塔爾寺導(dǎo)游費(fèi)

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女士們、先生們：

大家好！現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教，格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。而塔爾寺在藏語(yǔ)中被稱為“袞本賢巴林”意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”，這是什么意思呢，請(qǐng)聽(tīng)下文分解

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱呼就傳開(kāi)了。

”格魯”是藏語(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最終形成藏傳佛教，經(jīng)受了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才消失的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求非常嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中消失最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最聞名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的聞名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講。

塔爾寺現(xiàn)有各類建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座聞名的藏傳佛教寺院，他是青海最大的寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被我國(guó)評(píng)為第一批4A級(jí)旅游景區(qū)，人民政府始終重視塔爾寺建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有了今日的壯麗恢宏的氣概。

巡游塔爾寺主要有以下一些主要的看點(diǎn)。

第一；塔爾寺主要建筑及參觀巡游的景點(diǎn)眾多，進(jìn)入塔爾寺大家首先看到的是如來(lái)八塔，依次向東是：蓮聚塔、菩提塔、初轉(zhuǎn)法輪塔，降魔塔、降凡塔、息諍塔、祈壽塔、涅槃塔、之后參觀的是小金瓦寺、也叫護(hù)法神殿，然后依次是時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院、時(shí)輪壇城等，接著主要參觀大經(jīng)堂，他是整個(gè)寺院最大的殿宇，緊接著是參觀寺院的廚房，依怙殿、醫(yī)明學(xué)院、釋迦佛殿、塔爾的主殿大金瓦寺，塔爾寺最早的建筑彌勒殿，九間殿，達(dá)賴遍知殿、時(shí)輪學(xué)院、密宗學(xué)院、大拉讓以及神奇的酥油花館等。

第二；我們可以觀賞到塔爾寺鮮亮的建筑風(fēng)格。他主要以藏式建筑為主，又兼有漢式建筑和地方建筑的風(fēng)格，，整個(gè)建筑依山而建，錯(cuò)落有致，殿宇經(jīng)堂，金碧輝煌。

那么她的第三個(gè)看點(diǎn)是什么呢？那當(dāng)然是在建筑中喇嘛們所傳播的藏傳佛教，伴侶們到了塔爾寺還可以了解神奇的活佛轉(zhuǎn)世制度，參觀巡游反映傳統(tǒng)文化的四大扎倉(cāng)，考察宗教顏色濃郁的四大法會(huì)。

最終一個(gè)看點(diǎn)呢是塔爾寺的藝術(shù)三絕：酥油花、壁畫(huà)、堆秀。尤其是奇怪的酥油花?？芍^是塔爾寺的文化藝術(shù)代表。

現(xiàn)在大家看到的四周的群山叫蓮花山、塔爾寺就坐落早蓮花山中央的山坳之中，我們所在的塔爾寺俄日與西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，藏傳佛教的創(chuàng)始人宗喀巴大師就于1357年誕生在這里，1419年圓寂。大師法名羅桑扎巴，是一位宏大的佛學(xué)家，因誕生在古時(shí)稱為“宗喀”的地方，故稱宗喀巴，由于他在藏傳佛教界的崇高聲望，被廣闊的信徒和僧眾譽(yù)為“第二佛陀”和“雪域佛陀”，并尊稱為“杰仁波且”，意思是珍寶佛爺。

下面我們來(lái)講講佛教的歷史，佛教自公元前6世紀(jì)由印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，就是今日的尼泊爾南部提羅拉科特四周，凈飯王的太子，喬答摩-悉多，意為釋迦族的圣人。創(chuàng)始以來(lái)，到公元12世紀(jì)的1800年間，經(jīng)受了大致四個(gè)時(shí)期，共三個(gè)600年的進(jìn)展，第一個(gè)時(shí)期為原始佛教和部派時(shí)期，這一時(shí)期是釋迦摩尼創(chuàng)教和為弟子們傳教時(shí)期，后400年為部派佛教階段，釋迦摩尼涅槃后，弟子們對(duì)原始佛教教義，戒律發(fā)生了爭(zhēng)議，分裂為兩大派系，傳統(tǒng)的稱為上座部佛教，改革的一派稱為大眾部佛教，到了

