中希造人神話之比較-以女媧與普羅米修斯造人為例

摘要距今數(shù)千年前,在相距一萬五千里的古希臘與古中國,分別孕育了兩類獨(dú)具特色的造人神話。本文以女媧造人與普羅米修斯造人的神話傳說為藍(lán)本對中希造人神話進(jìn)行比較研究，分析其共性與差異，探究其原因，從而認(rèn)識其對東西方文化的影響。關(guān)鍵詞：中國神話希臘神話造人神話文化差異AbstractThousandsofyearsago,ancientGreeceandancientChina,separatedby15,000miles,gavebirthtotwouniquemythsofcreation.Basedonthemythofnuwa'screationofmanandPrometheus'screationofman,thispapermakesacomparativestudyofthemythofChineseandGreekcreationofman,analyzesitscommonnessanddifferences,andprobesintoitsreasons,soastounderstanditsinfluenceoneasternandwesterncultures.Keywords:Chinesemythology;Greekmythology;Themythofcreation;Culturaldifference目錄TOC\o"1-2"\h\u前言 1一、中希造人神話的共性 中希造人神話之比較——以女媧與普羅米修斯造人為例前言神話是人類童年時期的記憶，是人類童年時期樸實(shí)思維的鮮活記錄。從內(nèi)容上看，神話可以分為創(chuàng)世神話與英雄神話，而創(chuàng)世神話又包括了天地的開辟、日月星辰等天文現(xiàn)象的來源、人類的誕生、各個族群的來源，以及各種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生。其中，造人神話又稱為始祖神話，記錄人類的起源。[1]關(guān)于人類起源這一問題，中國神話和希臘神話都分別給出了不同的答案。在漢族神話傳說中，最為典型以及傳頌最廣的造人神話當(dāng)數(shù)“女媧造人”這一神話傳說。古籍中關(guān)于女媧的記載，最早可見于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載道：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野。橫道而處?！盵2]其中記載了女媧可化萬物。關(guān)于女媧造人的神話在中國神話中也有著不一樣的說法。一說：女媧是與諸神一起創(chuàng)造的人類。據(jù)《淮南子·說林篇》記載：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！盵3]二說：女媧獨(dú)立創(chuàng)造人。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》記載道：“俗說天地開辟，未有先民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)。力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！盵2]其中詳盡的記載了女媧用黃土造人的完整過程。以上，對于女媧造人的不同說法，筆者認(rèn)為《風(fēng)俗通義》中的記載，流傳更為廣泛更為人們所熟知，其對后世影響更為深遠(yuǎn)。在中國神話的龐大體系中，除了廣為流傳的漢族神話傳說外還包含了少數(shù)民族的神話傳說，其中關(guān)于造人神話的記載更是數(shù)不勝數(shù)。如在瑤族神話中，便有天神密洛陀用蜂蠟造出人類的記載；在土家族神話中，依啰娘娘則是用竹子、荷葉、豆、葫蘆四種植物造出了人類；在鄂倫春神話中，天神恩都力莫里造人的材料則是飛禽的骨頭和肉。[1]這些少數(shù)民族的造人神話傳說中，無論是造人的神祇還是造人的材料都存在著差異且流傳范圍有局限性，不能代表中國的造人神話傳說。