2022-2023學(xué)年浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題 （解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一：建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。可以說(shuō)飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家——亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來(lái)講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來(lái)看，西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。（摘編自張霞《淺析中國(guó)建筑美學(xué)：中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：當(dāng)今的時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時(shí)代。在高樓林立、交通如梭，電氣化自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)智能化的同時(shí)，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延?，F(xiàn)實(shí)促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來(lái)審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地?cái)U(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會(huì)的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個(gè)形式世界，從私人居室，直到錯(cuò)綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了?！本徒ㄖ赖膹V義而言,城市是一個(gè)大建筑,建筑只是城市的一部分。長(zhǎng)江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長(zhǎng)江東來(lái)西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白壁，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊?，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來(lái)，增加了浪漫的氣氛。建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價(jià)值，并對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會(huì)，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動(dòng)態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會(huì)感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺(tái)階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺(tái)上俯瞰當(dāng)時(shí)的殺人場(chǎng)，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場(chǎng)的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實(shí)說(shuō)明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個(gè)體建筑形象的自我完善，而在于與整個(gè)環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場(chǎng)，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無(wú)序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽(yáng)光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對(duì)于居住環(huán)境越來(lái)越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個(gè)性化的特點(diǎn)。（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對(duì)抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對(duì)自然的對(duì)立和征服。C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)取代建筑設(shè)計(jì)，可謂是一種新的趨向。D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。B.中國(guó)古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢(shì)。C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。D.建筑是為人的，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計(jì)居住環(huán)境方便舒適的建筑。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國(guó)人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。D.五臺(tái)山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來(lái)索-西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。4.材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.針對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6-9題。陋室的月光常興勝月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和。此時(shí)，月光與燈光混濁成一條河流，蒼蒼茫茫，處于高地的陋室臨“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂樹婆娑搖曳在“水”中。踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”感嘆“在水一方”，心中油然生出對(duì)劉禹錫的一份敬仰與無(wú)限遐思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個(gè)品行高潔的靈魂。