中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)生生命意義感形成的價值指向和積極作用

20世紀(jì)40年代，心理學(xué)家Frank根據(jù)自己在二戰(zhàn)期間納粹集中營中的親身經(jīng)歷，基于存在主義哲學(xué)思考，首次將生命意義這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域引入心理學(xué)研究范疇。生命意義感是指個體對自身存在的覺知和理解，進而探索和追尋生命的目的和意義，以實現(xiàn)自我生命價值。Steger認為生命意義包含兩個維度，分別是意義體驗(thepresenceofmeaning)和意義尋求(thesearchformeaning)。意義體驗指個體感知自身的存在，并理解生活的目的和意義；意義尋求個體是努力尋找生活目的和意義的過程和動機。Frank研究表明，約有20%的神經(jīng)癥患者，主要原因源于其生活缺乏意義?，F(xiàn)實生活中真正能夠立足世界的并不單純是我們的頭腦，更重要的是我們的生命情感和生命意義。中國傳統(tǒng)文化是以儒、道、佛為核心的價值體系，強調(diào)“天人合一”“天人感應(yīng)”，且中國哲學(xué)探討的最終命題是：如何安排自己的生命？因而生命意義感和生命情感對個人人生具有重要意義。而在如今社會飛速發(fā)展的時代，部分年輕人沒有在中國傳統(tǒng)文化中得到充分的滋養(yǎng)和熏陶，而更注重“頭腦”的發(fā)展，卻往往忽略了心的安頓，缺乏充分的生命意義感感悟和生命情感體驗，出現(xiàn)“空心病”、生活無聊、焦慮、生命意義缺失等心理問題，尤其是中學(xué)生價值觀建立的關(guān)鍵時期。而中國傳統(tǒng)文化不僅可以滋養(yǎng)中學(xué)生的生命情感和靈魂，還可以幫助他們安頓“心”，同時也可以提升其文化自信，因而中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)生生命意義感的形成具有重要價值和積極作用。一、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)生生命意義感形成中的價值指向“民族之摶成，國家之創(chuàng)建，胥皆‘文化’演進中之一階程也。故民族與國家者，皆人類文化之產(chǎn)物也”。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為核心的思想體系，儒家以“仁”安頓情感；道家以“無”啟迪智慧；佛家以“空”滌蕩心靈。錢穆先生在比較中西史學(xué)后說，“中國人的史學(xué)成績，在世界各民族中最為杰出，無與倫比。再沒有別一個國家民族在史學(xué)方面能超過了中國”，中國傳統(tǒng)文化著作悠久深厚。（一）中國傳統(tǒng)文化給中學(xué)生生命意義感形成提供心靈精神滋養(yǎng)人與動物間最明顯的區(qū)別在于，人會有生命價值感和生命意義感的感知和追求，而如果缺失了這一追求，人容易陷入無聊與空虛，進而可能產(chǎn)生心理健康問題。而生命的意義來自價值感和自我覺知，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)自然天道，主張順應(yīng)天道自然，認為人的生命源自天地，強調(diào)“天人合一”。孟子曰：“人有仁義禮智四端，故不同于禽獸。”強調(diào)了人本身的生命價值和意義的重要性。中國傳統(tǒng)文化中對于生命價值感與意義的最高層次追求體現(xiàn)在對“真善美”的追求，《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善已”；《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?jīng)典文化對真善美的追求，不僅可以提高個體文化自信，更對提升生命價值感與意義感具有積極作用，同時也為中國人提供了生命意義的源泉和精神家園。儒釋道思想以生命情感為根基的。生命情感的歸宿，就是人的心靈。西方哲學(xué)到了馬克思和海德格爾，才回到了生命情感這條路上。中西方文化終于有了合流的可能性。