傳播學(xué)綱要 課件 陳力丹 第6-10章 大眾傳播-批判視角看傳播

21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材·傳播學(xué)系列北京高等教育精品教材傳播學(xué)綱要（第二版）第六章大眾傳播大眾傳媒媒介通常劃分為書籍、報(bào)紙、期刊、廣播、電視、電影六大類。但在實(shí)際運(yùn)用“大眾傳媒”這個(gè)概念時(shí)，更多的是指報(bào)紙、廣播、電視這三類傳媒。大眾傳播亦是一種以社會作為空間的最大規(guī)模的組織傳播。傳統(tǒng)意義上的大眾傳播有三個(gè)特點(diǎn)：第一， 它是公開的社會性的傳播活動；第二， 其基本傳播路徑是“點(diǎn)”向“面”的傳播；第三，信息主要由“點(diǎn)”單向流動到“面”，反饋是偶然、延時(shí)的。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，大眾傳播的概念受到挑戰(zhàn)，盡管如此，大眾傳播在目前的社會中仍然具有一定的重要性。柏拉圖“洞穴”喻證：當(dāng)今人們通過大眾傳媒獲取對客觀世界的認(rèn)識，處境與“洞穴人”類同。我們看到的客觀真實(shí)是通過傳媒所框限的傳媒真實(shí)。大眾獲取傳媒發(fā)布的信息時(shí)的地位和能力，如囚徒們一樣受到種種束縛和限制。第一節(jié)一、作為“擬態(tài)環(huán)境”的大眾傳播大眾傳播的性質(zhì)與功能沃爾特?李普曼：“擬態(tài)環(huán)境”就是大眾傳播營造的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是大眾傳媒通過對事件或信息進(jìn)行選擇、加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。它一方面向人們提供了新的信息，同時(shí)亦制約著人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為，對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。麥克盧漢就此指出過受眾的感覺假象：“讀報(bào)紙的人不是把報(bào)紙看作高度人工制造的、與現(xiàn)實(shí)有對應(yīng)關(guān)系的東西，他們往往把報(bào)紙當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來接受?！薄皩τ诳措娨暤娜藖碚f，新聞自動成為實(shí)在的世界，而不是實(shí)在的替代物，它本身就是直接的現(xiàn)實(shí)?！钡谝还?jié)一、作為“擬態(tài)環(huán)境”的大眾傳播大眾傳播的性質(zhì)與功能美國政治學(xué)家拉斯韋爾、美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德和默頓、傳播學(xué)者查爾斯?賴特對大眾傳播功能的解讀：1信息傳播信息傳播是大眾傳播的基本功能，其他功能都是在此基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)揮。2監(jiān)測環(huán)境大眾傳播客觀上起到了監(jiān)測環(huán)境的功能，為人們的決策應(yīng)對提供信息支撐。3社會協(xié)調(diào)人們需要傳媒的信息來對自己的生活做出明智的調(diào)整。第一節(jié)二、大眾傳播的功能大眾傳播的性質(zhì)與功能4文化傳承大眾傳播承擔(dān)了社會表層范圍的文化傳承責(zé)任。5提供娛樂娛樂的內(nèi)容選項(xiàng)，是目前大眾傳播媒介集團(tuán)贏利的主要路徑。6賦予人和事物知名度事實(shí)、人物、商品、意見等一經(jīng)大眾傳媒的報(bào)道，就會獲得一定的知名度或社會地位。7“麻醉功能”大眾傳媒導(dǎo)致人們疏遠(yuǎn)了很多傳統(tǒng)的社會關(guān)系，削弱了人們的行動能力。第一節(jié)二、大眾傳播的功能大眾傳播的性質(zhì)與功能第二節(jié)傳媒組織進(jìn)行日?；倪B續(xù)信息產(chǎn)品的制作發(fā)行（播出）活動。每天發(fā)生的無數(shù)具有新聞價(jià)值的事實(shí)（事件）是大眾傳播生產(chǎn)的原料。傳播者依照一定的業(yè)務(wù)規(guī)范對其進(jìn)行篩選，制作成適合傳媒傳播的信息產(chǎn)品，然后傳播出去。大眾傳播的生產(chǎn)過程大眾傳播生產(chǎn)流程大致如下：對事實(shí)進(jìn)行選擇或確定選題來源→確定新聞報(bào)道角度或選題抉擇→采訪、調(diào)查或創(chuàng)作、策劃→寫作或制作→編輯→多道審查→出版或播出的各種程序。其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可能會對大眾傳播的整體造成影響。第二節(jié)一、影響大眾傳播生產(chǎn)流程的因素大眾傳播的生產(chǎn)過程1顯在的影響因素顯而易見的影響來自傳媒記者、編輯。2社會影響來自大眾傳播流程之外的影響縱橫交錯(cuò)，十分復(fù)雜。3對大眾傳播產(chǎn)生直接影響的是傳媒組織傳媒組織的利益取向決定了傳媒的生產(chǎn)方式和內(nèi)容的生產(chǎn)。4傳媒之間的競爭影響大眾傳播的生產(chǎn)過程傳媒之間的競爭會提高產(chǎn)品質(zhì)量，但過度的競爭可能導(dǎo)致膚淺和瑣碎。5傳媒形態(tài)的特點(diǎn)會影響大眾傳播的內(nèi)容和傳播過程報(bào)紙適合表現(xiàn)一些深度的、思想性的東西；電視傳播內(nèi)容表面化和相對膚淺。第二節(jié)一、影響大眾傳播生產(chǎn)流程的因素大眾傳播的生產(chǎn)過程新聞價(jià)值的一些標(biāo)準(zhǔn)有利于記者迅速地判斷事實(shí)，組織采訪和制作新聞，如：1、顯要人物身上出新聞，這是新聞價(jià)值的要素之一。2、沖突的事實(shí)具有新聞價(jià)值，然而，若唯沖突才報(bào)，那些平緩發(fā)展而意義重大的新聞就會被忽略。新聞來源：若記者真的使用了身外的信源，就不可避免地會受到信源的影響。第二節(jié)二、新聞價(jià)值與新聞源對新聞生產(chǎn)的影響大眾傳播的生產(chǎn)過程

“大眾”（mass）是一個(gè)社會學(xué)概念：“組織化”的群體分化成個(gè)體，孤立、均質(zhì)、原子式地存在?！按蟊姟迸c社會形成初期的群體不同。以往的群體人與人之間的差別很小，因此在傳播方面以直接的人際傳播為主，共有一套相對穩(wěn)定的價(jià)值體系。大眾傳媒面對的大眾很容易被傳播者控制，但若傳媒不順應(yīng)大眾的觀點(diǎn)傾向、情趣，將因得不到大眾的承認(rèn)而難以生存。傳播學(xué)批判學(xué)派認(rèn)為“大眾”這個(gè)概念多少意味著個(gè)性喪失、非理性和缺乏自我意識的人群。第三節(jié)一、作為大眾的受眾大眾傳播的受眾研究大眾傳播的接受者接觸傳媒雖然是個(gè)人的活動，但通常也會受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約。這個(gè)意義上的受眾群體背景可以分為兩個(gè)方面：一是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群體；二是社會關(guān)系意義上的群體。受眾中的個(gè)人群體屬性不同，對大眾傳媒信息的需求、接觸和反應(yīng)方式也存在差別。第三節(jié)二、作為社會群體的受眾大眾傳播的受眾研究從傳媒經(jīng)營角度看，受眾是傳媒信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場。英國傳播學(xué)者丹尼斯?麥奎爾指出，市場這一概念更看重社會經(jīng)濟(jì)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)而不是傳媒的接收質(zhì)量。因此在市場思維下，傳播的社會效果和提升受眾經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)被擺在次要位置；讓受眾參與更廣泛的公共領(lǐng)域的活動這個(gè)問題的重要性同樣也被降低。第三節(jié)三、作為市場的受眾大眾傳播的受眾研究在政治和法律意義上，受眾是社會的權(quán)利主體，是參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾。受眾在大眾傳播過程中享有下述權(quán)利：1、傳播權(quán)，即自由表達(dá)的權(quán)利。這種權(quán)利由憲法來保障，公眾擁有必要的傳播渠道。2、知曉權(quán)，即社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息，以及保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利。3、傳媒接近權(quán)，即受眾了解傳媒進(jìn)而參與傳媒工作進(jìn)程、通過傳媒開展各種文化活動的權(quán)利，這項(xiàng)受眾的“權(quán)利”要求傳媒擔(dān)負(fù)向受眾開放的義務(wù)。第三節(jié)四、作為權(quán)利主體的受眾大眾傳播的受眾研究受眾研究成果總體上可以分為被動型受眾研究和主動型受眾研究：被動型受眾研究的“理論”

