備的質(zhì)量監(jiān)管體系和行業(yè)內(nèi)部的監(jiān)管體系。③重視重建“工匠精

神”的信仰和文化支撐。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治

文化類；論點(diǎn)、論證方法；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證

的分析

文學(xué)類文本閱讀

這里就是遠(yuǎn)方

徐貴祥

幾年前曾萌生一個(gè)想法，要寫(xiě)一部過(guò)日子的小說(shuō)，大致意象是一

座山、一條河、一個(gè)村莊、一座城市。常常遐想那里的人與自然，那

里幾十年前和幾十年后的模樣。不知道為什么，我總覺(jué)得那個(gè)地方應(yīng)

該在西邊。這次去湖北房縣，出發(fā)前才知道，我的家鄉(xiāng)和房縣基本上

在一個(gè)緯度，大約北緯32度，房縣在我老家安徽霍邱的西邊。這個(gè)

發(fā)現(xiàn)讓我驚喜不已，好像我虛擬的那個(gè)空間早已存在，正等著我去認(rèn)

識(shí)。

到達(dá)房縣的第二天，我們參觀西關(guān)老街。走在石板鋪就的街面,

看著在陽(yáng)光下飄動(dòng)的彩幌，依次走過(guò)酒樓、茶館、藥鋪、銀器店、竹

器坊……當(dāng)真有穿越時(shí)空的感覺(jué)。當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我，這條老街曾經(jīng)是

貫通鄂豫川陜的古鹽道，始建于唐，成于宋元，盛于明清。如今，經(jīng)

政府投資修繕?lè)拢麝P(guān)老街成為新興的旅游文化景點(diǎn)。

老街走了大半，肚子餓了，因?yàn)楦鞣N小吃的香味太誘人，當(dāng)然,

喚醒味覺(jué)的還有對(duì)古代市井生活的想象。我們?cè)趦杉业赇伬锲穱L了不

少美食，幾乎可算是“大碗喝酒，大塊吃肉"，然而老板都很客氣，

拒不收錢(qián)，說(shuō)外面來(lái)的客人嘗嘗管夠，就算請(qǐng)客了，誰(shuí)家不請(qǐng)客呢？

朋友說(shuō)，這條古街能留存到現(xiàn)在，就是因?yàn)槊耧L(fēng)淳樸，堅(jiān)持薄利多銷。

他還告訴我們，前些日子西關(guān)老街開(kāi)張的時(shí)候，廣場(chǎng)上的一口大鍋裝

了一千斤糯米飯，旁邊放著快餐盒，誰(shuí)來(lái)誰(shuí)吃，免費(fèi)。我愣怔半天說(shuō)，

啊，按需分配啊。朋友說(shuō)，是的，日子好過(guò)了，吃得起了，那就讓大

家放開(kāi)肚皮吃。

我對(duì)房縣的認(rèn)識(shí)，是從“吃”開(kāi)始的。在老街的西口，望著牌樓

上“西關(guān)印象"四個(gè)大字，我想到的是大氣、豪氣、客氣。忽然想起

了在年輕人中流行的“詩(shī)和遠(yuǎn)方房縣人在這里換了一個(gè)字，叫作

“詩(shī)酒遠(yuǎn)方"。把“詩(shī)”字用在這里，房縣人自有他的道理，因?yàn)椤对?shī)

經(jīng)》的主要編纂者尹吉甫就是房縣人。那么"酒”呢？我并不認(rèn)為黃

酒的發(fā)源地在房縣，也不認(rèn)為房縣的黃酒天下第一，或許這句話還有

一個(gè)內(nèi)涵：詩(shī)就是酒，酒就是詩(shī)，詩(shī)和酒，都不是用來(lái)填飽肚子的,

抑或可以說(shuō)，詩(shī)是精神釀造的酒，酒是物質(zhì)釀造的詩(shī)。所謂“詩(shī)酒遠(yuǎn)

方”，就是千百年來(lái)存在于我們理想中的、讓生命自由揮灑的生活，

比如孟浩然在《過(guò)故人莊》里描述的：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。"

只是，遠(yuǎn)方在哪里？

從縣城到九道鄉(xiāng)政府所在地，途經(jīng)野人谷鎮(zhèn)，再往西北方向盤(pán)過(guò)

幾道山梁，氣溫越來(lái)越低。還只是9月末，走到一個(gè)岔路口，居然發(fā)

現(xiàn)山上覆蓋著一層薄雪。

九道鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝朔Q九道梁，就像房縣向西南方伸出的一個(gè)指頭,