我們首先要介紹四組建筑他們是：八大如意寶塔、小金瓦寺、祈壽殿、印經(jīng)院。公元一世紀(jì)中葉至七世紀(jì)，大眾佛教在印度快速進(jìn)展，信仰的地區(qū)和人數(shù)不斷擴(kuò)大，稱之為大乘佛教，（乘，原指交通運(yùn)載工具，后用來(lái)比方為普度眾生到達(dá)覺(jué)悟彼岸的門徑和手段，大乘佛教強(qiáng)調(diào)眾生皆可成佛，修行應(yīng)自利利他，普渡一切眾生為特點(diǎn)，以利他為最高目標(biāo)，認(rèn)為最為殊勝，故自命大乘）他的修行果位為羅漢、菩薩和佛三個(gè)等級(jí)，修行的目的在于自我解脫成佛，并以解救蕓蕓眾生脫離苦海為最終目標(biāo)，弘揚(yáng)菩薩行。因此有區(qū)分的將原來(lái)只信仰一佛的，自利自渡的上座部佛教稱為小乘佛教，其實(shí)他們的區(qū)分就是，一個(gè)信仰多神，并盼望利己利人，普度眾生，修行的果味是羅漢，菩薩，和佛。另一個(gè)是信仰釋迦摩尼一神，自利自度，實(shí)現(xiàn)自我解脫，修行的果位最高時(shí)羅漢。屬于原始佛教。小乘佛教原是大乘佛教對(duì)他的貶稱，但是近代學(xué)者也都習(xí)慣沿用現(xiàn)在的稱呼。因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)不具有褒貶的含義了。這就是中600年的大乘佛教，到了公元7世紀(jì)至2世紀(jì)，大乘佛教中的部分派別吸取印度婆羅門教以及民間信仰中的諸神邸，形成了一種特別的宗教形態(tài)，以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為特征，乘為密乘佛教，自稱是受法身佛大日如來(lái)隱秘教旨傳授，故稱密宗。其主要經(jīng)典有《大日經(jīng)》、《金剛頂徑》等。強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三密加持”就是，手拿經(jīng)文，口誦真言、心觀佛尊、使身口意，也就是行動(dòng)、語(yǔ)言、思想。與佛的身口意相應(yīng)，就會(huì)成佛。這樣，便把之前的大乘佛教稱之為顯宗或顯教，認(rèn)為是受應(yīng)身佛釋迦摩尼的經(jīng)典傳授的佛教。與后期的密宗佛教相區(qū)分，這就是后600年的密乘佛教時(shí)期。到了12世紀(jì)末13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入印度，佛教基本退出了印度過(guò)境，因此，可以說(shuō)佛教誕生在印度，進(jìn)展卻在中國(guó)，從世界范圍來(lái)看，佛教從印度傳播到中國(guó)、再由中國(guó)傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，包括密乘佛教，因其佛教經(jīng)典主要采納漢語(yǔ)，所以也稱之為漢語(yǔ)系佛教。

二是南傳佛教，由古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞和東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教為主，其經(jīng)典主要以巴利語(yǔ)為主，所以也稱巴利語(yǔ)系佛教，三是藏傳佛教，也就是今日我要講給諸位重點(diǎn)講解的一支佛教派別，他是由古印度密乘佛教與我國(guó)藏區(qū)傳統(tǒng)本教相融合而形成的具有西藏地方顏色的佛教流派，他流傳于我國(guó)的藏族、蒙古族、納西族等民族地區(qū)。以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里壓特等國(guó)家和地區(qū)。近年來(lái)，在歐美地區(qū)也廣泛流傳，他的經(jīng)典主要靠藏族語(yǔ)傳播，所以稱為藏語(yǔ)系佛教或藏傳佛教。

