儒學(xué)經(jīng)典讀書筆記

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《儒學(xué)與近代中國》讀后感

《儒學(xué)與近代中國》是英國漢學(xué)家莊士敦（ReginaldF·Johnston）1933、1934年間關(guān)于“儒學(xué)”的演講整理而成的。對儒家文化所提倡的“孝道”、“師生關(guān)系”、“儒家文化與宗教”等問題進(jìn)行闡述，從一個外國漢學(xué)家的角度對儒家文化進(jìn)行闡述，展現(xiàn)了一個西方人眼中的儒學(xué)觀。

本書共分為十二章。第一章導(dǎo)言；第二章講鄭孝胥《孔教新編》（又稱為“十四個儒學(xué)文本”）對海外適齡兒童訓(xùn)練的影響；第三章講儒家思想中的“孝道”；

第四章是對師生關(guān)系的論述；第五章講與“孝道”親密相關(guān)的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想與國家相結(jié)合，論述秉持儒家思想的“政治忠誠”；第七章則主要論述了“儒學(xué)”不能稱為“儒教”的緣由；第八章講儒學(xué)中的音樂和禮儀的作用；第九章講了儒學(xué)的進(jìn)展以及走向；第十章是儒學(xué)與1911年的革命之間的聯(lián)系；第十一章是儒學(xué)與共和政體，這是從西方人的政治視野動身的探究；第十二章是儒學(xué)與將來的中國，對儒學(xué)的進(jìn)展做出展望。這本書涉及了儒學(xué)的各個方面，從“器物”（音樂、禮儀）到“制度”（共和政體、政治忠誠），再到“文化”（孝道、儒教），文章條分縷析的把儒家文化的方方面面都論述到，全面的從一個西方人眼中來闡述對儒學(xué)的見解。

儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今日，只有對自己的文化有所了解，才能對找到我們自己民族的優(yōu)點，才能在世界強(qiáng)國立足。從我們自身來說，儒家文化是中國訓(xùn)練的起始，是古代訓(xùn)練的核心，《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，在現(xiàn)代訓(xùn)練中，也不失其價值，因為孔子所提出的一些列訓(xùn)練理念，仍是我們現(xiàn)在訓(xùn)練所堅持的核心理念。同樣，儒家文化也是我們民族形成過程中的思想核心，我們的民族性格，從很大一部分上說，也是儒家文化影響的結(jié)果。儒學(xué)博大精深，通過一本書很難全面、深化的對其有所把握。但是我們可以從這本書入手，了解儒家文化的一些基本理念。通過這些理念，我們可以看到凝聚它身上的才智的光線，這些光線在建設(shè)和諧社會、構(gòu)筑中國夢的現(xiàn)代，依舊閃耀光輝。

我們以儒家經(jīng)典作為這篇讀后感的主要脈絡(luò)。通過這些經(jīng)典的闡釋，看到我們古代哲學(xué)的精深，同時結(jié)合自己的實際，盼望可以融會貫穿。

（一）子曰：天地之性，惟人為貴。（《孝經(jīng)·圣治章第九》）

這是出自《孝經(jīng)》中的一句經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)天性本善，以及后天“人”自身的能量。鄭孝胥對這句話的評論則更加深化了，他說：“圣人”只是與眾人生活在一起的一員，即便是被認(rèn)為是圣人的孔子，也是從屬于眾生的秩序，只是他比同類更加優(yōu)秀罷了。通過不懈的努力，平凡之人作為潛在的圣人也可能為自己的生命給予價值和意義。這其實就是確定人生來公平，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒對自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和責(zé)任都有糊涂的熟悉，因此能夠鎮(zhèn)靜地承受世人對他的凌辱和損害，只有“小人”才會認(rèn)為自己的本性是卑賤的，在自己的不行或者他人的不公正對待的狀況下沉淪。

這樣出自《孝經(jīng)》的一句話，在我們的教學(xué)活動中，是特別重要的的一條準(zhǔn)則。我們在教學(xué)活動中要時刻牢記，每個同學(xué)都是公平的，都是“性本善”的，我們要公平的對待每一個同學(xué)，不能因為個人的偏而區(qū)分對待。同樣，我們要信任一個老師在同學(xué)成長過程中的重要引導(dǎo)作用，要關(guān)心塑造每一個同學(xué)獨立的人格，在人生的道路上，引導(dǎo)他們樂觀向善，樂觀向上。這都是我們作為老師義不

容辭的責(zé)任。

（二）見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁第四》）

這句話是孔子的言辭，意思是除非我們努力追逐那些在我們看來道德優(yōu)于我們的人，否則我們將面臨墮入比我們道德水平更低的群體之中的危急。同樣的，由這一句我們聯(lián)想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我?guī)煛薄＿@句話我們不僅僅可以用在道德比我們優(yōu)秀的狀況中，在任何狀況下，我們都要向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，向他們靠攏，無論是道德上，還是工作中，我們都要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，防止自己的墮落與市儈。