中國人強調(diào)天人感應(yīng)，天人合一，天地人，都是以生命情感為基礎(chǔ)的。孟子最先發(fā)現(xiàn)了生命情感，也就是“心之四端”，經(jīng)過唐朝吸收了禪宗思想以后，到了王陽明心學(xué)，徹底完成了心靈與情感融合的中國哲學(xué)。而佛教思想講的“菩薩”或“菩薩道”,也是以情感為基礎(chǔ)、為核心的，行菩薩道，就是走生命情感之路。宋明新儒學(xué)，其中的代表王陽明心學(xué)則強調(diào)把人的生命情感作為核心，“致良知”“知行合一”“心外無物”。人不是歷史的閱讀者，而是歷史的創(chuàng)造者，人通過自己的感性活動，情感體驗，創(chuàng)造了文化、文明，也就是人類的命運。我們的生命情感，也就是我們的心靈，其實是中國文化塑造出來的，離開了文化，生命情感就會變得衰弱。文化、生命、情感其實是一回事，我們在時間中展開了自己的文化生命情感，就變成了歷史。沒有人類，沒有具體的現(xiàn)實的個人，就沒有歷史，沒有文化了?！兑捉?jīng)》賁卦的象傳說明了這一點“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！比寮液偷兰叶贾鲝堩槕?yīng)天道，天人合一。道家強調(diào)天，儒家強調(diào)人。儒家主張“無所為而為”。即不把正在做的事情作為另一個事情的手段，因為它本應(yīng)當(dāng)做，它自己就是自己的價值和目標(biāo)，不是通往另一個目標(biāo)的手段。知其不可為而為之。佛家主張做事就是消業(yè)，不求結(jié)果和目的。無心而為，做事認真做，但不執(zhí)著于結(jié)果，“除心不除事”。而中國哲學(xué)最根本的命題是如何安排自己的生命。第一步是出世，即把自己從現(xiàn)實生活中超脫出來。莊子主張“生有涯而知無涯，以有涯而逐無涯，殆已。”即人可以追求知識，但要認識自己的渺小。佛教主張以對虛無的領(lǐng)會活在當(dāng)下，中國出世路即哲學(xué)。而年輕一代學(xué)生沒有在中國哲學(xué)走過出世的路，遺忘了心，只知道頭腦的事，因而出現(xiàn)了生命意義缺失，因而產(chǎn)生無聊、“空心病”等現(xiàn)象。孟子主張人心感通。仁讓我們連到一起。比如小孩了掉到井里本能悲痛惻隱。不只是人，草木蟲魚皆如此。中國人給出道德的宇宙，人心感通萬物?！疤斓刂蟮略簧?，整個宇宙趨向生命?，F(xiàn)在社會文明遺忘了心，即心之亡失。心即理，良知是天理昭明靈訣處，故良知即天理，孟子說：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！比f事萬物的真理我們本身具備，不要到心外去求。又說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已。”以上的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中國歷史留給中國人寶貴的精神財富，也為中國人對其生命意義提供了豐富的心靈滋養(yǎng)，更是其精神歸宿。（二）中國傳統(tǒng)文化為中學(xué)生形成生命意義感提供思辨引導(dǎo)研究表明，提高生命意義感的來源包括自我價值感的提升、人際關(guān)系的和諧、家庭成員的親密信任等因素，而與之相關(guān)的心理治療薩提亞模式團體干預(yù)就是旨在有效提升個體的自我價值感、自尊水平、人際關(guān)系等，形成良好的家庭氛圍。所以，提升中學(xué)生的生命意義感，探討中學(xué)生生命意義感提升的有效途徑，通過中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化并引導(dǎo)中學(xué)生內(nèi)心體驗、覺知、頓悟、思辨，進而積極追尋生命的意義。有關(guān)薩提亞正念療法，最初起源于中國禪宗。中國兩漢到唐朝的佛學(xué)中國化產(chǎn)生禪宗，佛學(xué)的心學(xué)“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。即學(xué)佛為了擺脫生死之苦?！皯?yīng)無所住而生其心。”