本文所選用的女媧造人神話內(nèi)容以《風(fēng)俗通義》中的記載為主，兼輔之以他書。與紛繁瑣碎的中國神話不同，希臘神話是一個相對比較完整的體系，其中關(guān)于人類起源的記載分為了五代，分別為普羅米修斯所創(chuàng)造的黃金一代、諸神共同創(chuàng)造的白銀一代以及宙斯所創(chuàng)造的青銅一代、英雄一代和黑鐵一代。其中最為典型的是最初誕生的一代人類即由普羅米修斯所造的黃金一代。希臘神話中記載：“普羅米修斯知道在大地上蘊(yùn)藏著天神的種子，因此，他來到了河邊，抓起大團(tuán)泥土，把水澆在上面，再揉搓幾下，泥巴變得軟硬適宜。接著，他按照天神的樣子用這些泥巴捏出了很多小泥人。為了給這泥人以生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進(jìn)入的胸膛里。這樣一來，泥人便能像動物樣活動了。不過，他們還缺少神的靈氣。最后，雅典娜對著這些泥人吹了一口氣，這些泥人便活過來了，成為了真正的人?！盵4]如此，黃金一代的人類便出現(xiàn)了。此外，普羅米修斯還教授了人類各種生存的技能，為人類無私地奉獻(xiàn)自己。普羅米修斯造人的神話傳說不僅流傳廣泛，其作為一個為人類無私奉獻(xiàn)的英雄形象更是成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的重要原型。從普羅米修斯上所反映出來的不屈不撓，無私奉獻(xiàn)的精神對西方文化更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將綜合前人研究的成果并彌補(bǔ)前人研究的不足，擬以女媧造人與普羅米修斯造人為例對中希造人神話進(jìn)行比較研究，分析其共性與差異，探究其原因，從而認(rèn)識其對東西方文化的影響，有助于進(jìn)一步了解認(rèn)識中西方文化的差異、對中西方文化研究的意義等。一、中希造人神話的共性（一）造人材料相同通過兩則神話的對比，我們可以窺見中希造人神話存在著許多相似之處。在中國神話中，女媧把泥與水混合起來，捏成一個個泥人，捏好的泥人便具有了生命。而在希臘神話中，普羅米修斯亦是把泥土與水混合后，按照神的模樣捏成泥人，再賦予這些泥人生命。兩則神話捏人的情節(jié)描述的如此的相似，其中，最為突出的一點(diǎn)便是，無論是中國神話還是希臘神話，其中神創(chuàng)造人類的材料都是泥土。為何中希兩則神話中都選用泥土來捏造人類呢？首先，是因?yàn)槟嗤辆哂锌伤苄?。人類由“蒙昧”時代向“野蠻時代”的過渡是從陶術(shù)開始的，原始先民們在漫長的勞動生產(chǎn)過程中學(xué)會了燒制陶器。陶器的發(fā)明與應(yīng)用使人們得到靈感。泥土可以捏出各種各樣的形狀，燒制成陶器。從陶器的燒制過程中中，人們得到靈感，推想出人類最初便是由泥土變化而來的，在泥土的胚胎中孕育與成長。[5]其次，在這兩則造人神話中表現(xiàn)出的共性，更為重要的原因是原始先民對大地的崇拜。何為大地崇拜呢？人類對大地的崇拜又是何時開始的呢？人類對大地的崇拜是指人類對大地的感情和深深的依戀，而人類對大地的崇拜則由來已久，早在原始時代便已存在。大地作為人類的家園，給原始先民提供了居住的環(huán)境以及他們賴以生存的物資。人生于斯，長于斯，死于斯。[6]大地滋養(yǎng)了萬物，而萬物又滋養(yǎng)了人類。正如荀子所言：“天地者，生之本也?！盵7]天地是人生存的必要環(huán)境。因此，原始先民對大地便產(chǎn)生了深厚的感情與精神膜拜，在原始先民的觀念中，大地便是生命的搖籃。一直以來，大地都被我們親切地稱為母親，它滋養(yǎng)著、孕育著人類及萬物。在許多神話傳說故事中都有關(guān)于大地的記載。如在希臘神話中的大地女神該亞，在古希臘神話傳說中，該亞是從混沌之神中分離出來的，是大地的化身，是眾神之母，生下了烏拉諾斯、蓬托斯和烏瑞亞。他們分別代表了天空、海洋和山脈，意味著大地生萬物。在中國神話中，周族的祖先五谷神后稷的生母為姜嫄，而姜嫄又是大地的意思，意味著大地生五谷。[2]這些神話傳說無不反映了大地的生命力。大地既能生萬物，那么人類便也可從大地從孕育出來。