門楣上的“陋室”二字，為現(xiàn)代詩(shī)人臧克家所題。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前進(jìn)，宛若涉水而行，清月沾衣欲濕，頓覺一身微涼。倘或這時(shí)能與大唐刺史謀面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影間，感覺腳下的青青苔痕潮濕松軟，卻沒有尋到陋室旁栽植的、曾給他帶來(lái)劫難的桃花，許是為月華淹沒。劉禹錫鐘愛寫桃花，哪怕因此被貶于僻陋之地，也不曾改變志趣、折腰摧眉。他連續(xù)吟桃花、寫桃花：朗州的是“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”，連州的是“不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃”，和州的是“茶爐依綠筍,棋局就紅桃”，夔州的是“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”……二吱呀呀。他推開窗子，月光霎時(shí)如潮水般汩汩涌來(lái)，映著他清瘦的面容，案牘上泛黃的卷卷詩(shī)書和墻上掛著的那張素琴也沐浴在似水的月華里。一縷云香裊裊升起，繚繞在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。這何止是自然的月光,更是人文的月光?？鬃尤寮宜枷搿柿x禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓。劉禹錫，字夢(mèng)得，“夢(mèng)得”為夢(mèng)中所得，“禹錫”意為圣人大禹所賜。父親劉緒為他取此名字，喜愛之情自不待言。自小開始，劉緒就讓他讀儒家經(jīng)典，希望他即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也像顏回一樣不改其樂。他喃喃道:“子曰：君子居之，何陋之有?”取下那張素琴。它沒有焦桐的名貴，沒有瑤琴的華美。輕挑慢抹銀弦，咚咚——曠古悠遠(yuǎn)之思，鏗鏘金石之聲，從弦上飛出，清脆、悠遠(yuǎn)、厚實(shí)。攜妻離京后的23年貶謫歲月恍若昨日，這些年里，妻子薛氏、母親盧氏、好友柳宗元等一個(gè)個(gè)相繼離去。艱難困苦中，他也學(xué)會(huì)了從絲竹里覓得一絲安慰。盡管舉目無(wú)親，沒有可說(shuō)話的人，但他喜歡這里的蠻俗土風(fēng)，于是他將聽到的民歌改編成新詞?！皸盍嗲嘟?，聞郎江上踏歌聲”“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”……一首首《竹枝詞》在巴蜀傳唱。他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅(jiān)信病樹前頭萬(wàn)木春。尼山的月光成了他不滅的信念。往事并不如煙，古琴聲聲，鏗鏘有力，推動(dòng)月波起伏，也讓他的思緒隨之綿延千里。低眉彈著，一行清淚模糊了視線，曲不成調(diào)，只聽“咚”的一聲，琴聲戛然而止。他棄琴起身走近窗下，月光不離不棄地?fù)崦参恐?，故鄉(xiāng)、親人、詩(shī)友，一份牽掛，兩行淚痕。三唐長(zhǎng)慶四年(公元824年)八月，劉禹錫得長(zhǎng)安詔書量移和州，雖說(shuō)未能重回天闕，但總算日近神京。浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽(yáng)，自池州過宛陵，由姑孰渡長(zhǎng)江。一個(gè)初冬的溫暖日子，鼓蕩著白帆的舟船靠近長(zhǎng)江西岸和州橫江浦渡口。一條厚實(shí)的長(zhǎng)長(zhǎng)木板，一頭搭在小舟首沿，一頭當(dāng)在西江岸堤，岸上“笏板”(當(dāng)?shù)匾环N形如笏板的燒餅)的叫賣聲、手藝人的吆喝聲、毛驢的喘氣聲、小孩的啼哭聲，被冬日的寒風(fēng)包裹著。劉禹錫肩挑盛滿書卷的竹笥，踩著滾滾濤聲，與家人一道踏上和州的土地。棄舟登岸，半百之年的新刺史還沒來(lái)得及撣掉一身風(fēng)塵，翌日就下鄉(xiāng)視察民情，因“民為本”是他為政之基?！氨任輴逆溯?連年水旱并。”連年的水旱災(zāi)害導(dǎo)致糧食歉收，田地荒蕪。目睹慘狀，這位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他還發(fā)現(xiàn)，和州的版圖雖僅是連、夔二州的十分之五六，賦稅卻是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。劉禹錫隨即在州衙召集時(shí)賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險(xiǎn)書《和州謝上表》為民請(qǐng)命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時(shí)節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道。而他自己，則在州衙后圃小山腳下，依仙山而造，臨龍池而結(jié)，建了一處簡(jiǎn)陋之室。這里成了他與張籍、白居易等文友詩(shī)書來(lái)往、飲酒賦詩(shī)的地方。月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下:“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳。寫罷，他踱步、沉吟、回憶。枝葉簌簌，月影西移。他以“民為本”思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州?；赝[在松竹桂影中的陋室，月光如水。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.作者寫人流、車流融入月色，寫蟲唧等被月光稀釋，寫燈光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了尋訪陋室時(shí)的自然環(huán)境。B.文中列舉的劉禹錫在朗州、連州、和州、夔州寫的關(guān)于桃花的詩(shī)句，照應(yīng)了前文他“鐘愛寫桃花”之語(yǔ)，也突出了他的精神氣質(zhì)。C.劉禹錫在23年的貶謫歲月中，經(jīng)歷了失親喪友的痛苦，但他學(xué)會(huì)了自我安慰，逐漸從沉淪中振作起來(lái)，創(chuàng)作了許多美妙詩(shī)歌。D.文章最后一部分很詳盡地?cái)⑹隽藙⒂礤a到和州后的主要工作——請(qǐng)免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，贊頌了他的良好政績(jī)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章多處直接引用或化用劉禹錫的詩(shī)句，旨在暗示劉禹錫的詩(shī)人身份，同時(shí)增加文章的文化底蘊(yùn)，從而給讀者以震撼。B.文章提到孔子，寫劉禹錫彈奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照應(yīng)了《陋室銘》的內(nèi)容，照應(yīng)了題目中“陋室”二字。C.