在佛教沒(méi)有傳入西藏之前，藏族信奉的是當(dāng)?shù)氐脑急窘蹋鸾虃魅胫蠹橙×瞬糠直窘痰纳褊『蛢x式，在教義上，大乘、小乘兼容，以大乘為主，顯宗、密宗共修。一般是先修顯宗后修密宗，并且以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，咒術(shù)、尊崇喇嘛、活佛轉(zhuǎn)世制度，宗教也政治相結(jié)合，為藏傳佛教的主要特點(diǎn)。

藏傳佛教在其自身的進(jìn)展過(guò)程中消失過(guò)的兩次高潮，即前弘期和后弘期，公元7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間，佛教從古印度和中內(nèi)地傳入藏族地區(qū)是藏傳佛教的形成時(shí)期，即前弘時(shí)期，這是藏傳佛教大富強(qiáng)的時(shí)期，直到20世紀(jì)80年月，我國(guó)的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實(shí)，這段歷史，被佛教界人士稱之為再弘時(shí)期。

藏傳佛教在其進(jìn)展過(guò)程中，因密法傳承、戒律和教法體系等種種因素，先后形成了不同的派系，大致有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、夏魯派、息結(jié)派、覺(jué)囊派和格魯派等教派，其中影響深遠(yuǎn)，傳承至今不衰的有寧瑪派，因?yàn)樯舜┐骷t色袈裟、僧裙，僧帽，俗稱紅教，第二個(gè)是薩迦派，也稱花教，因?yàn)樵撆伤略簢鷫ι贤坑邢笳魑氖?、觀音、金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，由此而得名。第三個(gè)是噶舉派、因該派僧人穿白色僧裙和上衣、俗稱白教。第四個(gè)教呢就是我們此次要重點(diǎn)講的教派，格魯教，該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教。加上至今留存在川青交界地帶的覺(jué)囊派，合稱為藏傳佛教的五大教派。另外原始本教依舊存在，因該派教徒身穿黑色法衣俗稱黑教，教法上對(duì)佛法多有汲取，藏傳佛教各派和本教都有各自

的代表人物、寺院和教法體系。

“寧瑪”一詞在藏語(yǔ)中有古河舊的意思，是藏傳佛教各教派中歷史最遠(yuǎn)久的一派，形成于公元8世紀(jì)，祖師和早期代表人物是蓮花生大師和無(wú)垢友大師，該派的根本密典為：十八部怛特羅，但通常所奉行的只有八部，其教法以大圓滿法為正傳，該派的傳承形式以父子承襲或轉(zhuǎn)世承襲相傳，修持者多數(shù)的一類叫做咒師，不進(jìn)行出家儀式，不受比丘戒，可以結(jié)婚生子擁有自己的財(cái)產(chǎn)，只注意民間的各種法術(shù)和儀式，另一類是正式的出家人,常住寺院，具有嚴(yán)格的修學(xué)制度和戒律寺規(guī)。起初寧瑪派的進(jìn)展以分散修持為主，到16-17世紀(jì)才有較大規(guī)模的寺院，并在五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措的支持下得到較大的進(jìn)展。聞名寺院有多吉扎寺、竹慶寺、和噶陀寺等，這個(gè)古老的教派至今任然很興盛。

薩迦派呢，大約形成于公元11世紀(jì)，他始終以吐蕃貴族昆氏家族為教派的領(lǐng)導(dǎo)核心，昆氏家族的后代貢卻嘉波，于1073年在西藏薩迦地方建薩迦寺弘法，遂形成薩迦派。該派的教法傳承始于卓彌?釋迦益希，教主由昆?貢卻嘉波家族世代相承，有血統(tǒng)和法統(tǒng)兩大傳承，主要弘揚(yáng)道果教授等顯密教法，早期僧人不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女性。該派的代表人物有薩欽?袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班、貢噶堅(jiān)贊和八思巴?洛哲堅(jiān)贊，合稱“薩迦五祖”，他們的著作《薩迦五祖全集》是藏傳佛教的重要經(jīng)籍。13世紀(jì)中葉，“五祖”中的薩班和八思巴叔侄與蒙古皇帝、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂薩迦派得到廣闊藏族、元朝皇室、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂顯赫一時(shí)。至元末，薩迦政權(quán)被噶舉派取代，薩迦派僅保持了薩迦派地方的政教權(quán)利。