如此，原始先民對大地的崇拜及依戀，便逐漸演變?yōu)榱四嗤猎烊说纳裨拏髡f。（二）造人神祇對人的態(tài)度相同中希造人神話中，除了體現(xiàn)出泥土造人的共性之外，還有一個重要的相似之處是造人神祇對所造之人的態(tài)度相同。這與傳統(tǒng)中希神話中神對人的態(tài)度大相徑庭，傳統(tǒng)的中國神話與希臘神話中，神祇與人類之間的相處是存差異的。古代中國封建社會中，封建君主的統(tǒng)治講究君權(quán)神授，皇帝是真龍?zhí)熳?，代表上天統(tǒng)治國家。從而，在傳統(tǒng)中國神話中，神和人的關(guān)系較為密切。古代希臘則實(shí)行民主政治，強(qiáng)調(diào)公民本身，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。希臘神話中，人和神的聯(lián)系相對較少且希臘神話中的神祇更強(qiáng)調(diào)其神性，神可以肆意的審判人類。而就中希造人神話而言，與傳統(tǒng)中希神話中的神不同，兩則神話中的神祇都精心呵護(hù)著脆弱的初生人類。《淮南子·覽冥篇》記載道：“古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。”[2]女媧在捏造完人類之后，不僅熱愛她所造的人類，更是奉獻(xiàn)出自己的生命來保護(hù)人類。普羅米修斯在造出人類后，教給了他們生活所需的各種技能，甚至還冒著被宙斯懲罰的危險(xiǎn)，從奧林匹斯山盜取火種送給人類，給人類帶來了光明。（三）人類的起源方式相同從人類的起源看，中國神話中由女媧創(chuàng)造人類，希臘神話中則由天神普羅米修斯來創(chuàng)造人類。在兩則神話的記載中，人類皆是由神所創(chuàng)造的。在兩則神話中共同體現(xiàn)出來的神創(chuàng)造人類的共性，體現(xiàn)了原始先民和神明之間是一種相互作用的關(guān)系。神明的存在來源于人類的信仰，缺乏認(rèn)知能力的原始先民在信仰神明的驅(qū)使下，便產(chǎn)生了神創(chuàng)造人類的信仰。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，由人類的口口相傳而流傳下來。[8]無論是中國神話還是希臘神話，其神話傳說都帶有想象的色彩。這些神話與神明的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是緣于原始先民的認(rèn)知水平低下。在原始時代，原始先民的生產(chǎn)力水平低下，生活物資相對匱乏。同時，先民們的生存環(huán)境也存在著許多威脅，人類無法抵御猛獸的襲擊與自然災(zāi)害。對于頻發(fā)的自然災(zāi)害，原始先民對其感到恐懼，由于先民們的認(rèn)知能力不足，對大自然的認(rèn)識有限，面對自然災(zāi)害，先民們無法作出合理的解釋。在猛獸與自然災(zāi)害的侵?jǐn)_下，他們迫切需要建立精神上的滿足，幻想著借助想象征服自然，認(rèn)為自然災(zāi)害是神明對人類的懲罰。久而久之，對于無法解釋的現(xiàn)象他們便認(rèn)為是神明的顯靈。正因如此，原始先民對于無法解釋的自身的由來便認(rèn)為是神明創(chuàng)造了人類，這種神造人的神話傳說也一直流傳至今。二、中希造人神話的差異與原因（一）造人神祇的形象差異從形象上看，中國神話中，上古神祇大多都以“神獸合一”的形態(tài)出現(xiàn)，是神與飛禽走獸的結(jié)合體。早期關(guān)于女媧的傳說中，女媧是不以固定形象出現(xiàn)的。直到漢代前后才有了女媧人首蛇身的固定形象?！妒酚洝ぱa(bǔ)二皇本紀(jì)》中記載：“女媧氏，亦風(fēng)姓，蛇身人首?！睗h代王逸更是在《楚辭集注》中宣稱：“女媧人頭蛇身，一日七十化?！盵9]與中國神話不同，在希臘的神話傳說里，神都是以人的姿態(tài)出現(xiàn)的，如太陽神阿波羅，他外形俊美，是男性美的典型；宙斯有著不凡的儀表，頭發(fā)卷曲，長著大胡子，左手持著權(quán)杖，右手持著雷錘；愛與美之神阿佛洛狄忒，她擁有完美身材和樣貌，被認(rèn)為是女性美的最高象征。