文章以“月光”始，又以“月光”終，中間多次寫月光，使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容，同時(shí)也使文章結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)。D.文章主體部分用“一、二、三”領(lǐng)起，既使文章層次分明，讓讀者一眼就能看清結(jié)構(gòu)，又不需要過渡句，省去了許多筆墨。8.文章兩次直接引用了《陋室銘》的句子，各有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文章題目是“陋室的月光”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這里的月光有哪幾層含義。(6分)二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成10-14題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！保ㄇf子《庖丁解牛》節(jié)選）乙郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子；其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之：故不我若也。吾又何能為哉?”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣B.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣C.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣D.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.莊子，名周，是春秋時(shí)蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。《桑林》，傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂曲名；《經(jīng)首》傳說(shuō)中堯時(shí)的樂曲名。C.“善哉！技蓋至此乎?”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。D.飧饔，古時(shí)指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無(wú)為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過程的。B.作者描寫了庖丁解牛場(chǎng)面時(shí)，以動(dòng)作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。C.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說(shuō)明作者在有意識(shí)地尋求、探討有關(guān)的政治方略。D.柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法?！肚f子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（4分）（2）然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（3分）14.《庖丁解?！泛汀斗N樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。（4分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。畫松元稹張璪①畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。我去淅陽(yáng)山，深山看真物?！紓渥ⅰ舰?gòu)埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。B.中間四句詩(shī)人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對(duì)比，繼而引出下文的感慨。C.詩(shī)中“煙霄質(zhì)”遙承開頭四句，詩(shī)人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對(duì)其贊美之情。D.最后兩句收束全篇詩(shī)意，以去淅陽(yáng)山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。16.本詩(shī)通過談畫松，體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的繪畫主張?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）春水初融，春風(fēng)拂面，讓人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面：“，”。古時(shí)，在春天到來(lái)之際，人們總是像這樣沐浴祈雨，冀望一年的風(fēng)調(diào)雨順。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，寫自己在皎潔月光下洞庭湖如鏡子一般的水面上泛舟的兩句是“ ， ”。（3）《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫借“昔”“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，用“，”為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間①,生態(tài)良好，符合人民利益;網(wǎng)絡(luò)空間②,生態(tài)惡化，不符合人民利益。因而，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，做到充沛的正能量、高昂的主旋律，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造風(fēng)清氣正。古人云：世異則事異，事異則備變。如何更好使用互聯(lián)網(wǎng)，使之利于社會(huì)，利于民眾，如何牢牢把握網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)主導(dǎo)權(quán)，如何讓互聯(lián)網(wǎng)成為凝心聚力的大舞臺(tái)，畫好奮斗奮進(jìn)同心圓，是我們社會(huì)應(yīng)當(dāng)直面的現(xiàn)實(shí)課題。理性和語(yǔ)言是人類交往過程中的紐帶。要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會(huì)的“加分項(xiàng)”，真正造福社會(huì)與民眾，一靠理性的堅(jiān)守，二靠有魅力的語(yǔ)言。而優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，追求的是理性，強(qiáng)調(diào)的是“③”的見識(shí)，正好兼顧了這兩點(diǎn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆澗€處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。