2023-2024學年浙江省強基聯(lián)盟高三10月聯(lián)考語文試卷

2023-2024學年浙江省強基聯(lián)盟高三10月聯(lián)考語文

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①在科學與藝術的關系問題上，傳統(tǒng)看法認為，科學求真、藝術求美，兩者

涇渭分明，并無任何共同之處。筆者認為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗?？茖W與藝

術，兩者雖有明顯差異，但也有諸多共同之處。它們相輔相成，具有內在的同

一性。正如著名物理學家愛因斯坦所指出的：“音樂和物理領域中的研究工作

在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對表達未知的企求。”科學與

藝術，是人類文化百花園中兩朵鮮艷的奇葩，是同一文化母體孕育出來的一對

同胞兄妹。然而正如著名物理學家李政道先生所指出的：“藝術與科學事實上

是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動的最高尚部分，都追求著深刻性、普遍

性、永恒和富有意義。”

②首先，表現(xiàn)在科學與藝術有著共同的探索目的和探索動機。愛因斯坦曾經

在《探索的動機》一文中分析過科學與藝術活動的動機。他認為，把人們引向

科學與藝術的動機可分為兩種，即“消極的動機”和“積極的動機”。所謂消

極的動機，指的是那種“要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，

是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏”。即把科學與藝術作為擺脫現(xiàn)實生

活的“避難所”的做法。所謂積極的動機，就是“人們總想以最適當?shù)姆绞疆?/p>

出一幅簡化的和易領悟的世界圖像，于是他們就試圖用他的這種世界體系來代

替經驗的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學家和自然科學家所

做的，他們都按自己的方式去做”。即利用科學與藝術來認識和把握客觀世界。

因此，無論就積極的動機而言，還是就消極的動機而言，科學與藝術的探索目

的和動機都是相同的。

③其次，科學與藝術的內在同一性還表現(xiàn)在科學活動和藝術活動在思維方式

上的互補性。傳統(tǒng)的觀念認為科學活動與藝術活動有著根本不同的思維方式。

科學活動運用抽象的邏輯思維，而藝術活動運用具體的形象思維?？茖W活動所

運用的抽象的邏輯思維帶有理性的特點，而藝術活動所運用的具體的形象思維

則帶有綜合的特點。這種傳統(tǒng)的看法并非毫無道理，然而實在有失全面。因為

無論是科學活動，還是藝術活動，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動，都不可能

僅僅運用一種純而又純的、單一的思維方式。科學家在科學研究活動中，在運

用邏輯思維的同時，還必須運用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺、

想象等思維形式。例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學研究活動中能幫

助人們去發(fā)明和創(chuàng)造。愛因斯坦認為，想象是科學研究中的實在因素。貝弗里

奇則進一步指出：“事實和設想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！?/p>

科學家只有運用想象這種思維形式，才能把概念轉變成形象，才能構思出感官

無法達到的種種假說和模型；才能做出種種驚人的發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，在藝術

創(chuàng)造活動中，雖然通常運用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維

作補充。如果繪畫只是“形似”，那只能達到表面現(xiàn)象的真實，是膚淺的認識。

正如蘇東坡在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中所寫的：“論畫以形似，

見與兒童鄰?！敝挥羞_到“神似”，才能達到深刻的、本質的真實。而要達到

神似，就必須洞察和把握竹子的深層本質。畫竹如此，其他藝術創(chuàng)造又何嘗不

是如此！藝術家要創(chuàng)造出感人的藝術形象，都必須借助于抽象的邏輯思維，透

過生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的深層本質，從而把握時代的脈搏，在所創(chuàng)造的

藝術典型中揭示出生活的本質、規(guī)律和必然性，創(chuàng)造出不朽的藝術典型。

④最后，科學與藝術的內在同一性表現(xiàn)在科學活動與藝術活動在本質上的一

致性。自然科學以自然界作為研究對象，藝術以人類的精神世界作為研究對象。

科學揭示自然界的奧秘，藝術揭示人類精神世界的奧秘。然而，人和自然是一

個統(tǒng)一的整體。自然是人所認識、改造的自然，因而是“人化的自然”；而人

則是自然的組成部分，是“自然化的人”。因此，科學是人的自然的展示，藝

術則是自然的人的探索。離開了人和自然，既沒有科學，也沒有藝術?？茖W與

藝術的這種內在同一性，正促使科學與藝術在經歷近四個世紀的分離之后，重

新走向結合之路。

《現(xiàn)代科技革命與文化藝術》（有刪改）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學與藝術相輔相成，具有內在的同一性，而“科學求真、藝術求美”的

