北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題

北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的

學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將

經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)

的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，

自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?，?duì)那本書所知的深刻，絕非僅僅

閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他們的父親趕考

.蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的

文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)

天才的青年的發(fā)育。

（取材自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）

材料二：

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭

的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母

程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并

沒有真正信奉佛教，元豐三年"烏臺(tái)詩(shī)案"后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練

副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的

方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心

靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇

軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的"東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著他內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追

求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的

思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)

村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪

水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然,

同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超

然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入

世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生

態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境，從而構(gòu)建出一個(gè)"詞

意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。

（取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）

材料三：

相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余,

而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模

仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一

代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承煮在

《論詞絕句》中云："坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間。”說(shuō)明在其生前文

集已在國(guó)外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾

最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜

歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，

夏承煮在《域外詞選》序言中稱贊他："日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南

右者。"他有《酹江月》"題髯蘇大江東去詞后"，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：

"我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜

月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓。"森槐南用蘇

軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同

情；另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其"文章卓

葷"，為"一世之雄"，可稱是蘇東坡的“異代知己"。

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的

《滿庭芳?警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》"中秋梅巖蓉湖枉

過(guò)，詞以記喜，用坡老韻"；森川竹修有次韻蘇軾的《勸金船》"送橫川唐陽(yáng)

赴任豐橋，用蘇東坡原韻"；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。

這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字

相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭

芳?警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的

直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用"瓊樓玉宇"，森槐

南的《水調(diào)歌頭》："摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?高野竹

隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。"有的是學(xué)句法，對(duì)

蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，

又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云："我欲采

槎去，招手海邊鷗。"森川竹修的《水調(diào)歌頭?琵琶湖上賦》云："我欲橫吹鐵

笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干。"竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和

意境。"杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）

中"一千頃，都鏡凈"意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到—的地步。

如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶

道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟

懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放，豪健清雄。

（取材自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常

常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教

思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)。

C.夏承煮對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及

其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)

和詞意，堪稱蘇軾的"異代知己二

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的

數(shù)量之多已然突破了前人。

B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相

對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)"詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不

僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。

D.森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相

同情懷，足見蘇軾對(duì)其影響之深。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不能作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁

清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實(shí)，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞

告別消極懈怠。

C.《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，"人生如夢(mèng)，一尊還酹江月"一句強(qiáng)化了全

詞的主題。

D.蘇軾在《卜算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表

達(dá)孤高心境。

4.在材料一和材料三劃?rùn)M線處分別填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

5.蘇軾作為"開辟了宋詞新天地的一代詞人"，其成功的主要原因有哪些？

請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

問(wèn)說(shuō)

劉開

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；

好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或

不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂"就有道而正"也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，

所謂"以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡"也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相

問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌凡辉坪?？"好問(wèn)則裕。"孟子論："求放心”，

而并稱曰"學(xué)問(wèn)之道"，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言"尊德性"，而歸于"道問(wèn)學(xué)"，

問(wèn)且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，

則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑

問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，

未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》,

外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而

老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見其有可恥也，后之

君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲

夫！

6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.等于己者，問(wèn)焉以資切磋同樣，齊

B.審問(wèn)而明辨之也詳細(xì)

C.理有未安，妄以臆度揣測(cè)

D.賢可以問(wèn)不肖不孝順的人

7.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（）

A.識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

B.問(wèn)焉以求一得作師說(shuō)以貽之

C.舍問(wèn)，其奚決焉積土成山，風(fēng)雨興焉

D.好學(xué)而不勤問(wèn)忌之而不愿問(wèn)焉

8.下列語(yǔ)句編為四組，全部反映勤問(wèn)的重要性的一組是（）

①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

②問(wèn)且先于學(xué)也

③《書》不云乎？"好問(wèn)則裕。"

④智者千慮，必有一失

⑤理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶

⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥

A.①②③⑤B.②③④⑥C.②③④⑤D.①③⑤⑥

9.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

①是己而非人，俗之同病。

②孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。

10.根據(jù)文意填空。

選文這部分首先提出了___的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析_____的關(guān)系，再

轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn)。第2段從正面闡明"問(wèn)"的重要作用:__。

作者分兩方面論述：一是說(shuō)明三種問(wèn)的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師

的話，證明"問(wèn)"是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了"不問(wèn)"者的思想

根源，從反面論述。第4段從"理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境”的角度，指出

。第5段運(yùn)用的方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥，應(yīng)