在希臘神話中，普羅米修斯被稱為具有令人驚嘆的完美人類外形。他身材高大，外貌俊美，并且十分聰慧。關(guān)于兩者在形象上表現(xiàn)出的差異，筆者認(rèn)為這與中國神話與希臘神話的地域起源差異以及中西方的審美意識差異有關(guān)。中國屬于內(nèi)陸文明，早期文明形成于黃河流域與長江流域，因此，農(nóng)耕與游牧成為了中國古代的兩大經(jīng)濟(jì)類型，其主流文化也建立在了農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。中國神話傳說則起源于各部族的圖騰崇拜。遠(yuǎn)古時期，黃河流域一帶除了自然災(zāi)害頻發(fā)之外，周圍還分布了許多的密林，這些密林中繁衍著各種兇猛的野獸。從《山海經(jīng)》所記載的各種奇異動物便能看出原始先民惡劣的生存環(huán)境。[2]由于，原始先民生產(chǎn)力水平落后，心智發(fā)展水平還處在一個初級階段，對自然災(zāi)害不能作出合理的解釋，久而久之，他們便只能將災(zāi)害歸結(jié)為天災(zāi)，想象出神明的存在，認(rèn)為是神的懲罰。同時，他們又缺乏自保的武器和能力，無法抵御野獸的襲擊。于是，他們便把讓他們恐懼的兇猛的野獸看作了力量的象征。最后，原始先民們通過把兇猛的野獸形象與人的形象融合起來，把人的象征與力量的象征融合起來，便形成了獨(dú)特的圖騰崇拜。其中，女媧形象則是人和蛇的融合。古希臘位于地中海北部，與中國的內(nèi)陸文明不同，其特殊的地理?xiàng)l件使它不能與中國一樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種，而是靠海上經(jīng)商。繁榮的海上貿(mào)易使古希臘形成了一種多元的文明，也造就了古希臘人自由奔放，富有想象力的性格。同時，希臘的民主政治制度日趨成熟，民眾的民主意識較強(qiáng)，主張平等公正。另一方面，智者學(xué)派的出現(xiàn)與人文主義精神的興起，使希臘人更加關(guān)注“人。”正如普羅泰戈拉所提出的“人是萬物的尺度”，主張把人置于世界的中心。希臘神話又是社會的反映，因此在希臘神話傳說中，神更具有人性。神都具有如人類一般的外形與七情六欲。此外，從中西方審美意識的差異上看，西方的傳統(tǒng)的審美觀念中，更為注重表現(xiàn)肉體美，而中國的傳統(tǒng)審美觀念則更為注重表現(xiàn)意志美，中國神話中的神明通常以內(nèi)在美為美，不以外形為重點(diǎn)。[10]中國神話傳說的描寫中，神的形象都不是以常態(tài)出現(xiàn)的，他們或是虛無縹緲的存在，或是人與獸的結(jié)合，神更多的是一種觀念的體現(xiàn)。正如造人神話中，女媧便是人與獸的集合體。希臘神話中的神大多都擁有著人類外形的神，其外表也十分出眾，希臘神話故事中對神祇的外形描寫亦是十分注重，與高尚的品德相比，他們更為注重肉體美。這種對于肉體美的注重，在西方眾多的裸體藝術(shù)作品得到了充分的體現(xiàn)。[10]然而，與其出眾的外貌相比，希臘眾神的心靈卻是丑陋。在希臘神話中，絕大多數(shù)的神明都是追求個人的欲望，追求自我的享樂而不顧人類的愿望。（二）造人神祇性別的差異從造人神祇的性別上看，中國造人神話中的女媧是以女性的形象出現(xiàn)的，而希臘神話中的普羅米修斯則是以男性的形象出現(xiàn)的，甚至連普羅米修斯所造之人也只有男人沒有女人。筆者認(rèn)為兩則神話在性別上的差異是由這兩則神話產(chǎn)生時間的社會制度所決定的。女媧神話產(chǎn)生于母系氏族時期。在母系氏族社會里，女性變成了社會的主導(dǎo)，一切關(guān)乎民生的重大事件都由女性決定。這一時期的女性地位非常高，而男性則不被重視。[5]因此，在這一時期產(chǎn)生的女媧造人神話中，女媧以女性的形象所出現(xiàn)。然而，根據(jù)歷史記載，母系氏族社會存在的時間非常的短。隨著歷史的發(fā)展，戰(zhàn)爭與勞動都需要強(qiáng)壯的勞動力，在體力上更勝一籌的男性更具有優(yōu)勢，男性的地位上升，中國逐步轉(zhuǎn)化為男權(quán)為主的時代，男性重新取得了主導(dǎo)地位。