（4分）20.如果將文中畫橫線的句子修改為“要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會(huì)的一部分，真正造福社會(huì)與民眾，要靠理性的堅(jiān)守和有魅力的語(yǔ)言”，其表達(dá)效果不如原句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析原句表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。 ① ，意為人們?cè)诰W(wǎng)上分享自己認(rèn)可的信息，使他人產(chǎn)生認(rèn)同。“種草”的流行，源于人們消費(fèi)前貨比三家的習(xí)慣，想聽聽“過來(lái)人”的建議。瞄準(zhǔn)互聯(lián)網(wǎng)新藍(lán)海，很多UGC（用戶生成內(nèi)容）平臺(tái)在激烈的電商競(jìng)爭(zhēng)中異軍突起，催生了過億級(jí)別的內(nèi)容分享社區(qū)、消費(fèi)決策平臺(tái)。隨手一翻，這里的商品價(jià)格、使用體驗(yàn)、注意事項(xiàng)等內(nèi)容似乎就可以給你提供真誠(chéng)的建議和幫助。這種基于信任的信息共享、情感共鳴、社區(qū)互動(dòng)，是UGC平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，也是其立身之本。但是 ② ，體驗(yàn)才是跟進(jìn)的關(guān)鍵。倘若平臺(tái)打著“高質(zhì)量筆記”“高品質(zhì)生活”的旗號(hào)，實(shí)際上干的卻是商業(yè)營(yíng)銷、品牌推廣的買賣，那么損害的就是平臺(tái)的商譽(yù)， ③ ?！澳銗劭吹摹N草筆記’，可能是3塊錢1篇”“我才60個(gè)粉絲，就有人給我發(fā)私信，問接不接推廣”“第一段用‘我’寫提高真實(shí)性，第二段突出賣點(diǎn)，第三段加深印象”……這些圖片P了又P、文案改了又改、濾鏡換了又換等套路化、格式化、模板化的操作，促使曾經(jīng)皆大歡喜的“避坑寶典”，事實(shí)上淪為愿者上鉤的“坑人指南”。21.下列句子中使用省略號(hào)的用法和文中省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.“還沒結(jié)婚吧?”“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來(lái)。B.地獄?論理，就該也有。然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……C.他們不敢大聲說(shuō)話，不敢寫信，不敢看書，不敢周濟(jì)窮人……D.黨派我……到蘭考……工作，我沒……完成……黨交給的任務(wù)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近日，聊天機(jī)器人ChatGPT刷爆網(wǎng)絡(luò)。有人認(rèn)為ChatGPT強(qiáng)大的信息搜索和數(shù)據(jù)處理能力，幫助人類打破信息壁壘，使人類更加方便快捷地獲取新知。但有人認(rèn)為ChatGPT的〖答案〗是在討好人類、輸出正能量，人類越陷入這種看似正確的信息繭房，就越難聽到反對(duì)的聲音。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，你有何看法?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩憬刂菔协h(huán)大羅山聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一：建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f(shuō)飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家——亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來(lái)講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來(lái)看，西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。（摘編自張霞《淺析中國(guó)建筑美學(xué)：中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：當(dāng)今的時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時(shí)代。在高樓林立、交通如梭，電氣化自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)智能化的同時(shí)，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延?，F(xiàn)實(shí)促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來(lái)審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地?cái)U(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會(huì)的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個(gè)形式世界，從私人居室，直到錯(cuò)綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了?！本徒ㄖ赖膹V義而言,城市是一個(gè)大建筑,建筑只是城市的一部分。長(zhǎng)江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長(zhǎng)江東來(lái)西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白壁，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊?，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來(lái)，增加了浪漫的氣氛。