“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”即擺脫眾相對你的迷惑，常觀金體即本身，煩惱即菩提，煩惱和智慧來自同一個根源即心。煩惱證明了無限心，沒有此心，盡無煩惱。宋明儒學(xué)把禪宗吸收進來，產(chǎn)生新儒學(xué)，即程朱理學(xué)，陸王心學(xué)。目標(biāo)是共同的。陽明心學(xué)主張“破山中賊易，破心中賊難?！薄靶耐鉄o物”。即生命意義感的體驗與感受應(yīng)從個體內(nèi)心求，而不是心外求。惠能對宏仁法師“何其自性本自清凈，何其自性本無生滅，何其自性本不動搖，何其自性本自具足，何其自性能生萬法，”即心即佛。陸象山又說“宇宙即是本心，本心即是宇宙”。禪宗教我們?nèi)サ羧宋覄e。不能輕視別人?；菽堋耙娦允枪Γ降仁堑隆?。宋明哲學(xué)是第二個高峰，第一個是先秦百家爭鳴?！洞髮W(xué)》講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄爸泻弦?。知是行之始，行是知之成?！毙膶W(xué)是實踐。良知是生命意義的根本。因而陽明心學(xué)教我們，尋求生命意義就要立功、立德、立言。中國傳統(tǒng)文化對于中學(xué)生的生命意義和生命價值具有積極作用。方東美以生命哲學(xué)為源，提出“六境”說，即物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界和宗教境界。其中，處于藝術(shù)境界的人被稱之為“藝術(shù)的人”或“符號人”?，F(xiàn)實生活中，作家、詩人、畫家、書法家、音樂家等，他們以藝術(shù)的眼光將平凡普通的世界和人類情感無法表達的東西，凝結(jié)成“符號”，建構(gòu)成高層次的藝術(shù)世界。與此同時，“藝術(shù)的人”也同時擁有崇高的道德，進而進入道德境界，即“真善美”的境界。中國傳統(tǒng)文化博大精深，引導(dǎo)并滋養(yǎng)著我們，對人生意義進行參悟和思辨。二、中學(xué)生生命意義感現(xiàn)狀當(dāng)今社會正處于經(jīng)濟和物質(zhì)迅猛發(fā)展時期，快節(jié)奏的生活方式，在一定程度上使人的追求變得功利化，以至于自我價值感和生命意義感缺失。Steger等人的研究表明，生命意義也具有文化差異性，即東西方文化差異，尤其是個人主義文化與集體主義文化，其各自生命意義層次和水平不同。例如處于集體主義文化下的個體，具有自我概念淡薄，更強調(diào)社會交往關(guān)系中的和諧，關(guān)注他人和集體的利益，相對來說，生命意義水平較低。生命意義包含對生命意義體驗缺失和生命意義追尋缺失兩個方面，一方面，生命體驗的缺失是指個體對生命存在目標(biāo)和生存動機的認知和理解的缺失；另一方面，對生命意義的追尋是指個體對自身局限的超越，強調(diào)追尋生命意義的過程，體現(xiàn)在精神意志、理想信念、責(zé)任意識等層面。中華民族的傳統(tǒng)文化精神，凝聚著世世代代的中國人對于自然、天地、“天人合一”“道”的生命自覺和生命情感，同時也滋養(yǎng)著一代代中國人的心靈，營造了中國人特有的精神家園。這種生命自覺，構(gòu)建了中國悠久的精神歷史，也足以說明，在當(dāng)今世界物化、生命意義缺失的世界中，中國的傳統(tǒng)文化帶給我們的文化自信和文化自覺，足以證明中國是一個有能力為世界文明作出貢獻的民族。（一）中學(xué)生生命意義體驗缺失全球化和現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時代，工具理性思維為人類建構(gòu)了高效華麗的外在物質(zhì)世界，與此同時，與之相匹配的內(nèi)在于人的價值觀念系統(tǒng)卻未能及時匹配。傳統(tǒng)價值系統(tǒng)漸漸崩塌，人性自身的生命意義和生命情感漸漸缺失，將自身逐漸局限于物化的“洞穴”之中。功利主義驅(qū)使下，人成為效益的附庸，造成人的生命價值和意義只能通過實際效益才得以達成。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的社會環(huán)境中，信息爆炸、“信息繭房”等各種多元思維存在和影響下，導(dǎo)致人們不知道什么事情是確定的，“快餐時代”，各種追求“效益”，這種工具理性思維導(dǎo)致人們對生命意義的存在和追求無暇顧及。