另一方面，體力相對較弱的女性，不僅在生活上要依靠男性，經(jīng)濟(jì)上也不能獨(dú)立支撐。久而久之，女性便成為了男性的附屬。在神話傳說中，女性神祇的數(shù)量也變少了，女媧的形象也隨著女性地位的下降而有所變化。隨著女性地位的下降，男性在社會中起了主導(dǎo)作用，母系氏族社會被父系氏族社會所代替，并一直沿襲至今?，F(xiàn)今，我們所熟知的社會便是父系氏族的社會。希臘神話正是誕生在父系氏族時期。在這一時期，男性在社會生活上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，一切以男性為主。希臘神話中，神祇都以男性為主，一切具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的人物皆為男性，如智慧女神雅典娜是由宙斯所生。據(jù)希臘神話記載，雅典娜是從宙斯的頭顱中出生的。捏造人類的普羅米修斯亦是以男性形象存在，并且他所造之人也只有男性沒有女性。（三）造人的工序差異根據(jù)神話所記載，女媧造人的工序十分簡單。她先是用黃土捏成了許多的小人,后來便覺得親自捏造人類十分疲憊，于是她用枝條抽打泥漿，飛濺的出來的泥點(diǎn)也變成了人。此時的人類已經(jīng)具有了完整的生命。反觀希臘神話，普羅米修斯造人的工序則要復(fù)雜得多。他首先把埋藏著天神種子的泥土和水混合在一起，然后按照神的模樣捏造人類。值得注意的是，普羅米修斯在捏好泥人后，這些泥人是不具備生命的。后來，他請來了智慧女神雅典娜，雅典娜朝泥人吹了一口氣，泥人才活過來了。此時的泥人僅僅是擁有了生命，還沒有靈魂。最后，普羅米修斯從各種動物那里攝取善與惡，把善惡封閉在泥人的胸膛里，如此，具有生命與靈魂的完整人類才真正誕生了。

通過對比兩則造人神話的造人工序，筆者發(fā)現(xiàn)：希臘神話比中國神話更為注重人的形象，希臘的神明不僅注重人類的外在形象，還注重人類的內(nèi)心世界。從這兩則神話在造人工序上的差異，我們還可以窺見中西方對“人”的不同觀念。在對于“人”的觀念上，希臘神話則比中國神話更為注重人的外形和內(nèi)在。希臘神話中有著濃厚的人神合一的特點(diǎn)。神在希臘神話中的形象是完美的，而普羅米修斯又是按照神的形象來捏造人類的，因此，普羅米修斯所造之人的形象也是完美的。體現(xiàn)了希臘神話人神合一的特點(diǎn)。神具有人性，同時，人又具有神性。此外，希臘神話除了注重人的外在還注重塑造人的靈魂，注重表現(xiàn)靈魂與肉體的碰撞和善與惡的斗爭。[6]普羅米修斯起初用泥土捏造的人是沒有生命和靈魂的，雅典娜朝泥人吹氣后泥人才擁有了生命，之所以由象征智慧的雅典娜賦予人類生命，正說明了古希臘對人類智慧的崇尚，認(rèn)為智慧是人生命的根本。與西方傳統(tǒng)文化相比，中國的傳統(tǒng)文化更為關(guān)注集體而不是個人。在中國神話中，許多神話傳說都帶有集體主義色彩，神的犧牲都是為了集體的利益而不是個人的利益。女媧造人這一則神話，只有寥寥數(shù)十字，可以看出女媧造人工序的簡陋并且對于所造之人的描寫也與希臘神話不同，女媧造人的神話傳說中并沒有吹氣的環(huán)節(jié)，其造人的詳細(xì)過程以及所造之人的外貌也沒有做出詳細(xì)的描寫。盡管女媧所造之人也是只有肉身的人，但卻是擁有了生命的人，這些人類是完整的具有生命意義的人，不需要再由神賦予生命。（四）所造之人的地位差異中國的造人神話中，女媧所造之人是有高低貴賤等級之分的?！短接[》中記載道：“故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”其中，女媧親自捏造的人是高貴的，她用枝條抽打泥漿所形成的人是低賤的。希臘的造人神話中，普羅米修斯所造的人類則沒有這種高低貴賤之分，他們都是由普羅米修斯親自捏造，地位不分高低。同時，普羅米修斯對待他所造出的人類也是平等的，平等地教給每一個人生存的技能。筆者認(rèn)為，造成中希造人神話中所造之人等級差異的是中西方社會制度的差異。千年來，中國社會的等級觀念都十分森嚴(yán)，講究“君君臣臣父父子子”，“男尊女卑”。