噶舉派是藏傳佛教各教派中派系最多的一個(gè)教派?！案痢睘榉鹫Z(yǔ)，“舉”是傳承的意思，那么合起來(lái)的意思就是“教言傳承”，特殊突出了該派以密法的口傳修習(xí)為特色，該派形成于公元11世紀(jì)，最初由印僧蒂洛巴和那若巴傳出，后由瑪爾巴，米拉日巴和瓊波南覺(jué)傳出的稱為香巴噶舉、巴戎噶舉、帊竹噶舉四大派系，其中帕竹噶舉又分出止貢，達(dá)隆、帕竹、雅桑、淖普、修賽、葉巴、瑪倉(cāng)巴八個(gè)小支系，所以噶舉派有“四大八小”之說(shuō)，噶瑪噶舉和帕竹噶舉的上層喇嘛，曾受元朝和明朝的冊(cè)封，相繼建立了噶瑪政權(quán)和帕竹政權(quán)，把握西藏政治權(quán)利達(dá)3個(gè)世紀(jì)，噶瑪噶舉派又分為紅、黑帽爾系，黑帽派聞名喇嘛噶瑪拔希最早采納了活佛轉(zhuǎn)世制度，現(xiàn)已傳至十七代，通稱“噶瑪巴”。該派主要繼承月稱中觀見(jiàn)，注意秘法的修煉，其大手印教法，不重文字，重在師徒口耳單傳，以苦修證理通達(dá)大印的境界，詳細(xì)修法種類繁多，而且非常淺顯，非一般信徒可以理解。

今日我們所要參觀的塔爾寺屬于藏傳佛教的格魯派寺院，格魯派是藏傳佛教最晚興起的一個(gè)教派，格魯?shù)囊馑际恰吧埔?guī)“通俗的說(shuō)就是有好的教規(guī)，是一個(gè)嚴(yán)守戒規(guī)的教派，宗喀巴大師在創(chuàng)建格魯派之始就提倡必需要有嚴(yán)格的教規(guī)和戒律，提倡僧人要嚴(yán)守教規(guī)，脫離農(nóng)事，規(guī)定不行以娶妻，嚴(yán)格寺院的組織和管理制度。因此格魯派始終以組織嚴(yán)密、恪守戒律、制度完備、訓(xùn)練精深而著稱，該派特別注意對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和討論，教義《中觀》為正見(jiàn)，主見(jiàn)“緣起性空”，所謂“緣起”就是“依緣而起”說(shuō)得再具體一點(diǎn)就是；借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理，“性”指的是“自性”就是世間萬(wàn)物，因緣而生，沒(méi)有自己固定的性質(zhì)，綜合一下“緣起性空”就是說(shuō)世上沒(méi)有不依因緣的孤立事物。格魯派在修學(xué)方法上，弘倡顯密共修并重，強(qiáng)調(diào)先顯后密的修行次第，由此推動(dòng)了藏傳佛教學(xué)理論的深化和進(jìn)展，正是由于格魯派宗師師徒的這種品行和行為，以及他們奉行的嚴(yán)密修學(xué)次第，收到各派僧眾和信徒的崇拜和擁護(hù)，越來(lái)越多的人皈依，，使其道行為藏傳佛教的最大教派，隨著教派的壯大，到了明末清初，格魯派已經(jīng)傳遍雪域青藏高原，蒙古高原，和新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，并漸漸形成了達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，與此同時(shí)，格魯派在藏傳佛教各大教派中遇有重要的地位。

目前，格魯派的寺院遍布藏區(qū)各地，其中以西藏的甘丹寺，哲蚌斯，色拉寺，札什倫布寺，加上青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并稱為格魯派六大寺院，這些寺院建筑規(guī)模宏大，氣概

宏偉，而且珍藏著大量的經(jīng)文、藝術(shù)珍品和文物，分別為當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾涛幕行摹?/p>

