論述類文本閱讀-2023年高考語文復(fù)習(xí)（全國通用）（解析版）

秘籍01論述類文本閱讀搶分秘籍

（全國甲、乙卷地區(qū)）

富高考預(yù)測

選材上以單篇文章為主，選文關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實生活，社會熱點問題、科

選材技發(fā)展新動態(tài),科學(xué)、技術(shù)、社會的聯(lián)系等論述類文章。如2022年全國甲卷《“更

特點想工人下手難”（中國金銀器）導(dǎo)言》），全國乙卷《中國敘事學(xué)：邏輯起點和

操作程式》）。

考查三道選擇題，內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷分值為9分穩(wěn)定不變。選項大

題型

多不再是對原文內(nèi)容在感性層面上的拼貼重組，而是對主要內(nèi)容進行概括提煉，

特點

對主要觀點進行變格闡述，側(cè)重考查考生在理性指引下的真實閱讀能力。

分析加強具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的訓(xùn)練。尤其新教材中《鄉(xiāng)土中

預(yù)測國》整本書閱讀內(nèi)容的設(shè)置，讀懂學(xué)術(shù)類文本更加重要。

凄應(yīng)試秘籍

一解題思路

要注重三個方面的內(nèi)容：①閱讀時認真把握文本論述的論點，把握論證過程中使用的論

證思路、方法等，以此為切入點，明確把握文本的具體意思。②把論述類文本中的觀點當(dāng)成

一般常識,并根據(jù)常識按照各種推理方式進行推斷,確定這些推斷的正誤。③解題思路方面，

除了“一一對應(yīng)”判斷正誤外，更多的是根據(jù)對文本內(nèi)容的把握來判斷選項對文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)

述的正誤。

二、論證方法：

論證方法特點論據(jù)類型/特點

舉例論證例舉事例證明論點具體事例、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等

引用論證引用名言警句等證明觀點經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外的名人名言或名人的觀點等。

比較論證包括類比論證和對比論證類比同類事物相比，比出相同點；對比是相反或相異屬性的事物

相比，比出差異。

比喻論證以比喻者論證論點1.以一般事物進行比喻論證

2.以寓言或者神話作比喻進行論證

因果論證分析事理，提示論點和論據(jù)間從原因與結(jié)果方面證明論點的成立

的因果關(guān)系。

其他：引申論證；歸納（事實）論證；演繹（理論）論證

三、論證結(jié)構(gòu)

（-）論證的篇章結(jié)構(gòu)一般來說，議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總分總結(jié)構(gòu)，在分說部分，

往往會采取并列、層進、正反的結(jié)構(gòu)模式。駁論文，一般會采取先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)

模式。駁論文主要從三個方面來駁斥對方，即駁斥論點、駁斥論據(jù)、駁斥論證方法，然后由

此確立自己觀點的正確性。

（二）基本行文脈絡(luò)：提出問題（論題、論點）一分析問題（論題、論點）一得出結(jié)論。

（三）層次結(jié)構(gòu)

并列式各分論點從不同側(cè)面、不同角度闡述中心論點，各論點及所在段落的關(guān)系是平行

的，有時揭示分論點的語言形式也大致相同。

總分式先總后分、先分后總、先總再分后總。

層進式各層次之間是層層深入、步步推進的關(guān)系。

對照式圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。

綜合式綜合運用幾種結(jié)構(gòu)方式，如：先并列，再層進；先對照，再層進等。

破立式一般出現(xiàn)在駁論文中，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。

1.準確做對選擇題的秘籍

讀文方法歸納高頻設(shè)錯點

步驟一：關(guān)注文章的標(biāo)題1.答非所問：要注意題干中“原因”“根據(jù)”

步驟二：閱讀全部試題，并標(biāo)注選項中“證據(jù)”“表現(xiàn)”“實質(zhì)”“目的”等關(guān)鍵

敏感詞

字眼，要特別注意辨析選項是否符合題干要

1、表范圍、程度的；2、表時間、結(jié)果的；3、

求。

某些指代詞；4、肯定或否定的；5、結(jié)論性

2.以偏概全：從范圍上對內(nèi)容進行隨意擴

詞語6.簡答題題干關(guān)鍵詞

大，即以部分代整體，局部代全局。

步驟三：帶題入文，比對選項標(biāo)注的關(guān)