[9]古代中國，在封建君主專制的影響下，為了鞏固皇權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治，他們便對外宣講“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)天子是由受神的指示來治理國家的。古代君王更是有祭祀天地的活動。其中，最為隆重的便是“封禪”，即由帝王來祭祀天地的大型典禮。天子通過“封禪”儀式以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治為“君權(quán)神授”，符合天意，合乎正統(tǒng)。[7]此外，“女媧親自捏造的人是高貴的，”“泥漿抽濺所形成的人是低賤的”，體現(xiàn)了宿命論，即人生來地位便是固定的，無法改變。一個人自出生開始，上天便安排好了他的位分，低賤的人生來便是低賤的，高貴的人生來亦是高貴的，命運(yùn)是天定的，不可逆轉(zhuǎn)。這種宿命論牢牢地控制著人民的思想，進(jìn)一步地鞏固了等級的劃分。[5]久而久之，這種等級觀念通過這些神話傳說保留了下來。這流傳了幾千年的“男尊女卑，長幼有序”的等級觀念，既起到了維持社會穩(wěn)定的積極作用，也有著抑制我國民眾民主意識的消極作用。西方傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)平等民主，希臘作為西方文化傳統(tǒng)中民主意識的發(fā)源地，實(shí)行的是民主政治，民眾的民主意識較強(qiáng)，民風(fēng)比較開放，民眾更加富于想象力，自由且奔放。加上希臘是人文主義精神的發(fā)源地。當(dāng)時，涌現(xiàn)出了一批智者學(xué)派，他們都強(qiáng)調(diào)“人”本身，關(guān)注人的個性發(fā)展，主張把人作為世界的中心去看待。其中，普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”更是智者學(xué)派的經(jīng)典命題。因此，在希臘神話中，人和人是平等的，神和神也是平等的，即使是神和人之間也是平等的。正如曹興先生所言“從這個角度上說，奧林匹斯神系主脈是復(fù)合的，集體的。而不是純一的，專制的?！盵6]普羅米修斯對待所造之人是平等的，教授他們生存的技能也是平等。即便是作為萬神之王高高在上的宙斯，他對于嫉妒成性的天后赫拉也無可奈何，即使是自己心愛的女子也要遮遮掩掩，不能光明正大地保護(hù)她。（五）造人神祇命運(yùn)的差異在中國神話中，女媧作為創(chuàng)世女神，有造人與補(bǔ)天的功績，其地位十分崇高，受萬民敬仰。反觀希臘神話，普羅米修斯的命運(yùn)與女媧則截然不同。普羅米修斯在造人后，極力維護(hù)人類。為了給人類帶來光明，讓人類生活在光明中，更是不惜與宙斯為敵，盜取火種送給人類。最終惹怒了宙斯，被縛于懸崖之上，讓惡鷹每日啄食他的內(nèi)臟。從兩則神話中，女媧與普羅米修斯命運(yùn)的不同，可以看出東西方神話中神對人的態(tài)度的差異。中國傳統(tǒng)文化講究“尚德”中國神話中的神往往都是“德”的化身，重視奉獻(xiàn)精神，承擔(dān)著維護(hù)天地秩序的責(zé)任，重視民族的集體利益。[11]在在中國神話傳說中，人與神是緊緊聯(lián)系在一起的。神明被人類所敬仰，用其神力庇護(hù)著人類。此外，中華民族長久以來受“萬物有靈”的思想影響，對為人類謀福祉的天地神明總是保持著一種敬畏之心，女媧作為始祖女神自然也就受到了人類的愛戴，其信仰也一直延續(xù)至今。西方的主流文化形成于資本主義形成的時期，強(qiáng)調(diào)個人，推崇個人意志。希臘由于獨(dú)特的地理位置，海上貿(mào)易繁榮，形成自由開放的民風(fēng)，造就了希臘神話中諸神以個人為中心的性格特點(diǎn)。以宙斯為首的希臘眾神往往只關(guān)注自身的利益，對人類持著一種蔑視的態(tài)度，認(rèn)為神是高高在上的，可以隨意的審判人類。這也反映了希臘文化不盲從神權(quán)威，充滿質(zhì)疑精神，這也正是希臘神話中將造人一節(jié)放到普羅米修斯身上而并非主神宙斯的原因之一。