當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下列小題。

滿江紅?送李正之提刑入蜀（1）

辛棄疾

蜀道登天，一杯送繡衣（2）行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚

諸葛表，西南更草相如檄（3）。把功名收拾付君侯，如椽筆。

兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古

浪，銅鞋陌（4）上三更月。正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶。

注釋：（1）這首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184）,當(dāng)時(shí)辛棄疾閑居江西

上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。（2）繡衣：是對(duì)"提刑"的

美稱。（3）相如檄：指司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。

（4）銅鞋陌：代指襄陽(yáng)。

11.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.詞的開頭四句，先寫對(duì)方行程，再寫自己的多病與離愁，暗含蹉跪失志

的惆悵。

B.李正之即將遠(yuǎn)赴蜀地?fù)?dān)任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨

筆如椽。

C.作者認(rèn)為荊楚路上的江山美景都是作詩(shī)的好素材，如廬山景、赤壁浪、

襄陽(yáng)月。

D.詞的結(jié)尾兩句，懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的珍惜

與贊美。

12.辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列分析，正確的

一項(xiàng)是

A."東北看驚諸葛表"，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功。

B."赤壁磯頭千古浪"，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。

C蜀道登天"，化用李白"蜀道之難，難于上青天"，表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂，望

其早歸。

D."兒女淚，君休滴"，化用王勃"無(wú)為在歧路，兒女共沾巾"，表現(xiàn)宦游漂泊

的凄苦。

13.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)："龍吟虎嘯之中,

卻有多少和緩。"請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡釋。

四、混合默寫

14.在橫線處填寫作品原句。

(1)洵美且異。(《靜女》)

(2)采之欲遺誰(shuí)？。(《涉江采芙蓉》)

(3)心念舊恩。(《短歌行》)

(4)池魚思故淵。(《歸園田居(其一)》)

(5),潦倒新停濁酒杯。(《登高》)

(6)羽扇綸巾，談笑間(《念奴嬌?赤壁懷古》)

(7)及既上明燭天南。(《登泰山記》)

(8)幽咽泉流冰下難。(《琵琶行》)

(9)劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果吃

了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是："元嘉草草

(10)老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會(huì)的某些電腦操作，就需要向?qū)W生請(qǐng)教，

并用《師說(shuō)》中的""來(lái)開解，這也是韓愈在

當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。

(11)中國(guó)眾多古詩(shī)文中多提及"酒"，如李清照《聲聲慢》中的雖說(shuō)是

""抵抗不住晚風(fēng)勁冽，而我們讀到的卻是濃愁?！赌钆珛?赤

壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是""，我們讀到的卻是落寞

和慨嘆。

(12)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)明"學(xué)"與"思”的關(guān)系的句子是："_______________

(13)古人常借助猿啼來(lái)表情達(dá)意，但由于個(gè)人遭際的不同，傳遞的情感也

會(huì)有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的":就和李白《夢(mèng)游

天姥吟留別》中的""表達(dá)的情感不盡相同。

(14)蘇軾《赤壁賦》中，""兩句通過(guò)側(cè)

面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡

樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。

五、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面作品，完成下列小題。

登泰山記

登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門那里花幾元錢買根手杖。泰

山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄："泰，安。"莊

子曾說(shuō)："宇泰定者，發(fā)乎天光。"此山如果不泰，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)

人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩

蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。

泰山本來(lái)也是舒緩陡峻地勢(shì)不同。登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山

頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯?，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，

石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，

最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)

往上，“仁者樂(lè)山"，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，

順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥

霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條

強(qiáng)行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的

體會(huì)才是登山之樂(lè)。

孟子說(shuō)："孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于

圣人之門者難為言。"泰山在孟子那里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座

圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和

神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。

當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，

霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的

花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界

應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。

如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房

四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，

那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照

亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生

下來(lái)又死去的人群中不朽了。

每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書法史。山腳是近代

的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不

同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲二"。同行中有

智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊"。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼

雄勁的一筆一畫，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日

日夜夜跟著描畫。

一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不

獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然

諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另

一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從

前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到

自己的有限。現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，

掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的

銀市堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字——登泰仰

丘，卻沒料到此丘不是彼丘。

下山時(shí)瞥見路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開直線拐進(jìn)去了。這是古

代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥霸道，霧厚，苔滑，沒遇見什么人。谷

底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，

經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見，雄

勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫的，書者已逝，繼續(xù)將這些字往深里

刻或者磨去它的，乃是泰山。

沉默良久，詠而歸。

（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）

15.下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。

B.久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。

C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。

D.由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷?，作者?duì)自己此次的泰山之行極為失望。

16.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能

只在意于是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。

B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿敬畏，這種沉重

的壓迫使他感覺自己無(wú)法面對(duì)泰山。

C.泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變

化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。

D.文中寫《金剛經(jīng)》石刻的書寫者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見，流露出一