“魔彈論”“皮下注射論”“靶子論”“機(jī)械的刺激—反應(yīng)論”等，認(rèn)為受眾就像射擊場里的固定靶子或醫(yī)生面前的昏迷的病人，處于消極被動的地位。主動型受眾研究的“理論”20世紀(jì)50年代認(rèn)知均衡理論、認(rèn)知和諧理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論（內(nèi)容大同小異）接連被提出，受眾對大眾傳播內(nèi)容的接受會經(jīng)過自己認(rèn)知的過濾，只接受那些與自己原有信念相符的東西。從20世紀(jì)40年代“使用與滿足”研究。第三節(jié)四、作為權(quán)利主體的受眾大眾傳播的受眾研究效果研究是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派研究的出發(fā)點(diǎn)，并且具有較強(qiáng)的功利性。這方面研究的初期成果，即所謂大眾傳播“強(qiáng)效果論”，出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代以前。被動型受眾研究的“理論”，從另一角度看，便是大眾傳播的“強(qiáng)效果論”。目前對傳播學(xué)仍有影響的是后來的一些研究，它們主要發(fā)生在20世紀(jì)40年代以后，可以劃分為兩個(gè)階段。第四節(jié)大眾傳播的效果研究1944年，拉扎斯菲爾德得出大眾傳播效果有限的結(jié)論：在影響選民的投票決定方面，人際接觸的影響似乎不僅比大眾傳媒更經(jīng)常，而且更有效?！眮碜詡髅降男畔⑹紫鹊诌_(dá)“意見領(lǐng)袖”，由他們將所見所聞傳遞給同事或接受其影響的追隨者。這一過程被稱為“兩級傳播流動”。第四節(jié)一、所謂“有限效果論階段”大眾傳播的效果研究第四節(jié)大眾傳播的效果研究信源信源的可信度越高，說服效果越大；反之則小。但信源的影響并非一成不變，隨著時(shí)間的推移，高可信度的信源說服效果會出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說服效果反而呈上升趨勢?；舴蛱m發(fā)現(xiàn)了影響說服效果的兩個(gè)相關(guān)因素：信源與內(nèi)容結(jié)構(gòu)。內(nèi)容結(jié)構(gòu)單方消息”或“正反兩方面消息”都會影響說服效果，但對原本就持贊同態(tài)度者來說，“單方消息”說服效果大于“正反兩方面消息”；而對原本就持反對態(tài)度者而言，“正反兩方面消息”的說服效果大于“單方消息”。第四節(jié)大眾傳播的效果研究休眠效果人腦的遺忘機(jī)制是從次要信息開始的，隨著時(shí)間的流逝由信源影響帶來的說服效果減弱，而信息內(nèi)容本身的特性對效果的影響開始增強(qiáng)?；舴蛱m發(fā)現(xiàn)了影響說服效果的兩個(gè)相關(guān)因素：信源與內(nèi)容結(jié)構(gòu)。說服對象特征“單方消息”對文化水平低者較有效；而“正反兩方面消息”對文化水平高者較有效。賈尼斯和費(fèi)什巴赫提出了恐懼與效果關(guān)系的曲線模式，認(rèn)為一則消息中傳遞的高度恐懼或低度恐懼都將導(dǎo)致受眾少量的態(tài)度改變，但中等程度恐懼的消息將導(dǎo)致最大量態(tài)度的改變。克拉珀提出“有限效果論”：傳媒對受眾有一定的影響，但它對受眾的影響必然受到社會關(guān)系和文化情境的制約，使得受眾對大眾傳播的內(nèi)容不會全部接受。羅杰斯拓展了“兩級傳播”，認(rèn)為大眾傳播過程分為信息傳遞過程的“信息流”和作為效果波及過程的“影響流”。信息經(jīng)由前者的“一級傳播”可直達(dá)受眾，但在影響的發(fā)揮上，卻要經(jīng)過人際傳播的多重中介過濾，形成“多級”或“N級傳播”。第四節(jié)大眾傳播的效果研究1968年美國總統(tǒng)選舉期間，麥庫姆斯和肖就傳媒的選舉報(bào)道對選民的影響做了一項(xiàng)調(diào)查。結(jié)果證明，在傳媒突出強(qiáng)調(diào)的各類選舉問題和選民在選舉問題上認(rèn)為重要的事項(xiàng)之間，存在密切的關(guān)系。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究1、議程設(shè)置大眾傳播的效果研究第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究有學(xué)者對美國20世紀(jì)60年代傳媒關(guān)于社會問題的報(bào)道做了研究，發(fā)現(xiàn)，傳媒的報(bào)道并不能與實(shí)際的情形很好地吻合。大眾傳播的效果研究有學(xué)者認(rèn)為，議程設(shè)置的效果是否產(chǎn)生，與受眾對議題是否需要“強(qiáng)制性接觸”有很大的關(guān)聯(lián)。“強(qiáng)制性接觸”是指在特定的議題上，公眾的直接經(jīng)驗(yàn)越少，他們?yōu)楂@取該方面信息就越要依賴于傳媒?！胺菑?qiáng)制性接觸”議題的報(bào)道則可能較少或沒有效果。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究還有學(xué)者提出“時(shí)滯”的概念，傳媒議程向公眾議程的轉(zhuǎn)化受時(shí)間的影響：新聞報(bào)道后5~7周，議程設(shè)置的效果開始呈現(xiàn)出對公眾議程的影響；8~10周，是對公眾議題沖擊最大的時(shí)刻。大眾傳播的效果研究有學(xué)者提出“具體議題”和“抽象議題”對議程設(shè)置功能的影響：由于受眾對“抽象議題”的理解較為費(fèi)力，因而“具體議題”可能會更有利于議程設(shè)置產(chǎn)生效果?！俺聊穆菪爆F(xiàn)象：當(dāng)人們感覺到自己的意見屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢”時(shí)，便傾向于積極大膽地發(fā)表這種意見；當(dāng)發(fā)覺自己的意見屬于“少數(shù)”或處于“劣勢”時(shí)，可能為防止孤立而保持“沉默”。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一種一方越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。該理論從社會心理的角度，認(rèn)為輿論是“公開的意見”，是“我們的社會皮膚”，人們用它來感知社會“意見氣候”的變化，調(diào)整自己以適應(yīng)社會環(huán)境。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究2、沉默的螺旋大眾傳播的效果研究該理論的不足：1、過分強(qiáng)調(diào)了人們對孤立的恐懼這個(gè)動因，意見表達(dá)后面的利益期待這一動因超過了對孤立的懼怕；2、對問題的了解程度也是人們決定是否公開表態(tài)的重要因素；3、忽略了個(gè)人所在社團(tuán)、群體作為他發(fā)表意見的后盾角色。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究2、沉默的螺旋大眾傳播的效果研究格伯納發(fā)現(xiàn)，總是看電視的觀眾對現(xiàn)實(shí)世界的理解比很少看電視的觀眾的理解與電視所“反映的世界”更為接近。培養(yǎng)論開辟了文化分析的研究取向，揭示了電視在形成社會共識和維護(hù)現(xiàn)存制度方面的作用，具有一定的批判指向。培養(yǎng)論關(guān)注電視對觀眾產(chǎn)生的潛移默化的效果，認(rèn)為電視提供給社會一套同質(zhì)化的“隱藏課程”。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究3、培養(yǎng)論大眾傳播的效果研究1983年戴維森提出第三人傳播效果的假設(shè)：暴露在說服訊息下的受眾會認(rèn)為訊息對其他人的影響比對自己的影響大。