馬克思主義基本原理概論第一章選擇題(附答案)

漢代大儒董仲舒說古之天下,亦今之天下;今之天下,亦古之天下。”這個(gè)觀點(diǎn)屬于(d)1分A.辯證法B.不行知論C.唯心論D.形而上學(xué)2.我國(guó)古代哲學(xué)家范縝探討人的肉體和精神的關(guān)系時(shí)指出“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也”。這是一種(b)1分A.有神論觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)3.馬克思曾指責(zé)費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義者”而主見唯物主義應(yīng)當(dāng)成為新的徹底的唯物主義。馬克思之所以認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義者'是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈等人的觀點(diǎn)是(a)1分A.歷史唯心主義B.不行知論C.客觀唯心主義D.相對(duì)主義4.馬克思指出,“觀念的東西不外是移入人腦并被人腦改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明(b)1分A.人的觀念就是物質(zhì)B.觀念在內(nèi)容上是客觀的C.觀念的形式是客觀的D.觀念只是對(duì)物質(zhì)世界的真實(shí)反映5.中國(guó)有句俗話說“智者見智,仁者見仁?！边@句話說明(a)1分A.意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是能動(dòng)的B.意識(shí)是人隨意創(chuàng)建的結(jié)果C.意識(shí)的形式是主觀的D.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的6.毛澤東同志1958年寫下名篇《送瘟神》,其中有一名句：“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河?！痹撛?shī)句包含的哲理是(c)1分A.時(shí)間和空間的辯證統(tǒng)一關(guān)系B.物質(zhì)和意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系C.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系7.古英格蘭有一首聞名的民謠,“少了一枚鐵釘,掉了一只馬掌;掉了一只馬掌；丟了一匹戰(zhàn)馬;丟了一匹戰(zhàn)馬,敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役;敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役,丟了一個(gè)國(guó)家?！敝v的就是僅僅因?yàn)橐幻惰F釘,最終導(dǎo)致英國(guó)查理三世王國(guó)最終易主的故事。這個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是(b)1分A.事物是發(fā)展變更的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變8.“守株待兔”出自《韓非子?五蠹》。它告知我們這個(gè)故事:宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫,每天在田地里勞動(dòng)。他每天早起晚歸,特別辛苦。有一天,農(nóng)夫正在地里干活,突然一只野兔從草叢中竄出來。一不當(dāng)心,野兔撞到了上,死了。農(nóng)夫撿起野兔,回家和妻子美美地吃了一頓。從今以后,農(nóng)夫不想干活了。他特地坐在田地里等兔子撞樹樁?？墒撬劝〉?卻再也沒等到。最終,農(nóng)夫的莊稼都荒廢了。”該故事所揭示的哲理是(d)1分A.不能把物質(zhì)當(dāng)作意識(shí)B.不能把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作靜止C.不能把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)D.不能把偶然當(dāng)作必定9.于光遠(yuǎn)是我國(guó)聞名的馬克思主義理論家,曾參加起草鄧小平在十一屆三中全會(huì)上的講話。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放中的很多重大理論問題都是他領(lǐng)先或較早提出的。于光遠(yuǎn)曾獨(dú)創(chuàng)了一門獨(dú)特的“喜喜”哲學(xué),對(duì)此他這樣說明“我的生活哲學(xué)很筒單,叫作“喜喜”。這個(gè)名詞是我獨(dú)創(chuàng)的,前一個(gè)喜是動(dòng)詞,后一個(gè)喜是名詞,意思是只記住好玩的事,從不回憶那些苦事,更不會(huì)無端發(fā)愁。因?yàn)?人到這個(gè)世界上走一趟不簡(jiǎn)單,只有短短的幾十年,假如總是糾結(jié)于那些苦事和悲事,而遺忘了能給你帶來歡樂的那些奇事和趣事,生活也就失去了原來的色調(diào)。所以,我特別喜愛興奮的事,也就是喜愛“喜”、這種“只記住好玩的事,從不回憶那些苦事”表明(a)1分A.意識(shí)具有目的性B.意識(shí)具有創(chuàng)建性C.意識(shí)具有實(shí)踐性D.意識(shí)具有相對(duì)性10.“巧婦難為無米之炊”所包含的哲理是(c)1分A.物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在B.必需發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性C.人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受客觀條件的制約D.人不能創(chuàng)建和殲滅規(guī)律11.恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用的命題是(a)1分A.“情人眼里出西施”B.人有多大膽,地有多大產(chǎn)'C.“心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈”D.“實(shí)踐出真知”12.“君子和而不同。和諧而又不一模一樣,不同而又不相互沖突。和諧以其生共.長(zhǎng),不同以相輔相成。”這一思想休現(xiàn)了唯物辯證法(d)1分A.否定之否定原理B.主要沖突和非主要沖突、沖突主要方面和非主要方面及其關(guān)系原理C.量變質(zhì)變?cè)鞤.沖突同一性和斗爭(zhēng)性相互關(guān)系原理13.“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,在哲學(xué)上反映的是b)1分A.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系B.緣由和結(jié)果的關(guān)系C.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系D.必定和偶然的關(guān)系14.“假如偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有特別神奇的性質(zhì)?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為(d)1分A.必定性意義重大,偶然性可以忽視不計(jì)B.必定性是可以預(yù)見的,偶然性是無法相識(shí)C.必定性是不行選擇的,偶然性是可以選擇的D.必定的東西是偶然的,偶然的東西是必定的15.