（三）君子欲訥于言而敏于行。（《論語·學(xué)而第一》）

常人一般是說的多而做得少，但是作為一名“君子”，卻是說的少做得多。作為一名君子，應(yīng)當(dāng)更加看重恰當(dāng)?shù)皿w的實際行動，而不是自作聰慧的夸夸其談。

這是一條特別重要的做人準(zhǔn)則，也是我們中華民族的傳統(tǒng)。這也應(yīng)當(dāng)看做我們的座右銘。首先作為一名老師，我們要在教學(xué)實踐中實踐自己的訓(xùn)練理念，而不僅僅是局限在“想法”的層面，要通過實際行動來實踐，并通過反響來不斷修正自己。同時，在同學(xué)層面，這顯得更加重要。作為一名老師，不僅僅是要傳授給同學(xué)學(xué)問，我們更要注意培育一個同學(xué)的正確的人生觀和價值觀。老師要以身作則地告誡同學(xué)，作為一個“君子”，就要更加注意行動，不能進(jìn)展成為一個光說不做的“空想家”。學(xué)校生是一個富有想象力的階段，有各種奇思妙想，怎么樣來進(jìn)展同學(xué)這種想象力，而不僅僅局限在“想法”上面，變?yōu)檎嬲男袆樱@也是我們老師所面臨的一個挑戰(zhàn)。從孔子的這條告誡中，我們可以獲得指導(dǎo)。

（四）子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而第七》）

孔子特別注意對人格的培育，對上面的這句話，我們可以用《論語·學(xué)而第一》中的一句話注解：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”。意思是年輕人在家應(yīng)當(dāng)孝敬父母，在外面要敬重他人，在一切社會交往中都要熱忱、真誠。他應(yīng)當(dāng)愛全部的人，但是要和優(yōu)秀的人做伴侶。此外若尚有余力，還可以學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)。

之所以有必要強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說中對人格培育的重要，是因為在現(xiàn)在社會，我們面臨著眼中道德危機(jī)，品德訓(xùn)練面臨被忽視的危急，這與西方資本主義利己觀念和市場開放后金錢至上掛念的入侵無不關(guān)系。這也就要求，我們學(xué)校老師作為祖國下一代成長的第一道訓(xùn)練防線的重要性。我們在教學(xué)活動中，要特殊留意對孩子成長期的人格的培育，告知他們，什么是對的，什么是不對的，什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。

根據(jù)孔子對抱負(fù)社會的構(gòu)想，我們的和諧社會應(yīng)當(dāng)是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同?！?/p>

例如我們所熟知的幾個社會大事，小悅悅大事、扶老人大事，這都是因為在現(xiàn)在的訓(xùn)練中，乃至大眾的宣揚(yáng)訓(xùn)練中，我們“道德培育”的缺失。這都可以認(rèn)為是我們這個社會向我們發(fā)出的“警告”。作為一名人民老師，我們在對同學(xué)進(jìn)行學(xué)問傳授過程中，特殊留意人格的培育，這可以體現(xiàn)在對孩子日常行為的指導(dǎo)，也可以通過對儒家經(jīng)典禮儀的學(xué)習(xí)，也可以開展專題班會著重在孩子成長人格培育上面。我們可以做的工作許多。

（五）子曰：“有教無類。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）

這是一條直接跟訓(xùn)練相關(guān)的言辭。這段文字有四個字組成，極為簡潔，但是卻道出了一個特別深刻的道理。朱熹對這一文本的解釋從“人性本善”的角度動身，他說：個人成長的向善向惡及其程度的差異，是由于外在的教養(yǎng)、交往及環(huán)境引起的。因為可以將人分為不同的“類”，它不是以社會標(biāo)準(zhǔn)劃分的，而是依照道德和學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。而我們的訓(xùn)練，可以避開這些“類別”的產(chǎn)生，因為一個優(yōu)秀的訓(xùn)練者可以引導(dǎo)同學(xué)向正確的方向進(jìn)展，并且依據(jù)他們和善的秉性進(jìn)展。因此，全部接受優(yōu)質(zhì)訓(xùn)練的人從原則上講都是具有潛在的公平性。即使因為智力天分的差異，或者其他不行避開的緣由，這些人彼此之間存在差異的話，他們也不應(yīng)當(dāng)被劃為不同的“類”。換句話說，訓(xùn)練可以保持人最初善的本性。退一步說，即使這種本性已經(jīng)被玷污和扭曲，訓(xùn)練也可以恢復(fù)其最初的和善和正直。

這可以算是儒家文化關(guān)于訓(xùn)練的一個核心理念，這條理念放之四海而皆準(zhǔn)，無論是古代還是現(xiàn)在，都是一樣的金科玉律。我們在訓(xùn)練中，要時刻堅守這樣的準(zhǔn)則，發(fā)揮訓(xùn)練的作用。師者所以傳道受業(yè)解惑也。老師的責(zé)任，不僅僅在于“解惑”，更重要的，是要對同學(xué)產(chǎn)生一種樂觀的影響，培育他們的人格，這才是訓(xùn)練真正的作用。

在闡釋儒學(xué)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，莊士敦從關(guān)懷世界精神文明進(jìn)展前景的高度著眼，對