挨著神農(nóng)架的肩膀，有點(diǎn)“山高皇帝遠(yuǎn)”的味道。那天半陰半晴，時(shí)

陰時(shí)晴。從車窗看去，對(duì)面的山坡花團(tuán)錦簇，五顏六色的草木就像鑲

嵌在山坡上的寶石，一片斑斕。極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)層巒疊峰，半山云霧

繚繞，仿佛是款款飄動(dòng)的白色裙裾若隱若現(xiàn)地纏繞著山峰。此情此景,

讓人不禁想起張九齡的詩(shī)句：“靈山多秀色，空水共氤氯。"

當(dāng)天下午，我們趕到響應(yīng)溝村的村部。鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)把我們領(lǐng)到

一個(gè)剛剛住進(jìn)樓房的前貧困戶的家里，動(dòng)員女主人唱民歌。女主人六

十歲出頭，一頭黑發(fā)一塵不染，扎著兩條辮子，見(jiàn)到我們一點(diǎn)兒也不

見(jiàn)外，頭一揚(yáng)，清清嗓子就開(kāi)唱。唱的是《賣餛飩》，伴以動(dòng)作，好

像是講一對(duì)夫妻做小生意，相親相愛(ài)，苦中有樂(lè)。站長(zhǎng)又領(lǐng)來(lái)兩位老

年婦女，一位剛剛七十歲，一位接近八十歲，頭發(fā)也是黑多白少。她

們每人都唱了一首歌，然后坐下來(lái)跟我們聊天。

坐在三位老年婦女的對(duì)面，我突然發(fā)現(xiàn)她們都悠然地蹺著二郎腿,

都是心滿意足的笑臉，構(gòu)成了一幅流溢著幸福感的畫(huà)面，儲(chǔ)存在我們

一行十幾個(gè)人的手機(jī)里。

暮色蒼茫，我們村前村后地察看村容村貌。多數(shù)村民都從高山上

遷了下來(lái)，村部所在的山坡儼然成了集鎮(zhèn)。一所房前聚集了十幾個(gè)人，

剛剛放學(xué)的孩子跟著我們?nèi)鰵g，孩子們都很干凈，小臉蛋洋溢著自信

和快樂(lè)。聽(tīng)說(shuō)我是從北京來(lái)的，一個(gè)五十歲左右的農(nóng)民眉開(kāi)眼笑，硬

把銅管煙袋往我手上塞。這個(gè)農(nóng)民說(shuō)，你回去給中央帶個(gè)話，精準(zhǔn)扶

貧政策好啊，村里辦起了企業(yè)，往后，娃們?cè)僖膊挥贸鋈ゴ蚬ち?，?/p>

家門(mén)口就能掙錢(qián)。

在村部吃過(guò)晚飯，剛剛走出食堂，一曲《梁?！方O住了我們的雙

腳。但見(jiàn)村部廣場(chǎng)燈火通明，歡快的樂(lè)曲聲中，十幾個(gè)女子翩翩起舞，

舞姿輕盈，步伐矯健，像受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的小姑娘，直到走近了才看出，

都是老年婦女，頭發(fā)多數(shù)也是黑的。

次日吃過(guò)早飯，踏上返回縣城的路。車頭向東，向北，盤(pán)旋，上

下。走到一個(gè)制高點(diǎn)，我向外看了一眼，連忙喊停車。

這是個(gè)地道的晴天。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，從我們下車的地方向西邊望去，云

蒸霞蔚，山坳里的九道梁集鎮(zhèn)在白云深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如夢(mèng)似幻，如詩(shī)

如畫(huà)。想象著那里即將開(kāi)始的新的一天，田園牧歌般的生活圖景在我

眼前浮現(xiàn)。

十幾個(gè)手機(jī)，還有幾部專業(yè)相機(jī)，各自選擇角度，眺望遠(yuǎn)方，再

遠(yuǎn)方……直到走出很遠(yuǎn)，我還在想，遠(yuǎn)方在哪里？或許在那個(gè)時(shí)刻，

西邊的人們看見(jiàn)了東方山梁上的我們，也會(huì)驚喜地指點(diǎn)，看啊，那里，

遠(yuǎn)方...