做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不行能性,二者的區(qū)分在于(c)1分A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無依據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的依據(jù)和條件是否充分16.列寧說:“辯證法就是探討對(duì)象的本質(zhì)自身中的沖突?！币韵抡f法正確的是(d)1分A.“歸根究竟,辯證法不過是每個(gè)人所固有的沖突精神經(jīng)過規(guī)律化和系統(tǒng)化而發(fā)展起來的”B.“沖突的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)”C.“自然界不行能有沖突,只是在陳述中才可能有沖突”D.沖突“是實(shí)際生活中的實(shí)際沖突,即辯證的沖突,而不是字面上的、臆造出來的沖突”17.近年來,隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的升溫,越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)爭(zhēng)先恐后地“觸網(wǎng)”,互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療、互聯(lián)網(wǎng)+金融、互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)等新興事物層出不窮。但有專家指出,弁不是全部行業(yè)或企業(yè)都適合互聯(lián)網(wǎng)化,切勿過分跟風(fēng),而應(yīng)首先做好調(diào)研,分析好本行業(yè)、本企業(yè)的實(shí)際特點(diǎn)再作確定。從哲學(xué)上講,并不是全部企業(yè)都適合互聯(lián)網(wǎng)化,其緣由在于沖突具有(d)1分A.普遍性B.客觀性C.統(tǒng)一性D.特殊性18.事物發(fā)展過程中的“度”是指(c)1分A.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限D(zhuǎn).事物保持確定量的質(zhì)的限度19.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,“揚(yáng)棄”是指新事物對(duì)舊事物(a)1分A.既克服又保留B.確定的否定C.不包含確定的否定D.外在的否定20.有人認(rèn)為,既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映,那么人腦里的“鬼”、“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上的鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于(c)1分A.夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B.把意識(shí)看成是物質(zhì)的產(chǎn)物C.認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映D.混淆了人類意識(shí)自然演化的階段二.多選題(共20題)1.形式對(duì)內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為(bc)1分A.有什么樣的形式,就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容B.當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí),可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展C.當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí),就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D.形式對(duì)內(nèi)容起確定作用E.任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展2.人類實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括(abc)1分A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社會(huì)政治實(shí)踐C.科學(xué)文化實(shí)踐D.精神勞動(dòng)3.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力氣只能用物質(zhì)的力氣來摧毀。但是理論一經(jīng)駕馭群眾,也會(huì)變成物質(zhì)的力氣?！边@說明(acde)1分A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依靠性B.精神和理論的作用可以取代物質(zhì)力氣C.理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣D.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界,并且可以通過實(shí)踐變更現(xiàn)實(shí)世界E.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用4.意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在(abcde)1分A.意識(shí)活動(dòng)的安排性B.意識(shí)活動(dòng)的目的性C.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)建性D.意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)實(shí)踐,改造客觀世界E.意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)的限制5.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在(abd)1分A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)C.前者主見規(guī)律是客觀的,后者主見規(guī)律是主觀的D.前者實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,后者自然觀和歷史觀是分裂的6.馬克思說:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相像,蜜蜂建筑蜂房的本事使人間的很多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一起先就比最靈活的蜜蜂高超的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@段話說明(abde)1分A.有無目的性是人的實(shí)踐與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)分B.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)建性C.動(dòng)物和人一樣,也具有主觀能動(dòng)性,可以改造世界D.人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)E.人們通過實(shí)踐方案的實(shí)施把觀念過程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)過程7.