塔爾寺在藏語(yǔ)中稱之為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”。相傳在宗喀巴大師誕生時(shí)，從剪斷臍帶滴血之處長(zhǎng)出了一株白樹(shù)，樹(shù)上有十萬(wàn)片特別茂密的樹(shù)葉，每片葉子都自然顯露出一尊獅子吼的佛像，傳奇是釋迦摩尼身像的一種，因此，藏族稱之為“袞本”也就是十萬(wàn)身像。

宗喀巴大師，系今青海省湟中縣人，生于1357年，父親叫魯本格，元朝末年任達(dá)魯花赤，是監(jiān)管當(dāng)?shù)剀娒裾?wù)和地方官員。母親香薩阿切，共生有子女6人，宗喀巴排行第四，宗喀巴3歲時(shí)，父親把他帶到夏宗寺，就是今日的平安縣三合鄉(xiāng)寺臺(tái)存的阿尼極利山。夏宗就是指鹿蕾生活的地方，也就是指這個(gè)地方是幽靜的樹(shù)林修行之地。拜見(jiàn)來(lái)青的噶舉派黑帽系，第四活佛若白多杰，受近事戒，什么事近事戒呢，就是佛教信徒不出家而受持的五戒，即戒殺，戒盜，戒淫，戒妄語(yǔ)，戒酒，受戒后呢就被稱為近事戒男和近事戒女，7歲時(shí)被送到夏涼寺，就是今日省化隆縣，查浦鄉(xiāng)，創(chuàng)建于1349年，相傳寺內(nèi)有用佛舍利和阿底峽遺骨裝藏的洛格夏惹觀音像，宗喀巴7歲就是在那里受戒學(xué)習(xí)的。他當(dāng)時(shí)受到該寺的創(chuàng)建者王端智仁欽的灌頂，什么是灌頂呢，就是由傳承上師將某佛或菩薩授權(quán)給求法者，準(zhǔn)其修行，灌頂?shù)姆绞接卸喾N，最常見(jiàn)的是瓶灌，即以灌頂壺中裝滿的甘露，也叫凈水，灌灑在在入門弟子頭頂上以清除罪障，接受干凈的密法，取密宗名，端月多杰，后又受沙彌戒，沙彌戒是出家要受的五戒之一，其余四眾是，比丘，比丘尼，沙彌尼，式叉摩那。他受戒后取名為羅桑扎巴，16歲赴西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先后師從蔡巴?貢塘學(xué)習(xí)醫(yī)方明，師從仁欽南加，和薩?，?shù)掳鄽J學(xué)習(xí)聲明學(xué)，師從南喀桑布學(xué)習(xí)詩(shī)詞學(xué)，之后又到后藏薩迦寺。師從仁達(dá)哇?循努洛哲學(xué)習(xí)密宗《中觀論》《般若經(jīng)》和因明學(xué)等。后又師從松巴德欽卻吉貝學(xué)習(xí)密宗典籍《時(shí)輪經(jīng)》，1385年，師從楚臣仁欽受比丘戒。1388年，他該戴黃色桃形帽，表示他繼承喀且班欽?釋迦室利，一位印度大師所傳播的佛學(xué)“說(shuō)一切有部”的戒律。“說(shuō)一切有布呢又被”簡(jiǎn)稱有部，這是個(gè)印度教派，形成于釋迦牟尼涅槃后300年后，1401年寫出了聞名的《菩提道次第廣論》，1406年寫成《密宗道次第廣論》，奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)，宗喀巴一生之中共有著作19函170多卷，這不是一般人的才智所能達(dá)到的，因此在藏傳佛教中的聲望越來(lái)越高，他于1409年在拉薩首創(chuàng)祈愿大法會(huì)，并創(chuàng)建了甘丹寺，擔(dān)當(dāng)首位法臺(tái)，標(biāo)志著格魯派的正式創(chuàng)立，宗喀巴大師的弟子中最聞名的有八位，他們是嘉曹杰，杜魯?扎巴堅(jiān)贊，克珠杰，絳央?yún)s杰，釋迦也失，多敦?江白嘉措，吉尊?喜饒僧格，格敦朱巴，其中克杰朱時(shí)第一世班禪，格敦朱巴是第一世喇嘛。這些弟子都是佛學(xué)大師，在宗喀巴試圖的努力下，格魯派快速進(jìn)展，日益壯大。