種生命短暫而文化光芒永恒的思考。

17.文中說(shuō)："那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，

文明了，被文照亮了。"如何理解文中這句話的含意？

18.在文中，"登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。

六、選擇簡(jiǎn)答

①2020年11月28日，創(chuàng)造了中國(guó)載人深潛新紀(jì)錄的"奮斗者”號(hào)勝利返

航。②"奮斗者”號(hào)的成功研制，既提升了我國(guó)載人深潛技術(shù)的創(chuàng)新水平，加

快了潛水器的譜系化、功能化進(jìn)程。③在萬(wàn)米海試任務(wù)中，海試隊(duì)員克服大

風(fēng)、多雨、高溫等困難，進(jìn)行了多項(xiàng)驗(yàn)收試驗(yàn)。④試驗(yàn)充分驗(yàn)證了【甲】潛

水器的各項(xiàng)功能、性能以及【乙】我國(guó)在深海下潛技術(shù)上的突破。⑤"奮斗

者”號(hào)的成功海試，將為我國(guó)后續(xù)深淵深海科學(xué)研究、積極參與國(guó)際深淵科

考活動(dòng)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

19.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.①句中的“返航"一詞可替換為"凱旋"。

B.②句中"加快”之前應(yīng)加關(guān)聯(lián)詞"而且"。

C.③④句中的"試驗(yàn)"不能換為"實(shí)驗(yàn)"。

D.⑤句與②句的位置互換，文段會(huì)更連貫。

20.④句【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)短語(yǔ)中有一個(gè)與"驗(yàn)證"搭配不當(dāng)這個(gè)短語(yǔ)是____0

（在橫線上填"甲"或"乙"即可。）

七、微寫作

21.請(qǐng)從"中國(guó)結(jié)""燈籠""餃子""高鐵""微信""數(shù)九""口罩"中任選四個(gè)詞語(yǔ)，

展開合理想象，描繪一個(gè)歡樂(lè)的場(chǎng)景。要求：描寫生動(dòng)，注意特定的氛圍。

150字左右。

22.學(xué)校開展“走進(jìn)延慶”系列活動(dòng)，請(qǐng)你寫一段文字，向大家介紹某一處民

宿、博物館或者特色街區(qū)。要求：言之有物，條理清楚。150字左右。

23.請(qǐng)為在抗新冠病毒期間的快遞小哥（快遞大姐）寫一首小詩(shī)或一段抒情

文字。要求：感情真摯，有形象。150字左右。

八、材料作文

24.閱讀下面兩則材料，你的感悟是什么呢？請(qǐng)寫一篇議論文。

①著名物理學(xué)家楊振寧剛到美國(guó)時(shí)學(xué)的是實(shí)用物理學(xué)。這門科學(xué)要求研究

者有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，而楊振寧恰恰缺少這方面的才能。他做實(shí)驗(yàn)時(shí)常常發(fā)

生事故，以至于他所在的實(shí)驗(yàn)室里流傳著這樣的戲言：哪里有楊振寧，哪里

就有爆炸。楊振寧經(jīng)過(guò)痛苦的思考，決定放棄他心愛的專業(yè)，轉(zhuǎn)而投入理論

物理的研究中。他最終獲得了巨大的成功。

②法國(guó)著名的科幻小說(shuō)家凡爾納年輕時(shí)就喜歡從事文學(xué)創(chuàng)作，因無(wú)人賞識(shí)，

稿件屢屢被退。他心灰意懶，決定放棄并準(zhǔn)備燒掉所有稿件。他的妻子鼓勵(lì)

他再努力一下，他同意了。結(jié)果就是這最后一次投稿，出版商終于發(fā)現(xiàn)了他

的才華，出版了他的書。從此，凡爾納一發(fā)而不可收，終于成為享譽(yù)全球的

科幻小說(shuō)家。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題。語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

不少于700字。

九、命題作文

25.請(qǐng)以"和解”為題目，寫一篇記敘文。

"和解”是指雙方不再爭(zhēng)執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人"和解"，

消除矛盾與誤會(huì)，化干戈為玉帛；甚至與自己"和解"，放下執(zhí)念與掙扎，開

啟一段新的旅程……

要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不

少于700字。

參考答案：

1.B2.C3.D4.材料一：鎰?dòng)鸲鴼w

材料三：自出機(jī)杼5.①青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書方法，加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)文