統(tǒng)籌兼顧是我們黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的重要?dú)v史閱歷,是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法。這一方法的哲學(xué)依據(jù)是(abd)1分A.沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系B.主要沖突和次要沖突的辯證關(guān)系C.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系D.世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)8.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在(bce)1分A.客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能相識(shí)客觀規(guī)律C.敬重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性D.要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必需超越規(guī)律的局限E.敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辨證統(tǒng)一的9.在下列命題中,包含辯證法思想的有(abd)1分A.“易窮則變,變則通,通則久”B.“道之大原出于天,天不變,道亦不變C.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”D.“天下之勢(shì),循則極,極則反”10.“歷史從哪里起先,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里起先,而思想進(jìn)程的每一步發(fā)展不過是對(duì)歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”對(duì)這段話的正確理解是(abcd)1分A.歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)B.邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)C.邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性D.歷史與邏輯的統(tǒng)一也包含差異和對(duì)立11.從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看,“畫餅不能充饑”,這是因?yàn)?be)1分A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.事物在人腦中的反映不等同于事物自身C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西12.“望梅”能短暫“止渴'但不能真正“解渴'這說明(bd)1分A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性B.意識(shí)能影響人的生理活動(dòng)C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西13.魯迅說過:“描神畫鬼,毫無對(duì)證,本可以?？可袼?所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子,也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只,拉長(zhǎng)了頸子二尺而已?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說過:“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;特拉基人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。”這些表明,人們頭腦中的鬼神觀念是(cde)1分A.人的頭腦中主觀自生的B.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映C.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映D.可以從客觀世界找到它的原型E.人依據(jù)自己的形象想像出來的14.恩格斯在其經(jīng)典著述《路德維希?費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出,“全部哲學(xué),特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。”關(guān)于哲學(xué)的基本問題正確的論斷有(ac)1分A.對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答,是劃分唯物主義與唯心主義,可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)B.對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答,是劃分辯證法與形而上學(xué)的依據(jù)C.思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題D.對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答,是劃分唯物史觀與唯心史觀的依據(jù)15.列寧指出,直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的相識(shí)根源。它無疑的是一朵不結(jié)果實(shí)的花,然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、確定的人類相識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”這其中的涵義包括(abd)1分A.唯心主義有其相識(shí)論根源B.唯心主義從根本上說是錯(cuò)誤的C.唯心主義是不行避開的D.唯心主義是人類的思想成果16.沖突問題的精髓是(bcd)1分A.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.共性與特性的關(guān)系C.普遍性與特殊性的關(guān)系D.一般與個(gè)別的關(guān)系E.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系17.西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物,同則不繼”,其中包含的辯證法思想有(abcd)1分A.沖突的同一是包含區(qū)分和差異的同一B.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差異的事物就不能存在和發(fā)展D.事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體E.事物之間的差異越大就越有生命力18.愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示“物體在以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí),呈現(xiàn)“尺縮鐘慢”(空間變小、時(shí)間變慢)的現(xiàn)象。該現(xiàn)象表明(ab)1分A.時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不行分割的B.時(shí)間空間具有相對(duì)性C.時(shí)間空間具有確定性D.時(shí)間空間具有無限性19.恩格斯說,人類可以通過變更自然來使自然界為自己服務(wù),來支配