傳統(tǒng)說法將兩者關系做了明顯區(qū)分。

B.科學與藝術有著共同的探索目的和探索動機，積極或消極的動機都是利用

科學與藝術來認識和把握客觀世界。

C.科學家為了做出驚人的發(fā)明和創(chuàng)造，常常運用形象思維把抽象概念轉變成

具體形象，構思出感官無法達到的假說和模型。

D.正因為科學活動和藝術活動的研究對象在本質上是統(tǒng)一的，所以科學展示

的是人化的自然，藝術探索的是自然化的人。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.“科學與藝術，是同一文化母體孕育出來的一對同胞兄妹”，藝術的發(fā)展

與科學的進步應當步調一致，藝術與科學的融合、創(chuàng)新，是當代文化建設最重

要的內容。

B.“音樂和物理領域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系

著，即對表達未知的乞求?！蓖贫鴱V之，藝術和科學都以人類的創(chuàng)造性為基

礎，共同尋求真理的普遍性。

C.藝術家只要借助抽象的邏輯思維，看透生活本質，把握時代的脈搏，就能

創(chuàng)造出堪稱經典的藝術作品。

D.科學與藝術有近四個世紀的分離，這種分離導致科學家和藝術家都感到孤

寂和厭倦，所以近百年來，許多科學家便涉獵于藝術，而不少藝術家也開始垂

青于科學。

3.下列選項，不適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（）

A.奧地利科學家魏格納注意到地圖上巴西突出部分與非洲喀麥隆海岸凹陷部

分相吻合，直覺懷疑兩岸是否原本相連，考察后提出著名的“大陸漂移說”。

B.德國科學家凱庫勒夢見苯原子排列成一個圓圈旋轉跳舞，受此啟發(fā)想到用

六角形環(huán)狀結構來表示苯分子式，由此奠定芳香化學的基礎。

C.人工取火是人類的第一項偉大發(fā)明，由此引起人類歷史上的第一次技術革

命。正如恩格斯所說“摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把

人同動物界分開"。

D.清代畫家鄭板橋描述“竹”的創(chuàng)作過程：“晨起看竹，煙光、日影、露

氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中遂有畫意。然胸中之竹，并非眼中之竹。磨

墨、展紙、落筆，手中之竹，又不是胸中之竹也。”

4.作者是怎樣論證科學活動和藝術活動在思維方式上的互補性的？請根據文本

分析。

5.“曹雪芹依托自己早年親歷的繁華舊夢而創(chuàng)作《紅樓夢》，希望通過封建大

家族的盛衰真實深刻地反映封建社會盛極而衰的時代特征。”請結合全文，運

用材料的觀點分析曹雪芹的藝術創(chuàng)造活動。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

曉風楊柳

唐世

柳枝一彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張

望著，俯臨著。陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點也沒有睡好。

“唉！唉！寄奴，但愿這不是事實呵！”