這個(gè)心理的認(rèn)知基礎(chǔ)是：我比別人更有主見和文化素養(yǎng)。“第一人傳播效果”：如果面對具體傳媒報(bào)道中的正面的事實(shí)，人們會認(rèn)為自己受到的影響比其他人受到的大。第三人、第一人傳播效果，在社會心理學(xué)的認(rèn)知上，屬于“自我拔高”的動機(jī)，即人們感知自己和他人時(shí)，總是力求使自己看上去或者感覺上去比別人要好。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究4、第三人效果大眾傳播的效果研究1992年戴揚(yáng)提出“媒介事件”的概念：那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件。戴揚(yáng)和卡茨認(rèn)為，媒介事件能夠賦予它所關(guān)注的問題以特殊的重要性，甚至遮蔽其他問題。戴揚(yáng)和卡茨對此現(xiàn)象保持了適當(dāng)?shù)木?，認(rèn)為媒介事件會轉(zhuǎn)移人們對現(xiàn)實(shí)社會問題的關(guān)注，對受眾起到麻醉作用。同時(shí)也指出，這種無形的控制不是絕對的，觀眾有可能對其進(jìn)行另類解讀或反向解讀。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究5、媒介事件大眾傳播的效果研究蒂奇諾、多諾赫、歐琳提出了知識溝假說：大眾傳播導(dǎo)致了人們知識水平的差距，隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多，社會經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的知識溝將呈擴(kuò)大而非縮小之勢。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究知識溝導(dǎo)致的差異包括：第一， 傳播技能差異。社會經(jīng)濟(jì)狀況好者因文化程度的差異比差者在信息處理上具有優(yōu)勢。第二， 先賦差異。社會經(jīng)濟(jì)狀況好者基于所受的教育而比差者具備更多的知識文化儲備，因而對某些問題理解較快、較深刻。第三， 社會關(guān)系差異。社會經(jīng)濟(jì)狀況好者比差者有更多的社會聯(lián)系，因而有更多的機(jī)會探討相關(guān)問題。第四， 認(rèn)知差異。社會經(jīng)濟(jì)狀況差者可能找不到與他們的價(jià)值觀相符的信息，因而對公共事務(wù)之類的信息感到索然無味。第五， 大眾傳媒系統(tǒng)一定意義上就是為社會上層服務(wù)的，因此社會經(jīng)濟(jì)地位較低者往往被邊緣化。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究與知識溝理論持相反意見的是密西根大學(xué)的艾蒂瑪和克萊恩：個(gè)人對大眾傳播的信息傳達(dá)的需求并不是無止境的，都存在著一定的上限。雖然由于個(gè)體的社會經(jīng)濟(jì)地位不同，達(dá)到某一上限的速度也有快有慢，但隨著時(shí)間的推移，地位高者與地位低者都會先后獲得飽和，最終結(jié)果是兩者之間的“知識溝”不斷變窄、變小。知識溝假說當(dāng)時(shí)得到了傳播學(xué)界的熱烈響應(yīng)，但隨后質(zhì)疑不斷，主要在于：信息貧富的概念帶有學(xué)者的主觀價(jià)值判斷，無法精確定義“知識”。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究大眾傳播的受眾正在緩慢而持續(xù)地減少。每一次傳播技術(shù)革新都會增加新的新聞傳播的中介，這些中介在新聞內(nèi)容與受眾、廣告商之間，建立起更為方便的聯(lián)系方式。新傳播移動平臺和社交媒體渠道的激增，代表了傳播技術(shù)業(yè)的急遽進(jìn)展，而傳統(tǒng)大眾傳媒基本沒有跟上這個(gè)變化。也有大眾傳媒向數(shù)字化傳播挑戰(zhàn)的，然而，這樣的挑戰(zhàn)僅在競爭上有意義，就人類傳播技術(shù)發(fā)展而言，它意味著重復(fù)消耗?，F(xiàn)在大眾傳媒面臨的形勢是，不得不依靠新聞搜索工具和社交網(wǎng)絡(luò)（如微博、微信）來為它們提供潛在的用戶。第五節(jié)一、傳播技術(shù)業(yè)vs大眾傳媒大眾傳播面臨傳播技術(shù)業(yè)的挑戰(zhàn)各種新新聞中介存在很大的問題：1、專業(yè)化的新聞采編（制）是從事傳播技術(shù)的人所缺失的，在新聞中介的調(diào)控下，可能發(fā)生新聞的去專業(yè)化。2、人們從移動設(shè)備上獲取的新聞通常僅能服務(wù)于即時(shí)性的需要大眾傳媒近兩百年里創(chuàng)造的新聞品牌，是傳播技術(shù)業(yè)的公司所沒有的，大眾傳媒以品牌入股傳播技術(shù)業(yè)，目前這兩個(gè)領(lǐng)域的相互滲透已經(jīng)開始。第五節(jié)二、大眾傳媒與傳播技術(shù)業(yè)融合大眾傳播面臨傳播技術(shù)業(yè)的挑戰(zhàn)要點(diǎn)思考1大眾傳播的三個(gè)基本特點(diǎn)。2楔入在人和環(huán)境之間的“擬態(tài)環(huán)境”。3大眾傳播的若干社會功能。4可能對大眾傳播的生產(chǎn)流程產(chǎn)生影響的各種因素。5大眾傳播效果研究的三個(gè)發(fā)展階段。6議程設(shè)置理論。7“沉默的螺旋”理論。8培養(yǎng)理論。9“媒介事件”的內(nèi)涵。10大眾傳播面臨的傳播技術(shù)業(yè)挑戰(zhàn)。第七章文藝傳播早期文藝活動滲透于人類基本的生產(chǎn)活動和原始宗教中，它只是一種不自覺的對自然物象的模擬或自然表達(dá)，以對生存挑戰(zhàn)進(jìn)行解釋和控制。早期文藝與生產(chǎn)勞動有著密切關(guān)系，文字產(chǎn)生以前的文藝形式一般分為三類：1、形體動作藝術(shù)，例如舞蹈、儀式性表演等；2、空間造型藝術(shù)，例如建筑、繪畫、雕塑等；3、時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、詩歌、神話等。形體動作藝術(shù)和空間造型藝術(shù)的傳播依賴于藝術(shù)自身，不具有時(shí)空的跨越性。時(shí)間藝術(shù)卻通過口耳相傳的傳播形式得以代代沿襲。文字產(chǎn)生以后，文藝得以在時(shí)間和空間上獲得更為久遠(yuǎn)的生命力。文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言文字的行為和作品。文學(xué)的原始形式是詩，中西皆同。文學(xué)的審美特性可以從以下幾個(gè)方面把握。第一節(jié)一、文學(xué)傳播認(rèn)識文藝傳播第一節(jié)認(rèn)識文藝傳播一、文學(xué)傳播1文學(xué)傳播與接受的雙重特性文學(xué)創(chuàng)作的本性是無功利的。一旦文學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)掛鉤或與政治斗爭相聯(lián)系，文學(xué)成為實(shí)現(xiàn)某種利益、觀點(diǎn)的手段，就帶有了一定的功利色彩。文學(xué)具有形象與理性、情感與認(rèn)識的雙重特性：從方式看，文學(xué)是形象的，又是理性的。另一方面，文學(xué)并不排斥由概念、判斷、推理等構(gòu)成的思維理性。文學(xué)的上述雙重特性在音樂、繪畫、電影、戲劇等藝術(shù)形式中也同樣存在，只是文學(xué)的上述特性蘊(yùn)涵在其特有的文學(xué)符號、話語及其組構(gòu)中。第一節(jié)認(rèn)識文藝傳播一、文學(xué)傳播2