創(chuàng)造人類并幫助人類盜取火種的普羅米修斯，在以宙斯為首的奧林匹斯眾神中便成為了一個背叛神的叛徒，因此便受到了嚴(yán)厲的懲罰。三、造人神話對中西文化之影響（一）普羅米修斯形象的文學(xué)位移通過上文對中希兩則造人神話的分析，我們可以從中窺見，其對中西方文化的影響是體現(xiàn)在方方面面的，影響和原因之間又是相輔相成的，原因反映影響，影響又反映在了神話本身，兩者互相作用下形成了帶有鮮明民族特色的神話傳說。在這些方方面面的影響中，就造人神話而言，其對中西方文化的影響也體現(xiàn)在了不同的方面。從希臘造人神話來看，普羅米修斯的形象對于西方文學(xué)的影響較大。希臘神話中，大部分的神祇對于人類都是一種蔑視的態(tài)度。他們雖然身為天神，卻沒有履行神的職責(zé)。宙斯身為神王，卻隨意的審判人類，赫拉雖貴為天后，卻有著極強(qiáng)的嫉妒心，隨意的用神力折磨宙斯身邊的女人。在這些蔑視人類的神祇中，普羅米修斯與他們截然不同。他用泥土創(chuàng)造了人類，教給他們生存的技能，甚至不惜冒著危險(xiǎn)為人類盜取火種，即使被束縛在懸崖之上也依然牽掛著人類。普羅米修斯這種不屈不撓，為人類無私奉獻(xiàn)的精神成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，以其為原型衍生出了許多經(jīng)典的作品。其中，筆者認(rèn)為最具代表性的有三部作品，分別是：埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、歌德的《普羅米修斯》以及雪萊的《解放了的普羅米修斯》。這三部作品中，其中兩部都取材于普羅米修斯為人類盜取火種，被宙斯懲罰，鎖在懸崖上，每日讓鷹啄食內(nèi)臟的故事。埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》是第一部將普羅米修斯以文學(xué)形象呈現(xiàn)的作品。作品一共分為九場，講述的是普羅米修斯拒絕眾神的求情與威脅，堅(jiān)決不與宙斯妥協(xié)的故事。開場河神的女兒們來看望普羅米修斯，訴說著對普氏的同情，批判宙斯的殘暴橫行，表達(dá)了眾神對宙斯的不滿卻不敢言。[12]作者在這部作品中塑造了一個莊嚴(yán)、高大的英雄形象。普羅米修斯作為人類的締造者，為了人類的生存和發(fā)展，不顧宙斯的命令，毅然地把火種帶給人類，盡管作為懲罰，被宙斯縛在懸崖上，遭受酷刑，為了人類的命運(yùn)，他也甘愿忍受。然而，這部作品最后卻是以悲劇收尾的，普羅米修斯最后向宙斯妥協(xié)換取了自由。埃斯庫羅斯通過這部作品所塑造的普羅米修斯的形象來表現(xiàn)出當(dāng)時希臘的社會狀況，渴望民主和自由，卻又不能徹底的實(shí)現(xiàn)。這部作品作為古希臘三大悲劇之一，在文學(xué)史上有著重要的價(jià)值，也是因?yàn)檫@一作品，普羅米修斯從一個小神，變成了備受崇敬的英雄。另一部作品，《普羅米修斯》完成于“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動初期，是德國詩人歌德青年時代的作品。與傳統(tǒng)作品不同，詩歌以普羅米修斯為第一人稱。詩中充滿了普羅米修斯對奧林匹斯諸神與神王宙斯的不滿與不屑。在詩中他更是直呼宙斯的名諱，對他沒有絲毫的尊敬。[13]我不知道太陽底下，諸神啊，有誰比你們更可憐！你們?nèi)恐暙I(xiàn)的犧牲和祈禱的嘆息，頤養(yǎng)你們的尊嚴(yán)。要沒有兒童、乞丐和滿懷希望的傻瓜，你們就會餓死。[14]高高在上奧林匹斯諸神在普羅米修斯眼里成為了最可憐的存在。歌德通過這部作品塑造了一個無畏、反叛的普羅米修斯的形象，表達(dá)了對封建專制的不滿，希望人可以用自己的力量掙脫束縛，創(chuàng)造新的世界。最后一部作品是英國著名浪漫主義詩人雪萊創(chuàng)作的《解放了的普羅米修斯》選用的是與埃斯庫羅斯同樣的題材，是繼戲劇《被縛的普羅米修斯》后的又一經(jīng)典之作。與埃斯庫羅斯不同，雪萊在這部作品中讓普羅米修斯堅(jiān)持反抗到底而不是與神王妥協(xié)。