紙糊窗的破洞里吹進一陣初秋的涼風。淵明的腦子昏昏沉沉地，他從枕邊書

篋摸出一本書，是慧遠和尚送給他的那本經論，原是他最心愛的，自從慧遠死

后，他雖看過幾次，卻終于看不下去。燈盞盤里已沒了菜油。他合上書，閉眼

默想。這本書是慧遠親自抄來送他的，抄得非常整齊，潔凈，和慧遠的為人一

樣，可是現(xiàn)在，這個善良高潔、一世清修的和尚早已從塵世超脫，涅槃了，只

有那些爭名奪利的東西不會死，做到了相國，封了王，還想……

那個濃眉毛、闊下巴、黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來。他恍然

記起二十年前，在鎮(zhèn)北將軍幕里，和這個黑而且丑的面孔是同事，這個人非常

會說話，會鉆營，成天和這個那個忙著什么，從不見他發(fā)過火。閑來就擎一本

相書，批評別人的眉生得低、鼻太尖、嘴太小之類的。他能喝幾杯酒，和自己

倒還相得。自從拋棄宦海生涯，就一直沒有想起他，他升了官，發(fā)了財，因此

心里對他越發(fā)淡漠了。雖然聽說他頗有異志，終以為未必是事實。三年前他收

復關中，朝廷很有中興的氣象，自己高興得很，本想北上游歷一轉，誰知……

“唉！唉！但愿這不是事實呵！”

淵明嘆著氣，在院子里來回踱步，低頭沉思。

猛的他腦中劃過一個念頭：“劉寄奴不會做皇帝吧？”他踱到板門邊喊：

“阿舒！”

廊屋里走出一個二十幾歲的青年來，瘦長個子，被太陽炙黑了的臉孔，帶著

幽郁的表情，他垂著手，恭敬地問：“爹有什么吩咐？”

能有什么吩咐呢？淵明挖空肚皮想了一回“早稻每畝能收多少，計算了沒

有？”

“還有十幾蘿潮谷沒有揚曬，依眼前估計，大約有三袋零?！睖Y明不作聲，

阿舒接著說：“去年半粒都沒哩，年成的確還不錯！”

饑餓的回憶帶來感傷的情調，在阿舒的聲音里跳動，他忘不了一年來艱苦的

掙扎，“樂天安貧”的庭訓，再也不能彌補他心上的罅隙——被窮困灰暗的生

活所蛀蝕的罅隙。

“京城里可有什么消息來？”淵明的面上充滿憂慮。“沒有，爹爹。”

趙老連殷勤地招待著。席地圍坐著連主人的五個。

淵明對面那個酒糟鼻子，堆著笑招呼淵明來嘗是不是好酒，淵明咂了一口，

覺得還溫潤，就點了點頭。

酒糟鼻子得意地笑起來，一面望著斜對面的教書先生，正想說話，不料教書

先生先開了口，他朝淵明說：“昔聞先生貴體欠安，今日得見芝顏，想必已經

霍然了。”“是！是！”淵明恭敬地回答。

酒糟鼻子正要箱夾第二只河蝦，連說：“呃？我倒忘了，陶先生還生病的哩!

我老早想來望望你，可是終沒空?！闭f著向著左肩下的一個：“桂生哥！我是

對你說過哦？”那個微微笑了笑。“是！是！”淵明很恭敬地回答著?！罢堁?

請呀！”主人指著菜肴說。

大家邊吃邊閑談。桂生說到今年又要加糧稅，酒糟鼻子嘶著聲音喝道：“真

他媽！都是這些官府們玩的鬼把戲，那里能加到皇上庫里去？官！做官的都愛

錢?！?/p>

“這話說的對！譬如陶先生就不肯做官?！崩线B的口氣像是分解，像是贊嘆。

教書先生搖著頭，說道：“賢者避世，這叫賢者避世。避世者，避開了世事

也?！?/p>

淵明沒有理會這些。他朝桂生追問：“有沒有關于相國宋王的消息？”“沒

有。”

教書先生曉得不少偉大人物的事跡，且非偉大不談，這時他找到機會，趕忙

說，“宋王真是一個大星宿，鯉魚轉胎的。如今朝廷有了這個人物，真是如魚

得水！南征蠻夷，北伐中原，皇上還用愁嗎？”