文學(xué)文本與訊息性文本的區(qū)別第一， 文學(xué)文本的參照系是虛構(gòu)的情境。第二，文學(xué)文本是非實(shí)用的。第二， 在結(jié)構(gòu)上，文學(xué)文本給予接收者的不完全是精確信息。第四，文學(xué)文本的符號或用語與意義的關(guān)系水乳一體。第五，從交流渠道看，文學(xué)文本除了文字這條信道外，還有一條看不見的信道——情感的傳播。第六，從交流過程看，接受文學(xué)文本的過程，是一個(gè)激發(fā)審美情趣、形象再創(chuàng)造或直接感知的過程。而對于訊息性文本的接受者來說，這是一個(gè)信息確認(rèn)或材料收集的過程。第一節(jié)認(rèn)識文藝傳播二、藝術(shù)傳播1作為形體動作藝術(shù)的舞蹈舞蹈是最古老的藝術(shù)形式之一。舞蹈的特征在于用規(guī)范化的、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。舞蹈帶有虛擬與抒情的特性，與音樂密不可分，具有很強(qiáng)的觀賞性質(zhì)。驚鴻舞第一節(jié)認(rèn)識文藝傳播二、藝術(shù)傳播2作為空間造型藝術(shù)的繪畫繪畫通過線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間內(nèi)以動人的造型再現(xiàn)生活，傳達(dá)出一定的感情和意味。繪畫以線條、顏色為媒介，線條是繪畫最基本的表達(dá)語言。繪畫不拘泥于寫實(shí)還是抽象，但是它對現(xiàn)實(shí)的描摹和再現(xiàn)特征較其他藝術(shù)形式更加突出。敦煌壁畫第一節(jié)認(rèn)識文藝傳播二、藝術(shù)傳播3作為時(shí)間藝術(shù)的音樂音樂是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，它通過節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)合聲等表現(xiàn)手段的規(guī)則組合，創(chuàng)造美的音響，表達(dá)一定的形象和情感。音樂與人的心靈最為直接。音樂傳播中不存在“對稱”，它的傳播體現(xiàn)為一個(gè)線性的時(shí)間過程。第二節(jié)一、文學(xué)傳播的敘事1普洛普的敘事理論普洛普總結(jié)出31種故事的“功能”，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出4條原則：（1）人物的功能在故事中是穩(wěn)定不變的因素，并構(gòu)成故事的基本要素。（2）故事的已知功能有限。（3）功能的次序總是一致的。（4）就結(jié)構(gòu)而言，所有的故事只有一種形態(tài)。普洛普還根據(jù)人物在敘事結(jié)構(gòu)中的“行動范圍”將其劃分為7種角色：反面角色、協(xié)助者、救援者、公主和她的父親、送信人、英雄或者受害人、假英雄。一個(gè)角色可能涉及幾種“行動范圍”。文學(xué)傳播的敘事和“母題”第二節(jié)一、文學(xué)傳播的敘事2列維-斯特勞斯和榮格的敘事理論列維-斯特勞斯和瑞士心理學(xué)家榮格的理論，則著眼于文本敘事的縱向組合分析。榮格認(rèn)為：“人類生活就是由無意識控制和模鑄的，處于進(jìn)程中的作品成了詩人的命運(yùn)，決定著他的心理發(fā)展。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！痹谌祟惖拇竽X結(jié)構(gòu)中先駐著祖先的“經(jīng)驗(yàn)”。一般人通常并不能感知，甚至可能從來都沒有感知到過；文藝家則不同，他們的創(chuàng)作活動意味著原型的復(fù)活。文學(xué)傳播的敘事和“母題”第二節(jié)一、文學(xué)傳播的敘事3格雷馬斯的“符號矩陣”法國學(xué)者格雷馬斯建構(gòu)了講故事的“符號矩陣”模型。在這個(gè)基本結(jié)構(gòu)中，S1與S2、～S1與～S2是相反或?qū)α㈥P(guān)系，S1和～S1、S2和～S2是矛盾關(guān)系，S1與～S2、S2與～S1是包含關(guān)系，～S1與～S2是內(nèi)交叉關(guān)系。所有“行動素”都可以適合三組二元的對立，產(chǎn)生出任何故事中的所有角色。它們是：（1）主體對客體，（2）送信者對受信者，（3）助手對敵手。文學(xué)傳播的敘事和“母題”一個(gè)母題就是一個(gè)故事中的基本元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力?！澳割}”延伸到一般文學(xué)創(chuàng)作，是指故事的類型或基本元素，它們的數(shù)量是有限的，但通過對不同內(nèi)容的排列組合，可以構(gòu)成無數(shù)的作品。根據(jù)湯普森的母題分類法，僅民間文學(xué)中的母題就可以劃分為13大類2899個(gè)小類。但常見的一般文學(xué)文本的母題只有幾個(gè)到十幾個(gè)。第二節(jié)二、文學(xué)傳播的“母題”文學(xué)傳播的敘事和“母題”1尋寶母題第二節(jié)寶藏被人們賦予了神秘的功能。后來，進(jìn)一步與世俗社會的權(quán)力、地位和道德建立起密切關(guān)系。對寶藏的膜拜、好奇心或占有欲是人類普遍具有的一種心理，因此尋寶成為文學(xué)傳播的一個(gè)核心母題?！皩毼锒伞币话惆齻€(gè)命題：（1）尋獲寶物涉及一個(gè)關(guān)鍵秘密。（2）寶物或?qū)氝^程總是給它的主人帶來種種厄運(yùn)。（3）主人公總是無意中尋獲寶物，但只有對寶物不在意，他才能得到和保有它。文學(xué)傳播的敘事和“母題”《指環(huán)王》2災(zāi)變母題第二節(jié)災(zāi)變文學(xué)就是人類應(yīng)對各種災(zāi)難的文化解釋系統(tǒng)。災(zāi)變母題的最早原型，一般認(rèn)為是古希臘傳說中普羅米修斯的故事，他由于戲弄宙斯而被懲罰，導(dǎo)致災(zāi)變。災(zāi)變的原因多種多樣，其中之一是過失招致災(zāi)變，這類故事中的人的不幸，有幾分咎由自取，從而引起接受者的恐懼，使人們對自己的行為后果有所警惕。文學(xué)傳播的敘事和“母題”《2012》3死亡母題第二節(jié)生與死是人類必須直面的一個(gè)終極文化問題，人們通過不斷地講述有關(guān)死亡的故事，追問生存的意義和死亡的價(jià)值。戰(zhàn)爭文學(xué)中，死亡母題較多。死亡母題不局限于一個(gè)人生命的終結(jié)，它也可以隱喻其他類型的“死亡”，如青春的逝去、心靈的枯竭、個(gè)性的壓抑等。文學(xué)傳播的敘事和“母題”4情欲母題第二節(jié)作為人的一種本能欲求，情欲在中西文化傳統(tǒng)中擁有不可忽視的地位。在古希臘神話里，情欲母題的原型最容易辨認(rèn)——愛神阿芙洛蒂忒。情欲母題也是宗教故事的一個(gè)敘事重點(diǎn)。中國古代民歌中就有不少是表現(xiàn)性欲的。性欲母題的一個(gè)變體則是“才子佳人”類小說。到了現(xiàn)代，則進(jìn)一步演化為愛情小說，如瓊瑤系列作品。文學(xué)傳播的敘事和“母題”《來自星星的你》5英雄母題第二節(jié)神是虛構(gòu)的、超自然的英雄，反映了先民的原始思維模式；英雄是世俗化的、民間的神，體現(xiàn)了文明社會中人們的認(rèn)知模式，他們具有半人半神的特征。英雄母題在現(xiàn)代文藝傳播中仍然扮演著核心的角色?，F(xiàn)代英雄母題有多種變形。文學(xué)傳播的敘事和“母題”《復(fù)仇者聯(lián)盟》6撒旦母題第二節(jié)撒旦作為一個(gè)基督教文化原型，是“罪惡的淵藪”。后來，撒旦形象成為人們集體無意識心理的一個(gè)重要的文化情結(jié)，體現(xiàn)了人類對邪惡既憎惡又恐懼的感情。文學(xué)傳播中的撒旦母題，隨著歷史的發(fā)展衍生出不同的變體。任何一部俠義母題的小說都有“撒旦—邪惡”母題的影子。文學(xué)傳播的敘事和“母題”斯芬克斯（獅身人面像）第一文本即作品只是作家創(chuàng)作的文藝作品。第二文本即接受者印入腦中，經(jīng)過領(lǐng)悟、解釋后再生的藝術(shù)情感和形象。沒有與接受者發(fā)生聯(lián)系的第一文本，沒有傳播效果。以往的觀點(diǎn)認(rèn)為，傳播者和作品是獨(dú)立的、主動的，接受者是被動的；而接受理論認(rèn)為，許多審美效果是讀者自己創(chuàng)造的。第三節(jié)一、第一文本和第二文本文藝審美的接受“召喚結(jié)構(gòu)”原是波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ顷U釋學(xué)理論中的一個(gè)概念，接受理論學(xué)派用它來說明，文藝作品在結(jié)構(gòu)上根據(jù)情境適當(dāng)采用陌生化、不確定、空白，以及一定程度上對接受者已有觀念的否定等方式，容易召喚接受者去完成未盡之意，或進(jìn)入作品的情境中。召喚結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式是多樣的，其根本原則是造成文本與接受者間的不對稱，從而形成交流。第三節(jié)二、文本的召喚結(jié)構(gòu)文藝審美的接受第三節(jié)