在詩中，雪萊創(chuàng)造了一個沒有階級之分，眾生平等的理想王國，普羅米修斯在與宙斯的斗爭中最后被大力神所救，神王的兒子推翻了他的統(tǒng)治，從此整個宇宙獲得了一個新的開始。[15]這部作品中，雪萊對普羅米修斯形象的再創(chuàng)造，使得其形象更為豐滿，達(dá)到了一個前所未有的高度。普羅米修斯作為西方人類的締造者，其表現(xiàn)出來的不屈不撓的英雄形象直到現(xiàn)在仍在不斷地反復(fù)采用，進(jìn)行創(chuàng)作。（二）女媧的文化遷移與希臘神話不同，女媧對于中華文化的影響體現(xiàn)在中華文化的方方面面。女媧所體現(xiàn)出來的精神是中華文化的重要組成部分，其經(jīng)典的形象也是文學(xué)創(chuàng)作的靈感來源。中國神話中，女媧是中華民族的女始祖，在中國神話譜系中的地位舉足輕重。[16]女媧是中華民族的締造者，她的身上顯現(xiàn)出了無私的奉獻(xiàn)精神，其造人功績更是一直為中華民族所贊頌。作為母系氏族時期誕生的一位女神，是女性形象的開端，與普羅米修斯不同，女媧往往不以直接的文學(xué)形象出現(xiàn)，大多數(shù)書籍都是一筆帶過，沒有太過翔實(shí)的描述。反而是在民間傳說以及一些民俗中她的形象更為鮮活。比如河北涉縣被稱為“中國女媧文化之鄉(xiāng)”，傳說中女媧正是在這里摶土造人，煉石補(bǔ)天，當(dāng)?shù)氐膵z皇宮也因此被譽(yù)為“華夏祖廟”，同時每年也都有公祭女媧大典的活動。女媧的陵墓也有諸多記載，主流說法是在山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)，《太平寰宇記》晉州一節(jié)中記載:“女媧墓，在（趙城）縣東南五里，高二丈?！背酥猓€有山東濟(jì)寧、河南陜州、山西芮城等說法。作為中華民族的始祖女神，女媧不僅創(chuàng)造出了人類，更是制定了嫁娶的習(xí)俗，讓人類得以延續(xù)。因此，女媧造人的神話傳說除了體現(xiàn)了原始先民對大地的崇拜之外，更是一種生殖崇拜的體現(xiàn)。所謂生殖崇拜是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往，正是這種生殖崇拜使得原始先民將人類的起源寄托于摶土造人的美好傳說。眾所周知蛇的繁殖能力非常強(qiáng)，而女媧蛇身的形象也更進(jìn)一步佐證了女媧的傳說與生殖崇拜的緊密聯(lián)系。早在中國原始美術(shù)中，先民便有了通過塑造豐滿的女性形象來祈求豐收的傳統(tǒng)。這種生殖崇拜也一直延續(xù)至今，特別是在新中國成立初期，農(nóng)民們對于豐收的愿望十分濃烈，這個時期的農(nóng)民把女性和勞動聯(lián)系在一起，通過女性的生殖能力隱喻豐收、繁衍。女媧的神話傳說延續(xù)至今同時也反映出了一種母性崇拜，女媧創(chuàng)造人類，是人類的母親，演變至今衍生出了許多謳歌“母親”的作品。唐代詩人孟郊一首《游子吟》采用了白描的手法，表達(dá)對母親深沉的愛與尊敬，是歌頌?zāi)笎鄣慕?jīng)典之作。在魯迅的小說《故事新編》中女媧在創(chuàng)造人類后，無私地對人類進(jìn)行幫助，煉五色石以補(bǔ)天乃至因此而死，更是將母性的光輝推到了頂點(diǎn)。[17]女媧對于人類所表現(xiàn)出來的無私與獻(xiàn)身的精神，成為了中國文學(xué)史上眾多經(jīng)典女性人物的藍(lán)本。綜上所述，從女媧造人與普羅米修斯造人的故事中所展現(xiàn)出的不同人物性格、民族精神都對中西方文化有著重要的影響，是中西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。四、結(jié)語神話傳說作為一種最古老的文學(xué)形式，歷經(jīng)歲月的沉淀而留存下來，我們不應(yīng)該將它遺忘在歷史的長河中。本文通過中希兩則造人神話的比較探析，重新喚醒人們對于人類起源的思考。從兩則造人神話的差異中，我們可以窺見中西方不同的社會背景與文化差異，通過探究其對中西方文學(xué)的影響，進(jìn)一步了解神話傳說在中西方文化的延續(xù)。另一方面，除了造人神話之外，東西方的許多神話傳說都存在著共性與差異，對于東西方不同神話