淵明的心已經不像早上那樣感到沉重，憂慮了，自然不是因為如魚得水的緣

故。他覺得倘使京城只傳來加稅的消息，沒有提起別的，那么，夜來聽到的消

息，大概并不是事實。他滿滿地喝了一杯。

初秋的太陽異常明亮，暢爽，微風帶來田野的氣息，小麥，桂子，野草，盡

量發(fā)出清幽的香氣。遠遠望去，通過一帶疏疏落落的桑林，南山悠然地現(xiàn)了出

來O

淵明感到輕松舒適，不但眼前的教書先生和酒糟鼻子很有趣，便是那個黑而

且矮的家伙也不壞?！白兞俗兞耍】h里出了告示啦！”阿宣跑進來喘息著說。

“什么？”大家合口問。

“唉！”阿宣學著淵明的樣子，長長地嘆了口氣，接著說：“縣里出了告示,

說是宋王登了大寶，大赦天下?，F(xiàn)在得叫做大宋永初元年七月了?！?/p>

他說著回過頭來，向著淵明：“是永久的永，起初的初?！?/p>

已經交了亥時了，陶宅里還未熄燈。淵明坐在床沿上，疲乏而又幽郁，眼睛

深深地陷了進去。臉色是那么枯黃，刻板，使人看不出一點活氣來。

“唉！”淵明長嘆一聲。

阿雍和阿通走進來，后面跟著阿舒?！拔覀儸F(xiàn)在都是遺民了。”淵明放下手

里的詩稿，嘆氣說。“怎樣啦，遺民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問。

“活是總得活下去的?！卑⒂簠⒓恿艘庖?。

“不過，”淵明說，聲音似乎有點嘶啞?！耙俏耶斈瓴辉o官……要是我現(xiàn)

在還年青……唉！”"吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架。

“你看見告示上還說些什么？”淵明看著剛進來的第二個兒子問。

“這個，”阿宣想了想說，“我記不清了，但現(xiàn)在就得叫大宋永初元年七月，

卻是千真萬確，一點也不會錯的。"

“吱!吱吱!吱吱！”

“亡了國，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊?！卑?/p>

端跑進來說。“唉！你的話說得活像爸爸?！卑⑼ㄅu。

“我們要淡泊，要清靜無為，不栗去管這些俗事。我們得學老聃?！边@回是

阿雍的意見。

“唉！你的還要像?！卑⑿f，“不過，頂好是去請和尚拜幾天懺，或者來

一個什么法會，祈禱祈禱，救救國家。可惜慧遠法師涅槃了?！?/p>

“畜生！”淵明厲聲喝道，“不要胡說?！卑⑿粤艘惑@。

“年青人應該有血氣，應該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲?！睖Y

明解釋著。

“留名聲的事情，"阿宣說，1得讓大哥去干，我不該搶先。

兄弟要友愛，謙讓，爹說過的。"

“但是，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結實。近來還有點神經

衰弱。”

“唉！你們都去睡覺吧！”淵明說。

大家一哄而散以后，房間里又開始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲唱著歌，

蝎子偷偷地爬出來，在泥壁上布好阱。

淵明搔著腳趾，默默地兀自生氣。他悲憤，愧悔。那個黑而且丑的面孔又在

他的眼前晃動，搖擺，再也驅不走。忽然變成了青面雄牙，伸出雞爪似的兩手,

把他的兒子一個個抓去了，他們柔弱得像羔羊，一點也沒有反抗。淵明感到一

陣內疚。他定神在案頭坐下，攤開詩稿，心里一片亂麻。但終于動起筆來，這

一晚，他寫了不少詩。寫了《述酒》，寫了《詠荊軻》，一直寫到寅時盡頭，

還不曾停筆，呵欠已經打了幾十回，然而他想：

“我還得寫下去，我得留一點教訓，我要寫到天明。”楊柳枝葉里蕭蕭地吹

起了陣陣曉風。

一九三六年五月二日（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.”做到了相國，封了王，還想……”此處省略號的作用是表示話沒說完，語

意未盡，暗示著陶淵明對劉裕野心的猜測與不滿。

B.“庭訓”指父親的教誨，泛指家庭教育。阿舒在父親教育下溫良恭順，但

在動蕩不安的年代中，他既難以安貧，又在“庭訓”下變得柔弱而不敢抗爭。

C.陶淵明與兒子們的對話，表現(xiàn)了陶淵明對他們身處亂世缺乏血氣的自責和

同情，使結尾兒子們被抓像羔羊一樣不敢反抗的想象合乎情理。

D.畫波浪線句，二兒子阿宣說的話，只是他的托辭，從前文他惹父親生氣的

話，就可看出他并沒有為救國干一番實事的志向。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.陶淵明愛飲酒，參與鄰里聚會，關心莊稼年成，寫詩作賦，這正是我們熟