期待視野接受者會用已有的社會經(jīng)驗(yàn)、思想傾向、審美要求對作品進(jìn)行補(bǔ)充、拓展或者抵制，從而影響對文藝文本的接受活動。姚斯把期待視野分為兩類：生活期待視野：生活經(jīng)歷、社會地位、教育水平、性格氣質(zhì)、價(jià)值觀道德觀等；文學(xué)期待視野：以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美觀和審美情趣及素養(yǎng)等。鮑埃爾將期待視野劃分為三個(gè)方面：語言經(jīng)驗(yàn)文學(xué)閱歷個(gè)人情感傾向三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受第三節(jié)

美學(xué)距離岡特?格里姆提出了“美學(xué)距離”概念：只有所閱讀的作品一定程度上超越、校正了期待視野，讀者的閱讀興趣才可能被調(diào)動起來。當(dāng)距離為0時(shí)，文藝文本對接受者的作用（引起反應(yīng)）也為0；隨著距離的展開，文本對接受者的作用亦開始呈現(xiàn)，在距離的適中位置，作用達(dá)到最大值；隨著距離的繼續(xù)拉大，作用趨于持續(xù)下降。三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受第三節(jié)

視野轉(zhuǎn)換胡塞爾：如果我們把給定的期待視野和一部新作品的外貌之間的差距描述為美學(xué)距離，而對該作品的接受能夠通過對熟知經(jīng)驗(yàn)的否定，或通過將新的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)提高到意識的水平，最終‘視野轉(zhuǎn)換’，那么，這種審美距離就能順著讀者的反應(yīng)和批評的判斷的范圍而被歷史地具體化。三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受要點(diǎn)思考1文字產(chǎn)生之前人類三種文藝表達(dá)和傳播的形式。2文學(xué)傳播與接受的三個(gè)雙重特征。3文學(xué)文本與訊息性文本在傳播與接受過程中的六方面差異。4格雷馬斯“符號矩陣”的敘事結(jié)構(gòu)。5本章給出的文學(xué)敘事的六個(gè)母題。6美學(xué)接受理論中“第一文本”和“第二文本”概念的內(nèi)涵。7美學(xué)接受理論中“召喚結(jié)構(gòu)”概念的內(nèi)涵。8文藝文本與讀者間的“美學(xué)距離”概念。第八章跨文化傳播對文化的理解和把握主要有以下幾點(diǎn)：第一，文化作為社會遺產(chǎn)為人類所特有。第三， 文化是后天的烙印。第三，既定文化是人們行為的無形向?qū)Ш鸵?guī)范。第四，文化是動態(tài)的。文化是一個(gè)共享的系統(tǒng)，共同的歷史和傳統(tǒng)幫助每個(gè)人回答“我是誰？”這個(gè)問題。對世界的認(rèn)識，每個(gè)人都是通過自己所處的文化系統(tǒng)獲得的。第一節(jié)一、“文化”的概念認(rèn)識跨文化傳播跨文化交流指的是擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流，他們的這些不同足以改變交流事件。從傳播的角度看，“文化”是傳播的“情境”。對跨文化傳播而言，文化像一張網(wǎng)將這種傳播包裹起來?？缥幕瘋鞑ゲ粌H表現(xiàn)為不同種族、民族、國家之間的交流，人們因分屬不同群體或階層而形成的各種亞文化之間的交流，在一定意義上也可以視為跨文化傳播。一般認(rèn)為，跨文化傳播研究始于美國人類學(xué)家愛德華?霍爾的小冊子《無聲的語言》。在我國，初期的跨文化傳播研究開始于20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)主要研究對外國際交流。第一節(jié)二、跨文化傳播認(rèn)識跨文化傳播齊美爾1908年提出了“陌生人”理論：陌生人是指那些今天來、明天走的漫游者，或者不完全被社會系統(tǒng)的其他成員接受的人。屬于不同文化群體的人，彼此間是陌生人。陌生人用不同于我們的方式觀察社會系統(tǒng)，帶來了遠(yuǎn)距離視角的獨(dú)特優(yōu)勢；他不受約束，更容易擺脫社會規(guī)范；在與群體的交往中擁有多元文化視角，因而能在交流中以對方的視角看問題，用普遍、客觀的方式看問題，成為文化體系之間的漫游者。第一節(jié)三、陌生人理論認(rèn)識跨文化傳播羅伯特?帕克在齊美爾“陌生人”理論的基礎(chǔ)上提出“遷移者”和“邊緣人”兩個(gè)概念，指生活在兩個(gè)不同世界、對兩個(gè)世界都陌生的人，是在未完全相融的文化邊緣生活的個(gè)體。這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國的移民現(xiàn)象直接相關(guān)。1922年帕克出版了《移民報(bào)刊及其控制》一書，反對壓抑或控制這些報(bào)刊，強(qiáng)調(diào)這些報(bào)刊的角色有助于維護(hù)種族文化，并使讀者透過家鄉(xiāng)的語言而接觸到大都會生活，使移民順利融入美國社會中。第一節(jié)三、陌生人理論認(rèn)識跨文化傳播第二節(jié)文化模式與跨文化傳播一、東、西方兩大文化系統(tǒng)的宏觀差異東方人事渾然來龍去脈，模糊語境喜歡用“心”人際關(guān)系歷史意識中庸、含蓄、自我中心情、理、法人事分明語感直觀，寓意明確喜歡用“腦”工作關(guān)系現(xiàn)代科技意識直白、外露、自我實(shí)現(xiàn)法、理、情西方第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度1個(gè)人和主義和集體主義的差異個(gè)人主義文化崇尚人的個(gè)性和自由、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識，認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利、利益不可侵犯。集體主義文化中，“我們”的意識強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，由集體來代表個(gè)人，不提倡突出個(gè)人。個(gè)人主義文化下的人在交流中往往直抒胸臆、簡潔明快；集體主義文化下的人在交流中往往曲折婉轉(zhuǎn)地表達(dá)意見。集體主義文化：委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、巴基斯坦、秘魯、中國臺灣和香港、泰國、新加坡、智利、葡萄牙等國家和地區(qū)個(gè)人主義文化：美國、澳大利亞、英國、加拿大、荷蘭、新西蘭、意大利、比利時(shí)、丹麥等國。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度2“不確定性規(guī)避”霍夫斯泰德根據(jù)人們看待生活變動的態(tài)度，將文化分為：高度不確定性規(guī)避文化：不希望變動，不喜歡變動，對不確定的形勢或未來有所恐懼，因此以明確的規(guī)章、典禮、儀式等規(guī)范來防范、消除各種變動。低度不確定性規(guī)避文化：樂于接受外部和內(nèi)部的變動，對不確定性容忍度較強(qiáng)。處于這種文化氛圍中的人喜歡新奇、刺激和冒險(xiǎn)，思想較為多元，不定于一統(tǒng)。高度不確定性規(guī)避文化：新加坡、丹麥、瑞典、愛爾蘭、英國、印度、菲律賓、加拿大、中國香港、美國等；低度不確定性規(guī)避文化：希臘、葡萄牙、比利時(shí)、日本、前南斯拉夫地區(qū)、智利、法國、秘魯、西班牙等。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度3“權(quán)利距離”霍夫斯泰德根據(jù)社會成員與權(quán)力之間的關(guān)系將文化分為：權(quán)力距離較大的文化：崇尚權(quán)力的威嚴(yán)，承認(rèn)權(quán)力的天然存在、人生而不平等，人們安于自己在社會等級秩序中的位置，權(quán)力高度集中。權(quán)力距離較小的文化：認(rèn)為權(quán)力只是為方便社會組織而發(fā)揮作用，人們總體的權(quán)力意識較弱，關(guān)系較為隨和。較大權(quán)力距離文化：菲律賓、墨西哥、委內(nèi)瑞拉、印度、前南斯拉夫地區(qū)、新加坡巴西、法國等國家和地區(qū)；較小權(quán)力距離文化：奧地利、以色列、丹麥、新西蘭、愛爾蘭、瑞典、芬蘭、瑞士、德國等國。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度4男性特征和女性特征的差異霍夫斯泰德將文化分為男性特征文化：強(qiáng)調(diào)性別角色，崇尚競爭、進(jìn)取，認(rèn)為社會由男性主導(dǎo)，男性應(yīng)該勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信、重物質(zhì)；而女性則應(yīng)該謙遜、溫柔、重感情。