此外，高度聚焦自我現(xiàn)象也導(dǎo)致生命意義的缺失。錢理群教授說：當(dāng)今社會正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，反映出現(xiàn)代人高度聚焦自我的社會現(xiàn)象。功利主義驅(qū)使下，個體只關(guān)注自己目標(biāo)和效益，導(dǎo)致與他人和社會的連接逐漸脫軌，從而造成個體生命意義感缺失。另外，生命意義教育的缺失也導(dǎo)致生命意義的缺失。RonMiller認為，教育要教人感悟生命意義的存在追尋其過程，經(jīng)歷有意義的生活和生命體驗，從而提高個體幸福感，否則，人們則會感到無聊、空虛。而由于國內(nèi)外的文化差異，對生命意義的感知和追尋也會有所不同，我國對于生命意義的來源研究表明，人的生命意義來源主要來自：社會關(guān)注、自我成長、關(guān)系和諧、生活享受、身心健康。（二）中學(xué)生生命意義追尋缺失生命意義追尋缺失在中學(xué)生身上表現(xiàn)為意志力、理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娴拇嗳鹾腿笔?。?dāng)今處于教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型新時期，隨著核心素養(yǎng)，全面教育的推行，基礎(chǔ)教育改革逐漸完善。例如中學(xué)階段，有學(xué)校為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，專門提供了豐富且有意義的生命體驗，如研學(xué)或者勞動等，但過程中不少中學(xué)生在遇到挫折困難時表現(xiàn)出輕易放棄、抱怨退縮的態(tài)度，這種態(tài)度直接影響其在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中的應(yīng)對態(tài)度和方法，間接會影響到其人生態(tài)度。另外，在當(dāng)今大眾泛娛樂化時代，短視頻成為熱銷產(chǎn)品，人們身處浮躁社會氛圍中，逐漸缺乏耐心，體現(xiàn)在中學(xué)生身上，則導(dǎo)致其除了學(xué)習(xí)之外，無暇思考人生理想和信念，陷入追尋多巴胺的短暫愉悅，不斷循環(huán)，甚至人們的交往出現(xiàn)嚴重的信仰危機。年輕人，尤其是三觀形成的關(guān)鍵時期，自我同一性和多種角色沖突的中學(xué)階段，學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)多元復(fù)雜文化的影響，導(dǎo)致其對崇高理想信念的敬畏感消失，同時對努力奮斗的成就感不屑一顧，對社會推崇的榜樣行為漠然視之，追隨網(wǎng)絡(luò)流行時尚卻不問三觀。中學(xué)生深受網(wǎng)絡(luò)各種價值觀念的影響，執(zhí)著于追尋“自由”，將道德責(zé)任輕易判定為“PUA”，或者道德綁架，認為承擔(dān)責(zé)任需以犧牲個人自由為代價，在注重個性的當(dāng)代社會，認為樹立“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度是一種自我保護，這正是中學(xué)生意義感缺失的重要因素之一。根據(jù)弗蘭克爾的意義治療理論。第一，意志力脆弱是因中學(xué)生不能夠真正理解苦難的意義，更未能感同身受。他認為，人們承受焦慮、挫折、苦難生活本身存在的一部分，苦難意義可以幫助人們在經(jīng)歷之后依然正視自我，并設(shè)法戰(zhàn)勝苦難，從而得到自我蛻變和成長。有集中營生活經(jīng)歷過的他，深刻體會并堅信人的內(nèi)心力量使他們超越現(xiàn)狀和超越自我，個人命運取決于他自身的精神態(tài)度。另外，個體缺乏理想信念感，則是中學(xué)生對自身生命意義和目標(biāo)未能深入思考和理解。最后，中學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失，則是由于他們對自由的曲解導(dǎo)致的。