悉的《歸去來兮辭》中“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，安時處順、樂天安

命的陶淵明形象。

B.慧遠和尚是追名逐利的塵世中德行高潔的代表，但他留給陶淵明的經書卻

讓淵明最終看不下去，這意味著現(xiàn)實無法回避，帶著宗教色彩的清修、超脫無

法救人脫離苦海。

C.陶淵明不愿接受劉裕篡權、國家改制的現(xiàn)實，畫橫線句的外貌描寫即表現(xiàn)

了他為國途世運憂慮而情緒低落、身心俱疲、內心痛楚的樣子。

D.陶淵明對劉裕的回憶以及教書先生在席間對宋王的贊美，從側面表現(xiàn)了劉

裕的能說會道、善于鉆營，熱衷權力且野心勃勃、精明強干。

8.請結合小說中的環(huán)境描寫分析陶淵明思想情感的起伏變化。

9.中國現(xiàn)代文學“以文見史”的寫作傳統(tǒng)是指中國現(xiàn)代作家在其文學作品中通

過對歷史事件、社會風貌以及人物命運的描寫和展示，反映和折射出中國社會

的變遷和人民的命運。本文作者運用“以文見史”的同時并不拘泥于歷史的客

觀真實。請結合小說內容談談作家是如何“以文見史”傳達主旨的。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

臣伏見天后時，有同州下邦人徐元慶者，父爽為號號趙師棍所殺，卒能手

刃父仇，束身歸罪。按之國章，殺人者死，元慶宜伏辜。又按《禮》經，父雄

不同天，亦國家勸人之教也，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。

仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁

而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由

正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實由此。今倘義

元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？

人必有子，子必有親，親親相儺，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝

一夕之故，所以全其政也。故曰："信人之義，其政不行?！鼻曳蛞运搅x而害

公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設。元慶之所以仁高振古，義伏當

時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；

非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。

如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天

下直道而行。編之于令，永為國典。謹議。

（陳子昂《復仇議狀》，有刪改）

材料二

臣伏見天后時，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣尉趙師福所殺，卒能手刃

父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國

典。臣竊獨過之。

臣聞禮之大本，以防亂也；刑之大本，亦以防亂也。其本則合，其用則異，

旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以

是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可

乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。

向使刺誡其誠偽，考正其曲直，厚曲而求其端，則刑禮之用，判然離矣。

何者？若元慶之父，不陷于公罪，師棍之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非

辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，

枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介各自無，即死無憾，是守禮而行

義也。執(zhí)事者宜有慚色，將湖之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于

罪，師協(xié)之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子

之法，而戕奉法之吏，是悖鷲而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議日：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚

矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而

曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已，其非經背圣，不亦甚哉!

《周禮》：“調人掌司萬人之仇凡殺人而義者令勿仇仇之則死。有反殺者，邦

國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》日：“父不受誅，子復仇可

也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，

則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義,

是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為

戮，減刑壞禮，其不可以為典，明矣。

請下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。

（柳宗元《駁〈復仇議〉》，有刪改）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的

答案標號涂黑。

調人掌司A萬人B之仇C凡殺人D而義者E令F勿仇G仇之H則死。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.縣尉，唐代縣級政府機構中的重要官員，負責一縣的軍事、治安等工作，

為縣令的屬官。

B.原始，推求事情的開始，原，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的

"本”，用法相同。

C.介然，指心有所不安，耿耿于懷的樣子；自克，與“克終者蓋寡”的

“克”，意思不一樣。

D.謝，文中的意思是“認錯、道歉”，與“旦日不可不蚤自來謝項王”的

“謝”，意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.陳子昂認為誅殺徐元慶也是為了成全其舍生取義、殺身成仁的高尚節(jié)操，