3.張冠李戴：故意將此事物表述為彼事物，

鍵詞與文本內(nèi)容的契合，理清每段理關(guān)系：

或者把甲的特點說成是乙的特點等。

1、段落層次的含義；

4.無中生有：選項無端生出一個觀點或態(tài)

2、注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系

度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。

（1）尋找各段的中心句（段首的總領(lǐng)句，

5.夸大其詞：選項對原文中涉及的有關(guān)作

段中的銜接關(guān)聯(lián)句，段末的總括句）；

(2)依據(jù)關(guān)鍵詞概括；用、效果、用途等信息，故意用語夸大，或

(3)對于沒有中心句也沒有關(guān)鍵詞的段落，程度加深，或作用夸大等等。

要概括其內(nèi)容要點進而把握詞句間的關(guān)系。6.強加因果：故意把沒有因果關(guān)系的說成是

識別出題人編寫錯誤選項的幾種手段有因果關(guān)系的。如果選項中有“由于”“因

而”“所以”“因此”之類表示因果聯(lián)系的

①刪減法：故意刪掉原句中必不可少的定語、

詞語，考生就一定要仔細辨析。

狀語等，使選項表達范圍擴大，或意義內(nèi)涵

7.混淆或然必然：常見的題型是把“偶然”

扭曲。

說成“往往”，把“可能”說成“必然”。

②調(diào)序法：故意調(diào)換詞序或語序，使句意發(fā)

8.混淆已然未然

生變化。

9.混淆肯定否定：

③替換法：故意將因果互換、主客顛倒；或

10.偷換概念：選項中的概念的內(nèi)涵、外延

以部分代全體，或以整體代局部；或?qū)F(xiàn)實

不等同于文中的概念。

當(dāng)推測，或?qū)⒈厝划?dāng)可能；或者張冠李戴，

極具迷惑性。

④缺漏法：故意缺漏某一方面的內(nèi)容，造成

以偏概全。

⑤添加法：無中生有，或在相關(guān)的信息中添

加望文生義的理解，并與正確信息雜糅在一

起，造成迷惑。

2.快速準確找到論點的秘籍

關(guān)注位置

(1)讀標(biāo)題標(biāo)題本身就是中心論點。標(biāo)題是論題，論點=論題+作者的觀點、態(tài)度。

(2)看開頭開門見山，直接提出中心論點；由某個材料間接提出論點?，F(xiàn)實中的某種現(xiàn)

象、名人名言、一個故事等

(3)看中間有的論點在中間，通常以承上啟下的句子為標(biāo)志。

(4)看結(jié)尾有的論點在結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞

語為標(biāo)志。

(5)理清思路“分一總”結(jié)構(gòu)論點常出現(xiàn)在結(jié)尾?！翱傄环帧苯Y(jié)構(gòu)論點常出現(xiàn)在開頭。

“總一分一總”結(jié)構(gòu)論點常出現(xiàn)在開頭和結(jié)尾。

凄典例剖析

(2022年全國甲卷)閱讀下面的文字，完成下面小題。

《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于

造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。

本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會生活史密切相

關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也

不是用考古學(xué)的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從

名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會生活史中

的金銀器。

中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻展

示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗

多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實物，就

名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術(shù)要討

論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。

金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然

而通過銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書

畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風(fēng)尚。

與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出

設(shè)計的重要。

從造型設(shè)計的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術(shù)。

無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計的兩大主旨，當(dāng)然，不同時代表現(xiàn)的形

式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的

一個主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計者和制作者裝飾用心的感知，

展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編

年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最

直接的表達方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言

一豉一瓦地搭建起來的。”歷史學(xué)家則說：“我始終強調(diào)運用最基本的‘語文學(xué)'

的學(xué)術(shù)方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和

語境化處理，進而對它們作出最準確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于

作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術(shù)語匯發(fā)生與演變的觀察和分

析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達自身的藝術(shù)語

言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。

金銀器工藝的發(fā)展演進，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造

型和紋飾的設(shè)計之妙，技術(shù)的進步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計首先取決于工匠的慧心，