建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價(jià)值，并對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會(huì)，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動(dòng)態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會(huì)感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺(tái)階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺(tái)上俯瞰當(dāng)時(shí)的殺人場(chǎng)，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場(chǎng)的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實(shí)說(shuō)明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個(gè)體建筑形象的自我完善，而在于與整個(gè)環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場(chǎng)，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無(wú)序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽(yáng)光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對(duì)于居住環(huán)境越來(lái)越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個(gè)性化的特點(diǎn)。（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對(duì)抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對(duì)自然的對(duì)立和征服。C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)取代建筑設(shè)計(jì)，可謂是一種新的趨向。D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。B.中國(guó)古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢(shì)。C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。D.建筑是為人的，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計(jì)居住環(huán)境方便舒適的建筑。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國(guó)人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。D.五臺(tái)山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來(lái)索-西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。4.材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.針對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6-9題。陋室的月光常興勝月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和。此時(shí)，月光與燈光混濁成一條河流，蒼蒼茫茫，處于高地的陋室臨“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂樹婆娑搖曳在“水”中。踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”感嘆“在水一方”，心中油然生出對(duì)劉禹錫的一份敬仰與無(wú)限遐思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個(gè)品行高潔的靈魂。門楣上的“陋室”二字，為現(xiàn)代詩(shī)人臧克家所題。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前進(jìn)，宛若涉水而行，清月沾衣欲濕，頓覺一身微涼。倘或這時(shí)能與大唐刺史謀面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影間，感覺腳下的青青苔痕潮濕松軟，卻沒有尋到陋室旁栽植的、曾給他帶來(lái)劫難的桃花，許是為月華淹沒。劉禹錫鐘愛寫桃花，哪怕因此被貶于僻陋之地，也不曾改變志趣、折腰摧眉。他連續(xù)吟桃花、寫桃花：朗州的是“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”，連州的是“不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃”，和州的是“茶爐依綠筍,棋局就紅桃”，夔州的是“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”……二吱呀呀。他推開窗子，月光霎時(shí)如潮水般汩汩涌來(lái)，映著他清瘦的面容，案牘上泛黃的卷卷詩(shī)書和墻上掛著的那張素琴也沐浴在似水的月華里。一縷云香裊裊升起，繚繞在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。這何止是自然的月光,更是人文的月光。孔子儒家思想——仁義禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓。劉禹錫，字夢(mèng)得，“夢(mèng)得”為夢(mèng)中所得，“禹錫”意為圣人大禹所賜。父親劉緒為他取此名字，喜愛之情自不待言。自小開始，劉緒就讓他讀儒家經(jīng)典，希望他即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也像顏回一樣不改其樂。他喃喃道:“子曰：君子居之，何陋之有?”取下那張素琴。它沒有焦桐的名貴，沒有瑤琴的華美。輕挑慢抹銀弦，咚咚——曠古悠遠(yuǎn)之思，鏗鏘金石之聲，從弦上飛出，清脆、悠遠(yuǎn)、厚實(shí)。攜妻離京后的23年貶謫歲月恍若昨日，這些年里，妻子薛氏、母親盧氏、好友柳宗元等一個(gè)個(gè)相繼離去。艱難困苦中，他也學(xué)會(huì)了從絲竹里覓得一絲安慰。盡管舉目無(wú)親，沒有可說(shuō)話的人，但他喜歡這里的蠻俗土風(fēng)，于是他將聽到的民歌改編成新詞?！皸盍嗲嘟?，聞郎江上踏歌聲”“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”……一首首《竹枝詞》在巴蜀傳唱。他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅(jiān)信病樹前頭萬(wàn)木春。尼山的月光成了他不滅的信念。往事并不如煙，古琴聲聲，鏗鏘有力，推動(dòng)月波起伏，也讓他的思緒隨之綿延千里。低眉彈著，一行清淚模糊了視線，曲不成調(diào)，只聽“咚”的一聲，琴聲戛然而止。他棄琴起身走近窗下，月光不離不棄地?fù)崦?，安慰著他，故鄉(xiāng)、親人、詩(shī)友，一份牽掛，兩行淚痕。三唐長(zhǎng)慶四年(公元824年)八月，劉禹錫得長(zhǎng)安詔書量移和州，雖說(shuō)未能重回天闕，但總算日近神京。浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽(yáng)，自池州過宛陵，由姑孰渡長(zhǎng)江。一個(gè)初冬的溫暖日子，鼓蕩著白帆的舟船靠近長(zhǎng)江西岸和州橫江浦渡口。