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.湖北房縣基本位于作者老家安徽霍邱之西，與作者之前設(shè)想

的小說(shuō)中的地方方位一致，這讓他感覺(jué)與房縣有緣，因而心生驚喜。

B.寫(xiě)去九道鄉(xiāng)沿途的山上還覆蓋著薄雪以及九道梁“有點(diǎn)'山

高皇帝遠(yuǎn)'的味道”，表現(xiàn)了山區(qū)的地理環(huán)境特點(diǎn)。

C.文章引用孟浩然《過(guò)故人莊》的詩(shī)句，意在對(duì)“詩(shī)酒遠(yuǎn)方”

的含義進(jìn)行具體闡釋，使抽象的概念通俗易懂。

D.文章三處寫(xiě)到響應(yīng)溝村老年人頭發(fā)的“黑”，借此表現(xiàn)其身體

健康；寫(xiě)她們能歌善舞，意在突出其多才多藝。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭，作者寫(xiě)幾年前曾萌生寫(xiě)一部過(guò)日子的小說(shuō)的想法，

意在交代寫(xiě)作緣起，使文章行文順暢自然。

B.第2段中，作者羅列堆疊“酒樓、茶館、藥鋪、銀器店、竹

器坊"等詞語(yǔ)，意在突出西關(guān)老街的繁華阜盛。

C.“只是，遠(yuǎn)方在哪里？”此句單獨(dú)成段，除突出強(qiáng)調(diào)外，還以

此疑問(wèn)引發(fā)探究，起到引領(lǐng)下文的作用。

D.對(duì)九道梁的描寫(xiě)，使用“花團(tuán)錦簇""五顏六色”“一片斑斕"

等詞語(yǔ)和比喻修辭，使語(yǔ)言典雅。

8.對(duì)于文題《這里就是遠(yuǎn)方》，你是怎樣理解的？

9.在探訪過(guò)程中，“我”對(duì)房縣人有怎樣的認(rèn)識(shí)？文中的相關(guān)筆

墨起到了什么樣的作用？

【答案】6.D

7.D

8.①“遠(yuǎn)方”，即“詩(shī)酒遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”，是物質(zhì)與精神富

足、讓生命自由揮灑的地方。②“這里”，文中既指脫貧后物質(zhì)充裕、

精神富足的九道梁，也泛指居住著享受幸福生活的人們的地方。

9.認(rèn)識(shí)：大氣、豪氣、客氣，熱情快樂(lè)，幸福滿足。作用：①

以“我”的所見(jiàn)所聞所感為線索組織全文，使文章結(jié)構(gòu)連貫。②見(jiàn)證

了脫貧后山區(qū)人民的幸福生活，深化了主題。③抒情、議論和敘述、

描寫(xiě)轉(zhuǎn)換自如，使行文靈動(dòng)生姿。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

（元封）二年春正月，公孫卿言:“見(jiàn)神人東萊山，若云欲見(jiàn)天子?！?/p>

天子于是幸維氏城，拜卿為中大夫，遂至東萊，宿留之，數(shù)日，無(wú)所

見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神怪，采芝藥以千數(shù)。時(shí)歲旱，天子既

出無(wú)名，乃禱萬(wàn)里沙。夏四月，還，過(guò)祠泰山。

公孫卿言仙人好樓居于是上令長(zhǎng)安作飛廉桂觀甘泉作益壽延壽

觀使卿持節(jié)設(shè)具而候神人又作通天莖臺(tái)置祠具其下。

天漢三年春三月，上行幸泰山，修封，祀明堂，因受計(jì)。還，祀

常山，瘞玄玉。方士之候祠神人、入海求蓬萊者，終無(wú)有驗(yàn)，而公孫

卿猶以大人跡為解。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然猶羈縻不絕，冀

遇其真。自此以后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。

征和四年春正月，上行幸東萊，臨大海，欲浮海求神仙。群臣諫，

上弗聽(tīng)；而大風(fēng)晦冥，海水沸涌。上留十余日，還。

三月，上耕于柜定。還，幸泰山，修封。庚寅，祀于明堂。癸巳，

禪石閭，見(jiàn)群臣。上乃言曰：“朕即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，

不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之。"田千秋曰：

“方士言神仙者甚眾，而無(wú)顯功，臣請(qǐng)皆罷斥遣之！”上曰：“大鴻臚

言是也。"于是悉罷諸方士候神人者。是后上每對(duì)群臣，自嘆：”向時(shí)

愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病

而已。”夏六月，還，幸甘泉。

后元二年春正月，上朝諸侯王于甘泉宮。二月，行幸豁屋五柞宮。

丁卯，帝崩于五柞宮。

臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑

神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾

矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠

直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過(guò)，顧托得人，此

其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！

（節(jié)選自袁樞《通鑒紀(jì)事本末-漢武帝惑神怪》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.公孫卿言仙人/好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