女性特征文化：強(qiáng)調(diào)理解、關(guān)心別人的行為，在這種文化氛圍中，男性無須行事果斷，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起照顧別人的角色；性別平等，性別角色容易變化。男性特征文化的國家：奧地利、委內(nèi)瑞拉、意大利、瑞士、墨西哥、愛爾蘭、英國、德國等；女性特征文化的國家和地區(qū)：挪威、荷蘭、丹麥、前南斯拉夫地區(qū)、芬蘭、泰國、秘魯?shù)?。第二?jié)三、高語境文化和低語境文化語境，即傳播活動的具體時(shí)空環(huán)境以及宏觀的社會文化環(huán)境。從跨文化傳播的角度看，文化就是最大的語境。愛德華?霍爾根據(jù)語境在跨文化傳播中的突出傾向，將文化分為：高語境文化——傳播的意義相當(dāng)程度上需要根據(jù)語境而不是可見（聽）的語義符號來判斷，因而傳播是含蓄而模糊的，注重“意會”。低語境文化——傳播的意義主要依賴于語義符號，語境對傳播的意義并不明顯，因而傳播是直接而明確的，注重“言傳”。同一種文化下的農(nóng)村和城市，又分別屬于高語境和低語境社會。文化模式與跨文化傳播第二節(jié)四、價(jià)值觀導(dǎo)向克拉克洪斯托貝克根據(jù)各種文化對人生五個(gè)基本問題的回答所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀，用三分法劃分了世界上的不同文化，稱之“價(jià)值導(dǎo)向”：1、人性導(dǎo)向2、人與自然導(dǎo)向3、時(shí)間感覺導(dǎo)向4、行動導(dǎo)向5、社會關(guān)系導(dǎo)向文化模式與跨文化傳播語言不僅是傳播的工具，它還攜帶著特定的文化信息，因?yàn)檎Z言是社會的產(chǎn)物。語言與文化密不可分，一方面文化依靠語言而得到傳承；另一方面文化對語言進(jìn)行滲透。語言不僅反映文化，在一定程度上也在建構(gòu)文化。對語言的了解和掌握只是跨文化傳播的第一步，同時(shí)還要對語言深層所蘊(yùn)涵的文化意義有透徹的了解。詞作為語言的基本材料，很大程度上反映著特定的文化內(nèi)涵。語用規(guī)則對順暢傳播的影響或許更大。第三節(jié)一、跨文化的語言傳播跨文化傳播的方式1沉默第三節(jié)語言傳播的斷裂即沉默。沉默的含義很多，可以理解為思考、默許、反對等。中國傳統(tǒng)文化比較推崇沉默，西方文化卻賦予沉默以消極意義?！吨腑h(huán)王》二、跨文化的非語言傳播跨文化傳播的方式2顏色第三節(jié)顏色是人的眼睛對客觀事物的一種物理的反映，但不同的顏色在不同的文化中意義差別很大，因此也構(gòu)成非語言傳播的一類?？缥幕瘋鞑サ姆绞?藝術(shù)第三節(jié)除了語言藝術(shù)之外，音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式都可以看作非語言傳播。不同文化對藝術(shù)的理解存在較大差異。站在不同的文化視角欣賞，會出現(xiàn)不同的帶有文化背景差異的評價(jià)?？缥幕瘋鞑サ姆绞?花語第三節(jié)不同的文化對不同的花卉賦予了不同或相同的象征意義。各種花根據(jù)其外在特征和生長環(huán)境被賦予不同的含義，這在當(dāng)代跨文化傳播中是需要關(guān)注的一個(gè)方面?，F(xiàn)在世界各國以及不少大城市都有象征民族、國家、城市的花卉或其他植物。跨文化傳播的方式5氣味第三節(jié)人體或動植物發(fā)出的氣味，可能會給人造成生理上的愉悅或不適，同時(shí)也具有一定的社會意義。跨文化傳播的方式1960年，美國人類學(xué)家奧伯格提出“文化休克”概念：跨越文化進(jìn)行交流時(shí)，原本熟悉的東西一下子變得陌生起來，心理上的種種不適也隨之而來。“文化休克”的程度與人們對異文化的了解程度、在異文化中生活時(shí)間長短以及開放的文化心態(tài)等因素有關(guān)。第四節(jié)一、文化休克跨文化傳播的障礙和沖突類型第四節(jié)一、文化休克跨文化傳播的障礙和沖突類型奧伯格分解了“文化休克”的心理演變過程（U形曲線）：蜜月期：新的環(huán)境給人們心理上帶來的興奮階段。沮喪期：對異文化熟悉之后，心理上的興奮消失，文化適應(yīng)問題提上日程，由此帶來失落、失望和焦慮等消極心理。調(diào)整期：是人們對異文化努力適應(yīng)的階段。適應(yīng)期：人們經(jīng)過文化的調(diào)整，逐漸認(rèn)同或接受了異文化的階段。文化本身是復(fù)雜的，有關(guān)文化模式的差別、不同文化語言符號和非語言符號內(nèi)涵都有差異。除此之外，跨文化傳播障礙還包括以下幾個(gè)方面：1、認(rèn)為別人與自己一樣看問題人們常因缺乏對異文化的敏感而下意識地認(rèn)為別人與自己一樣看問題，按照自身文化的價(jià)值觀、信仰、模式、風(fēng)俗等規(guī)范去要求別人，當(dāng)所期望的事實(shí)沒有發(fā)生時(shí)就會形成傳播障礙，產(chǎn)生挫敗感。2、刻板印象刻板印象指人們先入為主，對某個(gè)社會群體、事物、人物的一種簡單而固定的看法。3、文化中心主義把自己所屬的文化作為文化的中心，以及評價(jià)其他文化的參照系和標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量異文化價(jià)值觀的優(yōu)劣高下。第四節(jié)二、跨文化傳播的障礙跨文化傳播的障礙和沖突類型布?霍爾將跨文化傳播中發(fā)生沖突的主要表現(xiàn)歸結(jié)為三大類型：1客體沖突由具體的事件、問題引發(fā)的跨文化傳播沖突。特點(diǎn)是圍繞著客體發(fā)生有意無意的分歧和誤解，在同一個(gè)事物或問題上，不同文化得出不同結(jié)論。2關(guān)系沖突人們的行為對彼此的不同意義。主要表現(xiàn)為沖突各方在各自文化框架內(nèi)的不同認(rèn)識，而這些認(rèn)識是確立人的身份關(guān)系的基礎(chǔ)。3權(quán)重沖突不同的文化相遇時(shí)關(guān)于道德判斷的沖突?！皺?quán)重”，指遇到具體問題時(shí)，把什么置于重要的位置。不同文化背景下，對于同一件事情的看法常常相左。第四節(jié)三、跨文化沖突的主要類型跨文化傳播的障礙和沖突類型4解決跨文化沖突的基本思路第一步是承認(rèn)對方及對方觀念的存在，不做是與非的絕對判斷。第二步是把問題具體化。第三步要表明關(guān)心對方的誠意。第四節(jié)三、跨文化沖突的主要類型跨文化傳播的障礙和沖突類型要點(diǎn)思考1對“文化”的四點(diǎn)把握。2霍夫斯泰德提出的四種文化維度。3高語境文化和低語境文化。4東西方文化的宏觀差異（七種類型的對比）。5薩丕爾—沃爾夫假說。6奧伯格的“文化休克”概念。7理解并說明文化中心主義。8跨文化沖突的三大類型以及解決沖突的三點(diǎn)思路。第九章傳播的控制大眾傳播的社會控制指社會上的各種因素和力量對大眾傳播實(shí)施的控制，有兩個(gè)層面：第一層是大眾傳播媒介及其傳播者對信息生產(chǎn)、加工和流通的干預(yù)和影響；第二層是外在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化壓力對大眾傳播媒介及其傳播者的控制和影響。顯然，第一層是內(nèi)部控制，第二層是外部控制。把關(guān)人無處不在，把關(guān)人的存在標(biāo)志著傳播控制的遍在性。第一節(jié)把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人庫爾特?萊文庫爾特?萊文1943年提出了把關(guān)人的概念。他認(rèn)為，在社會群體的傳播活動中，信息的流動是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進(jìn)行的，在這些渠道中，根據(jù)公正的規(guī)則或者是把關(guān)人的標(biāo)準(zhǔn)，信息被決定能否進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動。把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人大衛(wèi)?懷特1950年大衛(wèi)?懷特提出了把關(guān)人的思想。不過，懷特把選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)單純歸結(jié)為編輯個(gè)人的主觀價(jià)值判斷，顯然忽略了傳媒的所有者、傳媒組織本身和更大的社會背景對新聞傳播的影響。