大師于1419年63歲時(shí)在西藏拉薩甘寺圓寂，在他去西藏學(xué)佛6年之后，其母香薩阿切盼兒心切，托人捎去一封家書(shū)和一束白發(fā)，，讓宗喀巴大師回來(lái)探望母親，大師接到母親家書(shū)后，為了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法而堅(jiān)持不回歸。派弟子智華堅(jiān)贊帶給母親香薩阿切和姐姐各一幅自畫(huà)像和獅子吼佛像，以慰老母和姐姐，并在信中告知母親：“若能在我誕生的地方用十萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹(shù)為胎藏修建一座佛塔，就如同與兒見(jiàn)面一樣”什么事胎藏呢，就是立塔造像后，在佛塔佛像中裝入咒文經(jīng)卷等，藏就是塔像的內(nèi)臟。為此，第二年，就是明朝洪武十二年，香薩阿切在信徒們的支持下建成了一座佛塔，取名叫蓮聚塔，這座塔建成后180多年，幾經(jīng)改建和修理，但是最終沒(méi)有形成寺院，知道嘉靖年間由禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊在蓮聚塔旁邊修建了靜房1座，用于修禪，至此寺院才有了雛形，17年之后的明萬(wàn)歷十年，又在蓮聚塔南側(cè)建筑了彌勒殿，從這時(shí)起，塔爾寺不僅初具規(guī)模，而且因?yàn)橄冉ㄋ蠼ㄋ露环Q為塔爾寺，到了明萬(wàn)歷十年，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未雭?lái)青海居住時(shí)，指示禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊以及當(dāng)?shù)夭刈宀柯溥M(jìn)一步擴(kuò)建塔爾寺，并賜贈(zèng)供奉佛像，同時(shí)進(jìn)行了各種隆重的建寺儀式，自此以后塔爾寺不斷擴(kuò)大和進(jìn)展，先后建成達(dá)賴行宮，九間殿，依怙殿，釋迦殿，經(jīng)院和僧舍等，直至進(jìn)展到今日的巨大規(guī)模。

塔爾寺現(xiàn)有各類建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座聞名的藏傳佛教寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物愛(ài)護(hù)單位，人民政府始終重視塔爾寺的建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有今日大家親眼所見(jiàn)的壯麗景象。

現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的有哪些建筑：八大如意寶塔，小金瓦寺、時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院，時(shí)輪壇城，大經(jīng)堂，大廚房，依怙殿，醫(yī)明學(xué)院，釋迦佛殿，大金瓦寺，彌勒殿，九間殿，達(dá)賴遍知殿，社火院，時(shí)輪學(xué)院，密宗學(xué)院，大拉讓，酥油花館。

現(xiàn)在呢我們來(lái)看看塔爾寺的第一組建筑，八大如意寶塔，和許多寺廟的狀況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年月也不盡相同。

八大如意寶塔呢建于公元1776年，就是乾隆四十一年，他是覆缽式佛塔，是依據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼誕生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的苦痛，最終最終在自己29歲時(shí)靜靜棄家出走，經(jīng)過(guò)7年困難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思索，在天朗風(fēng)清之際在天空見(jiàn)到一只金輪，并見(jiàn)到金輪中的天地三界，參悟了六道輪回，最終成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比方成佛。他得道后，在鹿野苑第一次轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法。所謂“轉(zhuǎn)法輪”就是佛的教法。凡是講經(jīng)傳授教法，做佛事，做有益眾生的事業(yè)都稱為轉(zhuǎn)法輪。

第3座塔是初轉(zhuǎn)法輪塔：該塔即用于紀(jì)念佛祖大徹大悟稱為佛陀后，去找尋跟從他卻在中途丟失了的5個(gè)侍從，找到后向他們講解皈依佛法，修行解脫，待來(lái)生進(jìn)入極樂(lè)世界的初次講經(jīng)說(shuō)法而建。也有的稱它為多門塔。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看第4座塔。第4座塔是降魔塔，也叫降伏外教塔