一條厚實(shí)的長(zhǎng)長(zhǎng)木板，一頭搭在小舟首沿，一頭當(dāng)在西江岸堤，岸上“笏板”(當(dāng)?shù)匾环N形如笏板的燒餅)的叫賣聲、手藝人的吆喝聲、毛驢的喘氣聲、小孩的啼哭聲，被冬日的寒風(fēng)包裹著。劉禹錫肩挑盛滿書卷的竹笥，踩著滾滾濤聲，與家人一道踏上和州的土地。棄舟登岸，半百之年的新刺史還沒來(lái)得及撣掉一身風(fēng)塵，翌日就下鄉(xiāng)視察民情，因“民為本”是他為政之基。“比屋惸嫠輩,連年水旱并。”連年的水旱災(zāi)害導(dǎo)致糧食歉收，田地荒蕪。目睹慘狀，這位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他還發(fā)現(xiàn)，和州的版圖雖僅是連、夔二州的十分之五六，賦稅卻是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。劉禹錫隨即在州衙召集時(shí)賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險(xiǎn)書《和州謝上表》為民請(qǐng)命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時(shí)節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道。而他自己，則在州衙后圃小山腳下，依仙山而造，臨龍池而結(jié)，建了一處簡(jiǎn)陋之室。這里成了他與張籍、白居易等文友詩(shī)書來(lái)往、飲酒賦詩(shī)的地方。月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下:“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳。寫罷，他踱步、沉吟、回憶。枝葉簌簌，月影西移。他以“民為本”思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州?；赝[在松竹桂影中的陋室，月光如水。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.作者寫人流、車流融入月色，寫蟲唧等被月光稀釋，寫燈光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了尋訪陋室時(shí)的自然環(huán)境。B.文中列舉的劉禹錫在朗州、連州、和州、夔州寫的關(guān)于桃花的詩(shī)句，照應(yīng)了前文他“鐘愛寫桃花”之語(yǔ)，也突出了他的精神氣質(zhì)。C.劉禹錫在23年的貶謫歲月中，經(jīng)歷了失親喪友的痛苦，但他學(xué)會(huì)了自我安慰，逐漸從沉淪中振作起來(lái)，創(chuàng)作了許多美妙詩(shī)歌。D.文章最后一部分很詳盡地?cái)⑹隽藙⒂礤a到和州后的主要工作——請(qǐng)免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，贊頌了他的良好政績(jī)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章多處直接引用或化用劉禹錫的詩(shī)句，旨在暗示劉禹錫的詩(shī)人身份，同時(shí)增加文章的文化底蘊(yùn)，從而給讀者以震撼。B.文章提到孔子，寫劉禹錫彈奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照應(yīng)了《陋室銘》的內(nèi)容，照應(yīng)了題目中“陋室”二字。C.文章以“月光”始，又以“月光”終，中間多次寫月光，使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容，同時(shí)也使文章結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)。D.文章主體部分用“一、二、三”領(lǐng)起，既使文章層次分明，讓讀者一眼就能看清結(jié)構(gòu)，又不需要過渡句，省去了許多筆墨。8.文章兩次直接引用了《陋室銘》的句子，各有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文章題目是“陋室的月光”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這里的月光有哪幾層含義。(6分)二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成10-14題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”（莊子《庖丁解?！饭?jié)選）乙郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子；其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之：故不我若也。吾又何能為哉?”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣B.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣C.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣D.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.莊子，名周，是春秋時(shí)蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！渡Ａ帧罚瑐髡f(shuō)中商湯時(shí)的樂曲名；《經(jīng)首》傳說(shuō)中堯時(shí)的樂曲名。C.“善哉！技蓋至此乎?”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。D.飧饔，古時(shí)指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無(wú)為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過程的。B.作者描寫了庖丁解牛場(chǎng)面時(shí)，以動(dòng)作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。C.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說(shuō)明作者在有意識(shí)地尋求、探討有關(guān)的政治方略。D.柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法。《莊子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（4分）（2）然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（3分）14.《庖丁解牛》和《種樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。（4分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。畫松元稹張璪①畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。〖備注〗①?gòu)埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。B.中