1、最重要的把關(guān)人行為可能在新聞抵達(dá)報(bào)紙的電訊編輯之前就已徹底完成。2、把關(guān)行為包括改變新聞報(bào)道的形式和內(nèi)容。3、把關(guān)行為并不隨著新聞媒介的報(bào)道而結(jié)束，因?yàn)樽畛醯慕邮杖私?jīng)常還在將信息傳給其他人之前充當(dāng)把關(guān)人。麥克內(nèi)利把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人巴斯麥克內(nèi)利的新聞流動模式也有缺陷，他把每個(gè)把關(guān)人及其作用都等同起來，不分主次，這顯然與現(xiàn)實(shí)不符。巴斯提出“雙重行動模式”：信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié)固然很多，但關(guān)鍵的把關(guān)人是傳媒組織?！半p重行動”其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人主要是記者。第二個(gè)階段新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人蓋爾頓和魯奇選擇性把關(guān)模式，有若干因素影響著信息是否進(jìn)入下一個(gè)階段：（1）時(shí)間的跨度（2）強(qiáng)度或閾限價(jià)值（3）明晰度（4）文化的相近性（5）心有靈犀（6）出乎意料（7）連續(xù)性（8）構(gòu)成/組合性（9）社會文化價(jià)值觀念把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)沃倫?布里德提出了“制度化狀況”或“結(jié)構(gòu)角色”：一定社會環(huán)境中的傳媒編輯部內(nèi)部，存在著“制度化狀況”或“結(jié)構(gòu)角色”的情形，它一方面確保傳媒組織的宗旨和規(guī)范得到貫徹，另一方面防止初出茅廬者對傳媒組織規(guī)則的破壞。傳媒內(nèi)部的這種控制機(jī)制在不同體制下表現(xiàn)的形式有很大的差異。發(fā)達(dá)國家傳媒內(nèi)部的控制通常是軟性的、間接的，主要用于維護(hù)傳媒自身的利益或觀點(diǎn)。其他國家傳媒內(nèi)部的情形較為多樣，傳媒內(nèi)部的無形控制之外，半公開的系統(tǒng)控制通常比較明顯。第一節(jié)二、傳媒組織內(nèi)部的慣性控制把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)傳播條件下，把關(guān)成為全民行為，把關(guān)權(quán)分散了。網(wǎng)上的把關(guān)行為比較復(fù)雜。網(wǎng)民個(gè)體和微組織的流動性，使把關(guān)個(gè)體和微組織不斷出現(xiàn)新的融合。當(dāng)網(wǎng)民個(gè)人的把關(guān)行為疊加到一定程度后，就形成了“協(xié)同把關(guān)”。針對網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)控制（把關(guān)）也在不斷強(qiáng)化，但這是機(jī)械的。第一節(jié)三、傳媒組織內(nèi)部的慣性控制把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)選擇是任何傳播不能避免的一種自然控制。有選擇就有遺漏。在大眾傳播中，對特定事實(shí)有意無意的忽略和排除，反映了傳播者有意無意的意涵。大眾傳播中選擇什么和遺漏什么同樣重要。第二節(jié)一、選擇的控制傳播的五種自然控制情形新聞媒體的周期性傳播給新聞選擇帶來時(shí)間上的壓力。網(wǎng)絡(luò)傳播的隨時(shí)和同步性質(zhì)，打破了這種時(shí)間對大眾傳播的自然控制。但是，人是網(wǎng)絡(luò)的控制者，時(shí)間仍然會或多或少對網(wǎng)上信息的傳播產(chǎn)生影響。第二節(jié)二、時(shí)間的控制傳播的五種自然控制情形同樣的事實(shí)內(nèi)容，通過不同的組合方式所表達(dá)的意義有時(shí)會有較大差異。讓受眾特別注意并記憶這些訊息本身，即是一種對傳播的控制。長期的大眾傳播實(shí)踐已經(jīng)形成了一系列組合事實(shí)素材的業(yè)務(wù)規(guī)范，這些規(guī)范有利于傳播者工作的迅速開展，同時(shí)也不可避免地形成某種不言而喻的控制，并進(jìn)而為各種利益主體所運(yùn)用，形成固定的新聞框架。第二節(jié)三、材料組合框架的控制傳播的五種自然控制情形同樣的事實(shí)內(nèi)容，通過不同的組合方式所表達(dá)的意義有時(shí)會有較大差異。讓受眾特別注意并記憶這些訊息本身，即是一種對傳播的控制。長期的大眾傳播實(shí)踐已經(jīng)形成了一系列組合事實(shí)素材的業(yè)務(wù)規(guī)范，這些規(guī)范有利于傳播者工作的迅速開展，同時(shí)也不可避免地形成某種不言而喻的控制，并進(jìn)而為各種利益主體所運(yùn)用，形成固定的新聞框架?？蚣苎芯坑韶愄厣?、戈夫曼引入文化社會學(xué)，而后再被引入到大眾傳播研究中?？蚣馨诉x擇和凸顯，把認(rèn)為需要的材料挑選出來，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論、道德評估以及處理方式的建議。某種框架被選取，也就基本決定了事件意義的解釋方式和內(nèi)容。第二節(jié)三、材料組合框架的控制傳播的五種自然控制情形媒體的新聞對事實(shí)的選擇與組合，還體現(xiàn)在新聞文本制作者對話語符號的運(yùn)用上。新聞文本是一種語言現(xiàn)象，被報(bào)道的事實(shí)并非完全的原生態(tài)，而是一種由語言建構(gòu)的符號真實(shí)。新聞話語的結(jié)構(gòu)以及文本制作過程中的遣詞造句、修辭、語體色彩、語境等，都會通過選擇與組合獲得特定的含義。第二節(jié)四、話語符號的控制傳播的五種自然控制情形具體傳播者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會對被傳播信息產(chǎn)生一種控制，這種控制的程度因傳播者在傳播中的位置不同而有所不同。傳播者在長期工作中形成并得到內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在其中起到了無形的控制作用。選擇與組合是傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的一種職業(yè)性控制方式，傳播者選擇與組合的結(jié)果，代表了傳媒或具體工作者觀察事物的方式或觀點(diǎn)，還有部分肇因于新聞組織的規(guī)范和更宏觀的傳播政策。第二節(jié)五、接受信息過程中對信息的無形控制傳播的五種自然控制情形“召喚結(jié)構(gòu)”原是波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ顷U釋學(xué)理論中的一個(gè)概念，接受理論學(xué)派用它來說明，文藝作品在結(jié)構(gòu)上根據(jù)情境適當(dāng)采用陌生化、不確定、空白，以及一定程度上對接受者已有觀念的否定等方式，容易召喚接受者去完成未盡之意，或進(jìn)入作品的情境中。召喚結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式是多樣的，其根本原則是造成文本與接受者間的不對稱，從而形成交流。第三節(jié)二、文本的召喚結(jié)構(gòu)文藝審美的接受第三節(jié)期待視野接受者會用已有的社會經(jīng)驗(yàn)、思想傾向、審美要求對作品進(jìn)行補(bǔ)充、拓展或者抵制，從而影響對文藝文本的接受活動。姚斯把期待視野分為兩類：生活期待視野：生活經(jīng)歷、社會地位、教育水平、性格氣質(zhì)、價(jià)值觀道德觀等；文學(xué)期待視野：以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美觀和審美情趣及素養(yǎng)等。鮑埃爾將期待視野劃分為三個(gè)方面：語言經(jīng)驗(yàn)文學(xué)閱歷個(gè)人情感傾向三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受第三節(jié)