弗蘭克爾認為人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與個人自由共存，責(zé)任需為自由提供邊界約束。自由可以激發(fā)中學(xué)生超越自我，特別是針對著在現(xiàn)實背景下意識到的某種可能性，或者用簡潔的語言來表達，意識到在某一特定情景下能夠做什么。研究發(fā)現(xiàn)，生命意義感與主觀幸福感、心理幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)。Frankl（1962）認為人類追求生命意義是其生存本能，且它驅(qū)使人們積極樂觀地面對生活。同時，人們在追求生命意義的過程中，經(jīng)歷了人生不同境遇和探索，不斷自我提升和發(fā)展，豐盈自我生命情感，豐富自我閱歷，進而獲得感知自身幸福感的能力。三、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)生生命意義感的積極作用（一）中國傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)中學(xué)生形成正確的三觀孔子重視“仁”，強調(diào)人的道德素養(yǎng)，這正是當(dāng)代教育提倡德育優(yōu)先，五育融合的教育理念。儒家主張培養(yǎng)君子之風(fēng)，君子是孔子追求的理想人格。例如，孔子說“君子周而不比，小人比而不周”“君子成人之美”“君子不器”。孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭f明人生需立志，并說明人生每個階段的目標(biāo)和狀態(tài)，明確生命意義感的過程。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”理想人格，強調(diào)人的教育應(yīng)以德為主，德才兼?zhèn)洹Ｋ麖娜吮旧淼男男责B(yǎng)成角度，提出動心忍性、反求諸己的自我探求，深造自得，通過自身修養(yǎng)心性來追尋生命意義感。中國傳統(tǒng)經(jīng)典引導(dǎo)人們的生命意義和價值追求，于現(xiàn)代化進程中追求效益的時代，這些思想無疑是教育體系中的“壓艙石”，也是中學(xué)生心靈滋養(yǎng)和豐盈的源泉和歸宿，引導(dǎo)其樹立正確的三觀，即“至善”。（二）中國傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)中學(xué)生積極健康的心理中國儒家思想中的反躬自省，啟示中學(xué)生學(xué)會自我覺察，自我反思，修心，時常自我內(nèi)省，端正自己，而不是責(zé)怪外界外物，去心外求。遇到問題及時反求諸己，調(diào)整自己的心態(tài)與行為，就事論事，更要客觀正確地悅納自我，進而完善自我，以積極樂觀的態(tài)度面對生活，享受追尋生命意義的過程。禪宗六祖慧能強調(diào)“悟”，他指出“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！奔慈酥挥型ㄟ^自身頓悟，從心內(nèi)求，才可以理解并與煩惱和解并存，去除不必要的妄念，不住相，“不器”。禪宗講的頓悟，是指人們剎那的覺悟、覺知、覺醒，是一種非理性的直覺，是心靈的生命情感，無關(guān)頭腦的邏輯思維，是心驀然體會到“原來如此”的奇妙境遇，身心愉悅，喜不自勝，這種積極的心理情緒其實質(zhì)是心理學(xué)上的認知改變。它可以讓人避免個體因認知偏差而造成的情緒、態(tài)度錯誤導(dǎo)致行為不當(dāng)，積極心理學(xué)正念療法也是借鑒禪宗的思想，幫助人們理解生命的意義并解決各種心理問題。六祖的頓悟思想引導(dǎo)人們以一種積極的心態(tài)去面對生活和生命本身，在心靈困惑之時，為其提供心靈歸宿和生命源泉，嘗試用積極的態(tài)度和思維去看待所面臨的各種境遇。莊子重視個體人格的完善，強調(diào)“天人合一”，順應(yīng)自然，熱愛自然、崇尚自由，認為人們應(yīng)該為生活做減法，減少對物質(zhì)的過分追求，引導(dǎo)中學(xué)生用積極豁達的心態(tài)去看待生活，待人接物，尤其是客觀理性地面對學(xué)習(xí)和生活中的困難和挫折。