B.公孫卿言仙人好樓居/于是上令長(zhǎng)安/作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

C.公孫卿言仙人好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益壽

/延壽觀/使卿持節(jié)設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

D.公孫卿言仙人/好樓居/于是上令長(zhǎng)安作飛廉/桂觀/甘泉作益

壽/延壽觀/使卿持節(jié)/設(shè)具而候神人/又作通天莖臺(tái)/置祠具其下

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.瘞玄玉，古代入海前祭路的禮儀，祭禮舉行完畢，將黑色的

玉埋于坑中。

B.蓬萊，又稱蓬壺，神話傳說(shuō)中東海外的仙島，與瀛洲、方丈

并稱東海三神山。

C.大鴻臚，朝廷掌管禮賓事務(wù)之官，秦及漢初本名典客，漢武

帝時(shí)改用此名。

D.孝武，漢武帝的謚號(hào)。西漢崇孝道，高祖以外的皇帝謚號(hào)前

都加一“孝"字。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.漢武帝求仙心切，聽(tīng)信公孫卿的話，前往維氏城、東萊山見(jiàn)

仙，但未見(jiàn)到仙人，后來(lái)他又去祭祀萬(wàn)里沙神廟。

B.漢武帝巡游到東萊，來(lái)到海邊，想乘船入海尋求神仙，群臣

勸諫而不聽(tīng)，但終因天氣惡劣而未能成行。

C.漢武帝做事任性，但能及時(shí)反省自己的錯(cuò)誤，他親自耕種，

率身垂范，體現(xiàn)了一個(gè)英明君主應(yīng)有的素養(yǎng)。

D.司馬光總結(jié)了漢武帝有亡國(guó)之過(guò)卻能避免亡國(guó)之禍的原因，

其獨(dú)到的見(jiàn)解給人留下深刻的啟示。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然猶羈縻不絕，冀遇其真。

②天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已。

14.請(qǐng)結(jié)合文本，概括漢武帝最終遣散方士的原因。

【答案】10.C

11.A

12.C

13.①漢武帝漸漸厭倦方士們的怪異迂闊的言論，但仍然斷絕不

了與他們的聯(lián)系，希望能遇到真仙。

②天下哪里會(huì)有仙人？全是怪異荒誕之說(shuō)罷了！節(jié)制飲食，服用

丹藥，勉強(qiáng)可以減少疾病罷了。

14.①方士候神求仙，均無(wú)應(yīng)驗(yàn)。②漢武帝求神問(wèn)仙，勞民傷財(cái)，

自生悔意。③田千秋進(jìn)言獻(xiàn)策，契合漢武帝心意。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息；官職；稱謂；古代禮儀

古代詩(shī)歌閱讀

夜聞歌者

白居易

夜泊鸚鵡洲,秋江月澄澈。

鄰船有歌者,發(fā)調(diào)堪愁絕。

歌罷繼以泣,泣聲通復(fù)咽。

尋聲見(jiàn)其人,有婦顏如雪。

獨(dú)倚帆橘立,娉婷十七八。

夜淚似真珠,雙雙墮明月。

借問(wèn)誰(shuí)家婦,歌泣何凄切?

一問(wèn)一沾襟,低眉終不說(shuō)。

15.聯(lián)系《琵琶行（并序）》一詩(shī)，下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.兩首詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象都是處境孤寂凄涼、情感哀愁凄切的歌女,

表達(dá)了詩(shī)人深切的同情。

B.兩詩(shī)都用秋江月夜之境來(lái)渲染悲涼的氣氛，都運(yùn)用了貼切的

比喻和情景交融的藝術(shù)手法。

C.《琵琶行（并序）》在表現(xiàn)手法上正面描述和側(cè)面烘托相結(jié)合,

而這首詩(shī)基本上采用的是白描手法。

D.《夜聞歌者》以樸素簡(jiǎn)練的筆墨勾勒了一個(gè)楚楚動(dòng)人的如琵琶

女一樣完整豐滿的少婦形象。

16.這首詩(shī)中，詩(shī)人塑造了一位怎樣的女主人公形象？

【答案】15.D

16.本詩(shī)塑造了一位年輕美麗、孤獨(dú)凄涼的歌女形象。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感

情類題目

17.古詩(shī)文默寫(xiě)

（1）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“，”與張孝祥《念

奴嬌過(guò)洞庭》中“素月分輝，明河共影"兩處描寫(xiě)讓人想見(jiàn)到洞庭湖

的闊大與澄澈。

(2)《紅樓夢(mèng)》中，“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫(xiě)出了

薛家的財(cái)富觀，