誅而后旌是有效之法。

B.陳子昂認為徐元慶為父報仇體現(xiàn)了孝道與大義，但若赦免他，眾人都可能

學樣去刺殺朝廷命官。

C.柳宗元認為旌與誅不應該同時施加到一個人身上，陳子昂的提議更不可以

成為國家法典。

D.柳宗元引用《周禮》和《公羊傳》中關于違法受誅不可復仇的規(guī)定，進一

步說明禮與法的統(tǒng)一。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）元慶之所以仁高振古，義伏當時，以其能忘生而及于德也。

（2）請下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。

14.請簡要歸納柳宗元不同意陳子昂對徐元慶殺人處理方式所提建議的主要理

由。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐代詞作，完成小題。

酒泉子?買得杏花①

司空圖（唐）

買得杏花，十載歸來方始訴2。假山西畔藥闌3東，滿枝紅。

旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。黃昏把酒祝東風，且從容。

【注】①這首《酒泉子》詞作于公元881年（唐僖宗廣明二年）春。上年冬，

黃巢攻入長安，僖宗奔蜀。司空圖扈駕不及，只好避居故鄉(xiāng)河中（今陜西永濟）。

②拆：綻開，詞中指花蕾綻放。③藥闌：籬笆、花欄。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詞的一二兩句敘述栽種杏花的經過，三四句描述杏花開放的景象。

B.上闋四句雖然沒有直接描寫作者對杏花的態(tài)度，但愛杏之心已不言而喻。

C.三個“旋”字，突出“花開花落花空”之快，極言好景不長，韶華易逝。

D.詞人面對杏花雖有惜時之感，但總體上從容淡定，心情愉悅。

16.司空圖在其《二十四詩品?含蓄》中提出“不著一字，盡得風流；語不涉難,

已不堪憂”的理念，即要求文學作品要做到含蓄蘊藉、意在言外。請聯(lián)系整首

詞，談談你對這一創(chuàng)作理念的理解。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中以《詩經》當中兩種不同體例詩歌的風格特點,

即“，”來評價《離騷》的風格，認為《離

騷》兼而有之。

（2）今夏八月，第19屆亞運會舉辦地——杭州，錢江潮格外洶涌、廣袤，似

向全世界展示杭州的繁盛。這江潮讓人想起了宋代柳永在《望海潮》中說的

（3）古人寫聲，常不直言其妙，而是間接、側面地加以表現(xiàn)，請說出以襯托或

烘托手法表現(xiàn)聲音之妙的兩句詩“,

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為數(shù)智化建設各類應用場景探索中最為前沿的領域，人工智能在推動高質

量閱讀方面能發(fā)揮怎樣的作用，是既令人期待又值得深入思考的課題。

眾所周知，面對信息化社會的“知識爆炸”，面對擴增迅猛、體量龐大的知

識信息海洋，傳統(tǒng)閱讀方式在攝取知識、梳理信息、消化內容方面，已經不是

“時不我待”能夠形容，而常常是一種“A”。在閱讀體量上，個體閱讀速度

面對現(xiàn)代化社會的整體知識生長速度，確乎是難以企及和無法匹配的；在閱讀

選擇上，大量信息不對等，特別是新增知識領域不斷擴容而造成的閱讀選擇遺

漏，往往連個體自身都茫然無知。

以上問題的種種典型表現(xiàn)，尤其集中于科研人員的文獻查閱和檢索工作。①

根據相關部門的統(tǒng)計表明，這項基礎性工作，占據了科研人員一半以上的科研

時間。②而A1模式文獻檢索工具，則可以通過對話交互方式進行文獻檢索、分

析、閱讀和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。③今天，大數(shù)據、大算力

呈現(xiàn)效果更加擬人化、直觀化，數(shù)智化服務能力、服務范圍更為大眾化、日常

化，而由此顯示出的人工智能賦能數(shù)字閱讀的應用潛力，令人浮想聯(lián)翩。④技

術是人類能力的延伸，但這種延伸并不僅是簡單的、機械的替代，而是指數(shù)級

放大的替換。⑤特別是人工智能的應用，不僅能夠承擔某些原由人力承擔的工

作內容，更在于其可能完成之前由人力承擔所無法達成、遠超想象的工作需求。

⑥在服務文獻檢索乃至數(shù)字閱讀方面，人工智能的未來應用極大可能助力人類

走