莊子一生都在追求自由逍遙的精神世界，避免被外界虛無的物質(zhì)和一時的利益所束縛。當(dāng)今社會快節(jié)奏的生活方式，事事追求效率和結(jié)果的社會環(huán)境下，于教育這件需要耐心和時間灌溉的土壤間，學(xué)生成才是終極目標(biāo)，頭腦、邏輯、理性地發(fā)展固然重要，然而生命意義和生命情感也是這片土壤開出生命之花的營養(yǎng)和源泉，先成人再成才，才是正確步驟，否則便容易在教育過程中出現(xiàn)青少年心理健康隱患，而莊子的心理哲學(xué)恰恰幫助中學(xué)生減輕心理上的焦慮與空虛，讓心安定，為其提供精神家園，從而達到有效的心理調(diào)節(jié)。積極心理學(xué)認為，個體獲得幸福，只要主動轉(zhuǎn)變自身態(tài)度和思維角度看問題即可。積極樂觀的人善于用樂觀的思維和態(tài)度看待問題，并善于從困難中追尋其積極意義，進而積極解決問題，促成個人成長和發(fā)展。此外，禪宗六祖惠能，也倡導(dǎo)“活在當(dāng)下”，珍惜當(dāng)下的生活和生命覺察，積極樂觀地悅納自我，面對生活。（三）中國傳統(tǒng)文化有助于幫助中學(xué)生自我調(diào)節(jié)情緒當(dāng)前現(xiàn)階段的中學(xué)生，受新興多元復(fù)雜社會文化和網(wǎng)絡(luò)平臺短視頻的影響，一切要求效率和結(jié)果，忽視耐心靜待花開的過程，學(xué)習(xí)本身就是一個漫長的需要延時滿足的過程，快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致一切事情馬上出效果，造成教育成人過程中一些揠苗助長的不當(dāng)現(xiàn)象，尤其這個過程中產(chǎn)生了諸多中學(xué)生心理問題，例如，焦慮、抑郁、空虛等現(xiàn)象，對生命價值和意義缺失。尤其是青春期身體快速發(fā)育時期，身體的快速成熟與不匹配的思想，心靈的不成熟，導(dǎo)致中學(xué)生一方面自以為是成年人了，不需要大人約束，另一方面經(jīng)濟不獨立，也不具備獨當(dāng)一面的社會生活能力，在面對困難和挫折時，常常易焦躁沖動，無法控制自己的情緒，也不能及時客觀理性地調(diào)整心理失衡的狀態(tài)。中國禪宗講求戒定慧，即“道德行為、專注和凈化內(nèi)心的洞察力”。道德行為指正確看待和正視當(dāng)下的煩惱，而專注和凈化內(nèi)心的洞察力是指修定和修慧，可解決潛在的或者未來的煩惱。西方心理學(xué)提出的正念療法，就借鑒了禪宗入出息念、無常觀等方法，調(diào)整心理和情緒。入出息念的方法，類似打坐，冥想，即把心安放在鼻孔下方、上嘴唇上方一帶，人中附近的方法，自己觀察自己，觀察呼吸的出入，這樣可以使心念很快平息下來。中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，遇到情緒激動不穩(wěn)定的時候，可以在平時空閑的時候，用這個方法觀察自己的呼吸，安放自己焦躁的心，不僅可以調(diào)節(jié)情緒，也可以用積極的心態(tài)和思維去面對一整天的學(xué)習(xí)生活。此外，這種方法還可以幫助中學(xué)生自我覺察，警惕不被煩惱牽著鼻子走，而是隨著呼吸變得平靜，心定之后，就會去除煩惱的情緒。（四）中國傳統(tǒng)文化有助于形成中學(xué)生良好的人際關(guān)系中學(xué)階段，學(xué)生有繁忙的學(xué)習(xí)生活，還有人際交往能力、社會生存能力、勞動等鍛煉，因而中學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成是多元且實用的。尤其是中學(xué)生處于青春期自我同一性和角色混亂的關(guān)鍵時期，人際交往的煩惱是心理學(xué)上認為最重要的問題來源之一。阿德勒認為:“所有煩惱，都是人際關(guān)系的煩惱?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化思維中，學(xué)習(xí)不僅要術(shù)業(yè)有專