的理解；

②父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有裨益；

③家庭環(huán)境和宗教氛圍對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；

④政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格

獨(dú)特；

⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

B."與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)"有誤，由材料二第二

段"從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然

而并沒有真正信奉佛教這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，

重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想"可知蘇

軾并未從小就信奉佛教。

故選B。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.”蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人"不對(duì)，原文說(shuō)的是"題材之廣泛已

然突破了前人"；

B.”相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟"于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)"他前期的作品大氣磅

礴豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永樸質(zhì)清淡"；

D."擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷"錯(cuò)誤，原文"有的直接擷取化用

蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷"，"擷取"應(yīng)為"擷取化用"，"相同"應(yīng)為

"相似"。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的核心觀點(diǎn)是：蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，表現(xiàn)超然自如的人

生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境。

D.《卜算子?黃州定慧院寓居作》中所表達(dá)的"孤高心境"主要是孤獨(dú)高傲，

但并不是曠達(dá)自如，所以不能用來(lái)支撐材料二的核心觀點(diǎn)。

故選Do

6.D7.B8.A9.①認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共

同毛病。

②孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。

10."君子之學(xué)必好問(wèn)""問(wèn)"與"學(xué)"相輔相成問(wèn)不擇人，問(wèn)必有

得"是己非人"者在"問(wèn)"上的錯(cuò)誤態(tài)度問(wèn)是取得成就不可或缺的條

件例證和對(duì)比論證

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

D.不肖：不才，不賢。句意：道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人。

故選Do

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A."其"，前一個(gè)是指示代詞，"那些"，后一個(gè)是人稱代詞，"他們"；句意：認(rèn)

識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)。/古代

的圣人，他們超出別人要很多。

B."以"都是連詞，表目的；句意：向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見解。/作

了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

C."焉"，前一個(gè)是語(yǔ)氣詞，"呢"；后一個(gè)是兼詞，"在這里"；句意：除了問(wèn)，

怎么能解決問(wèn)題呢？/積累泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起。

D."而"，前一個(gè)表轉(zhuǎn)折，"卻"；后一個(gè)表因果，"因而"；句意：喜愛學(xué)習(xí)卻不

多問(wèn)。/（就）妒忌他，因而不愿意向他問(wèn)。

故選B。

8.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

④智者千慮，必有一失：聰明的人考慮一千次,（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。

和勤問(wèn)沒有關(guān)系，排除；

⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥：后代的君子反而爭(zhēng)先把"問(wèn)"當(dāng)作恥辱。以問(wèn)為恥，

是學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤態(tài)度，和勤問(wèn)的重要性無(wú)關(guān)，排除。

參考譯文：

君子學(xué)習(xí)必定喜愛問(wèn)。"問(wèn)"與"學(xué)"是相輔相成地進(jìn)行的，不"學(xué)"就不會(huì)發(fā)現(xiàn)

疑問(wèn)，不"問(wèn)"就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜爰學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。

道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總

體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決

問(wèn)題呢？

（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔

子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，

向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見解,（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低

才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自

己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互

相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f(shuō)嗎？"喜愛問(wèn)（的人，

學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富。"孟子論述：”找回自己的放縱散漫的心"（的時(shí)候），并

提"學(xué)問(wèn)之道"，"學(xué)"之后（就）緊跟著"問(wèn)"。子思談"重視品德修養(yǎng)"（時(shí)），

歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中n、可"并且在"學(xué)”的前面。

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（卻）

硬要以為（自己）理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂

地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問(wèn)的事（了）。

（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，因而不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）

不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平

相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾

乎沒有可以問(wèn)的人了。

聰明的人考慮一千次,（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物）,

普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專

門存在于某人學(xué)習(xí)是沒有止境的那么，"問(wèn)"可以少得了嗎？《周禮X說(shuō)），

朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以

貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以

問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。

孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把"問(wèn)"

作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把"問(wèn)"當(dāng)作恥辱,

那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）

多了，可悲啊！

11.D12.A13.呼嘯龍吟與和緩相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的

細(xì)膩，詩(shī)人通過(guò)"諸葛表""相如檄”等典故，表達(dá)對(duì)友人祝愿和期許，希望他

能為國(guó)建功立業(yè)，給人以"虎嘯龍吟"之感；又通過(guò)“中年多病""兒女淚""須相

憶”幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時(shí)抒發(fā)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍之情，

為此"和緩二

【解析】11.試題分析：題干是"下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是二本

題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和思想情感的能力。首先要讀懂全詞的內(nèi)容和

思想情感。D項(xiàng)，錯(cuò)在"懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的

珍惜與贊美J"'正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)"，點(diǎn)明時(shí)間。李正之是十一月入蜀的。"須