美學(xué)距離岡特?格里姆提出了“美學(xué)距離”概念：只有所閱讀的作品一定程度上超越、校正了期待視野，讀者的閱讀興趣才可能被調(diào)動起來。當(dāng)距離為0時(shí)，文藝文本對接受者的作用（引起反應(yīng)）也為0；隨著距離的展開，文本對接受者的作用亦開始呈現(xiàn)，在距離的適中位置，作用達(dá)到最大值；隨著距離的繼續(xù)拉大，作用趨于持續(xù)下降。三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受第三節(jié)

視野轉(zhuǎn)換胡塞爾：如果我們把給定的期待視野和一部新作品的外貌之間的差距描述為美學(xué)距離，而對該作品的接受能夠通過對熟知經(jīng)驗(yàn)的否定，或通過將新的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)提高到意識的水平，最終‘視野轉(zhuǎn)換’，那么，這種審美距離就能順著讀者的反應(yīng)和批評的判斷的范圍而被歷史地具體化。三、期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換文藝審美的接受要點(diǎn)思考1文字產(chǎn)生之前人類三種文藝表達(dá)和傳播的形式。2文學(xué)傳播與接受的三個(gè)雙重特征。3文學(xué)文本與訊息性文本在傳播與接受過程中的六方面差異。4格雷馬斯“符號矩陣”的敘事結(jié)構(gòu)。5本章給出的文學(xué)敘事的六個(gè)母題。6美學(xué)接受理論中“第一文本”和“第二文本”概念的內(nèi)涵。7美學(xué)接受理論中“召喚結(jié)構(gòu)”概念的內(nèi)涵。8文藝文本與讀者間的“美學(xué)距離”概念。第十章批判視角看傳播“異化”是德國古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個(gè)概念，意指人為自己的創(chuàng)造物所控制和支配。人們生存于媒介創(chuàng)造的環(huán)境中而遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活，習(xí)慣于浮華的“表層娛樂”而不再追問“深層意義”，失去了人應(yīng)有的批判精神與超越維度。從這個(gè)角度來說，媒介營造的環(huán)境成為一種與客觀世界相對應(yīng)，但一定程度上又會導(dǎo)致異化的力量。第一節(jié)一、異化的文化世界大眾傳播批判黑格爾1文化工業(yè)理論第一節(jié)法蘭克福學(xué)派，提出“文化工業(yè)”理論：用科學(xué)的、工具的理性來控制社會，將一種新的秩序、控制和支配的體系強(qiáng)加給人們。文化工業(yè)是技術(shù)理性的產(chǎn)物，它的一個(gè)重要手段就是機(jī)械復(fù)制。文化工業(yè)憑借技術(shù)的復(fù)制對藝術(shù)進(jìn)行框定，文化產(chǎn)品變得一體化、標(biāo)準(zhǔn)化。文化工業(yè)還制造了大眾的“虛假需要”。文化工業(yè)還造成了資本主義統(tǒng)治下人的異化。大眾傳播批判2樂觀的大眾文化觀第一節(jié)費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化研究不僅要研究文化商品及其制作，更要研究大眾使用文化商品的方式。大眾文化在資本主義與日常生活提供的文化資源的交接處形成。雖然大眾不能直接生產(chǎn)和流通自己的文化產(chǎn)品，但大眾在文化消費(fèi)中創(chuàng)造著其意義。費(fèi)斯克的大眾文化觀開創(chuàng)了大眾文化研究的樂觀視角。但是，大眾要依賴于傳媒提供的文化資源。大眾傳播批判傳媒作為一種社會力量，有“第四權(quán)力”的隱喻，但其獨(dú)立性是有限的。在批評學(xué)派看來，在由統(tǒng)治者構(gòu)筑的權(quán)力世界里，大眾傳媒是被統(tǒng)治者操縱的工具。當(dāng)這種操縱跨越國家和民族的界限時(shí)，大眾傳媒就成了另外一種“殖民”的手段。第一節(jié)二、被操縱的權(quán)力世界大眾傳播批判1文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第一節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)自然化，以常識的形式賦予人。在一定歷史階段，統(tǒng)治階級為確保自身在社會和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，利用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為手段和機(jī)制來勸誘被統(tǒng)治階級接受其政治、文化、道德等價(jià)值體系。區(qū)別于國家機(jī)器的武力統(tǒng)治，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是依賴武力而是靠被統(tǒng)治階級的積極認(rèn)同來維持對整個(gè)社會的統(tǒng)治。大眾傳播批判2文化帝國主義第一節(jié)美國批判學(xué)派的代表席勒提出“文化帝國主義”：發(fā)達(dá)國家基于強(qiáng)大的傳媒資源優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)推行和普及自身文化。文化帝國主義假設(shè)文化具有極強(qiáng)的單向灌輸功能，主張文化是一個(gè)全球性的斗爭“場域”。美國傳媒輸出的內(nèi)容占據(jù)全球流通量的三分之二，其中講英語的其他發(fā)達(dá)國家接受美國電視節(jié)目的量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國家。大眾傳播批判2文化帝國主義第一節(jié)英國學(xué)者湯林森對文化帝國主義提出質(zhì)疑：第一， 大眾傳媒不是文化的核心。第二， 由所謂民族和文化，只是停留在人們意識的想象之中，文化的認(rèn)同更多的來自私人領(lǐng)域。第三， 文化帝國主義的觀點(diǎn)突出了消費(fèi)主義對人們的蒙蔽，卻忽略了消費(fèi)者選擇的主動性和選擇自由。第四， 對文化帝國主義的批判意味著對現(xiàn)代性的批判。大眾傳播批判第二節(jié)一、信息異化的諸種表現(xiàn)1信息爆炸和信息過載信息爆炸是指信息的巨量復(fù)制和傳播形成的量化態(tài)勢：第一， 新聞信息飛速增加。第二， 娛樂信息急劇攀升。第三， 廣告信息鋪天蓋地。第四， 科技信息飛速遞增。第五， 個(gè)人接受嚴(yán)重“超載”。當(dāng)代信息社會批判第二節(jié)一、信息異化的諸種表現(xiàn)1信息爆炸和信息過載信息過載是相對于人們處理信息的能力而言的。信息生產(chǎn)的無限性使得人們面對海量信息無能為力。原本有利于豐富和完善人們的信息現(xiàn)在變成了對人的一種壓迫。信息過載在帶來豐裕信息的同時(shí)，也導(dǎo)致了新的信息匱乏。這也造成社會資源的極大浪費(fèi)。當(dāng)代信息社會批判第二節(jié)一、信息異化的諸種表現(xiàn)2信息垃圾信息垃圾是從內(nèi)容的角度對信息的判定，指那些混在大量有用信息中的無用信息、有害信息，以及給人類社會各個(gè)方面帶來危害的信息。信息垃圾對信息的安全應(yīng)用和傳播構(gòu)成了威脅。個(gè)人作為信息的接受者，很難應(yīng)對有組織的信息垃圾。當(dāng)代信息社會批判第二節(jié)一、信息異化的諸種表現(xiàn)3信息病毒網(wǎng)絡(luò)病毒是一種人為惡意編造的程序，具有自我復(fù)制能力，易于通過數(shù)據(jù)、文件攜帶而進(jìn)行傳染，通過非授權(quán)入侵而隱藏在可執(zhí)行程序和數(shù)據(jù)文件中，干擾和破壞信息系統(tǒng)的正常運(yùn)作。這是最為典型的信息傳播中的異化現(xiàn)象。當(dāng)代信息社會批判二、鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀1對物的消費(fèi)聚焦于物的符號意義鮑德里亞提出了“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念：消費(fèi)符號成了資本主義社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心議題。整個(gè)社會對商品的盲目崇拜轉(zhuǎn)為對符號的崇拜。人們通過消費(fèi)物的符號意義而獲得自我與他人的身份認(rèn)同。符號提供“一種比剝削要更為精巧和更為專制的控制與權(quán)力結(jié)構(gòu)”，由此，資本主義的社會控制也更趨全面、系統(tǒng)和隱蔽。第二節(jié)當(dāng)代信息社會批判二