相憶"是臨行前的執(zhí)手勉勵(lì)，相互勉勵(lì)莫相忘不斷傳遞祖國(guó)恢復(fù)之大業(yè)的消

息。

12.試題分析：題干是"辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。

下列分析，正確的一項(xiàng)是"。本題考查鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法的能力。首先要

讀懂詞的內(nèi)容、判定其表現(xiàn)手法，理解詞人的思想情感。A項(xiàng)，正確。東北

大好河山淪入異族之手，應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣，收復(fù)北方失地。山河

破碎，投降派的阻撓，以致詞人慚愧得都怕讀諸葛亮的《出師表》了。B項(xiàng)，

"赤壁磯頭千古浪"，錯(cuò)在"抒發(fā)人生短暫的感慨二C項(xiàng)，錯(cuò)在"表達(dá)對(duì)友人的

擔(dān)憂"。D項(xiàng)，錯(cuò)在"表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦二

點(diǎn)睛：詩(shī)歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的

思想內(nèi)容，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合

全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手

法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為

曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

13.試題分析：題干是“清人陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)：

'龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩?！?qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞

句作簡(jiǎn)要闡述。"本題考查理解和分析詞的藝術(shù)特色?；卮鹪擃}時(shí)，要抓住

題干中的“龍吟虎嘯"和"和緩"這兩個(gè)關(guān)鍵的提示詞。結(jié)合詩(shī)句先回答"龍吟虎

嘯”的表現(xiàn)，再回答詞中"和緩"的表現(xiàn)。"虎嘯龍吟"與"和緩"相對(duì)，分別指詩(shī)

人用典的大氣與情感的細(xì)膩。詩(shī)人通過(guò)"諸葛表"、"相如檄"等典故，"東北看

驚"者，是東北方的大好河山，淪入異族之手，正應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那

樣。一"驚"字，有三層意思：驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得

都驚讀諸葛亮的《出師表》了。然而卻反其"道"而行之，讓李正之去西南的

巴蜀"更草相如檄"。一"更"字，透露出了不出師東北之恨未已，而又要被強(qiáng)

迫到西南去鎮(zhèn)壓人民。恨上加恨，這個(gè)"更"字把一個(gè)南宋小朝廷的那種對(duì)敵

和，對(duì)己狠的心態(tài)暴露無(wú)遺。下筆非常生動(dòng)而有力。給人以"虎嘯龍吟"之感；

又通過(guò)“中年多病"、"兒女淚"、"須相憶"等句，感懷自身老病交加、懷才不

遇，以此相勉，是輕松的調(diào)侃，其實(shí)正是痛心的變異。以此寄人，委宛而深

厚，見情見志。同時(shí)，抒發(fā)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍之情，為此"和緩"。

14.自牧歸美所思在遠(yuǎn)道契闊談羈鳥戀舊林艱難苦恨繁霜

鬢橘櫓灰飛煙滅蒼山負(fù)雪間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑封狼居胥贏得

倉(cāng)皇北顧。（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子三杯兩盞淡

酒。一尊還酹江月吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也風(fēng)急天

高猿嘯哀濠水蕩漾清猿啼舞幽壑之潛蛟泣孤舟之整婦

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

【解析】15.本題考查學(xué)生鑒賞散文的內(nèi)容、寫法等的能力。

A."為節(jié)省時(shí)間"錯(cuò)，原文是"登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩?/p>

坡，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了"，可見修石階客觀上使得登山

時(shí)間縮短，但節(jié)省時(shí)間并不是修石階的目的，修石階是為了方便游客登山。

C.”孔子登泰山后發(fā)出‘小天下’的感慨"錯(cuò)，原文是"孟子說(shuō)：'孔子登東山而小

魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。，可見發(fā)

出"小天下"的不是孔子而是孟子。

D."作者對(duì)自己此次的泰山之行極為失望"錯(cuò)，原文是"香火最旺的是泰山奶奶

廟，孔廟反倒冷清"，作者只是客觀敘述，并沒有表現(xiàn)出"極為失望"。

故選B。

16.本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和賞析能力。

B.”這種沉重的壓迫使他感覺自己無(wú)法面對(duì)泰山"錯(cuò)，原文是“我要為泰山準(zhǔn)備的

不是腳底板而是磕膝頭”,表達(dá)的是對(duì)泰山的敬仰，而非"無(wú)法面對(duì)"。

故選B。

17.本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。

理解句子含義，要聯(lián)系上下文