付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變，也包

括兩項主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計

者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀

器史，很大程度上也是一部古代社會風(fēng)俗史。

（摘編自揚之水《“更想工人下手難”（中國金銀器）導(dǎo)言》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠遠比不上典籍記載，而其價值和意

義卻在典籍記載之上。

B.考察一個時期社會的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)

計以及對時代風(fēng)尚的傳播。

C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美

術(shù)門類的紋樣設(shè)計也是如此。

D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生

態(tài)是命名的主要依據(jù)。

【答案】C

【解析】A.“而其價值和意義卻在典籍記載之上”錯，無中生有。相關(guān)信息在第

三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以

形象示人；對于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀

的實例”，這里只是在說考古發(fā)現(xiàn)的實物有其自身的價值，而沒有把它與典籍記

載進行比較，二者應(yīng)當(dāng)是各有價值。

B項，“應(yīng)先注意…的傳播”錯誤，張冠李戴，由原文第四段”然而通過銷熔的

辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚……傳播時代風(fēng)尚”可知，原文只是

說銀器能夠改變其工藝設(shè)計以跟從、傳播時代風(fēng)尚。

D.“其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯，無中生有。原文

第五段末尾只是說“文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的

意義的理解”；而通過第六段“紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變……一是設(shè)計者和制

作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時代的社會風(fēng)俗

和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設(shè)計的圖式。

故選c。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對象和

范疇。

B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計的重

要。

C.文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究

思路。

D.文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影

響。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影響”概括

不全面，原文是“紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內(nèi)容：一是金銀

器本身設(shè)計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計者和制作者共處的風(fēng)俗與共

享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”，可見原文是兩個內(nèi)容。故選D。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設(shè)計和制作的時代中來展開

研究。

B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實物的數(shù)

量偏少。

C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野

中。

D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要

參考。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B."因……所

以……”強加因果。原文第四段是“……然而通過銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變

樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器

可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過

銷溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時代風(fēng)尚，并未說到這兩個原因影響了它的傳世

實物數(shù)量。故選B。

思維秘籍靈活運用指津：

本卷論述類文本閱讀以客觀題形式考查考生的三種能力：篩選整合并

分析信息的能力；分析論點、論據(jù)和論證的能力；分析概括作者觀點態(tài)度

的能力。

本卷涉及到的選項錯誤設(shè)計的類型有：無中生有（于文無據(jù)）、曲解文

意、強加因果。

注意比較點的范圍：突破范圍就無中生有了

論述類文本通常會涉及到對兩類或多類事物的比較闡述，考生在閱讀

時要注意作者對多種事物之間對比的范圍，不要突破范圍對比。例如第1

題A選項“考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠遠比不上典籍記載，

而其價值和意義卻在典籍記載之上”就是突破了比較的范圍，原文比較的

是實物和典籍相比，實物更具形象性，而不是實物和典籍之間的整體的價

值和意義。

注意語言表達的程度：突破程度就曲解文意了

另外，選項中如果出現(xiàn)''先注意”“最主要的是”“重要的是”這

種判斷時，要特別加以注意，看看原文有沒有表達出此類強調(diào)的意思。一

般情況下，這種判斷都是錯誤的。例如，第1題8項“考察一個時期社會

的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計以及對時代風(fēng)

尚的傳播”，這里的“先注意”，在文中就沒有依據(jù)，這種表達就是曲解

文意。

再如：第1題的D項“給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其

所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”也是因無中生有造成

了曲解文意。根據(jù)原文的兩處表述可知，無論是命名依據(jù)還是圖式演變，

都包含兩個方面，而且，兩個方面不分主次。

再如：第2題的D項“文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀

器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影響”，原文是“紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變，

也包括兩項主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，

一是設(shè)計者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”，可見

原文是兩個內(nèi)容，該項說重點論證，只注意到其中的一個方面。

注意文章論斷與論斷之間、論斷與事實之間、事實與事實之間的邏輯

關(guān)系：關(guān)系搞錯選項就錯了

【模擬1】

（2023?四川?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《當(dāng)代中國倫理學(xué)》一書的出版是對新時代倫理需求的積極回應(yīng)，是中國特

色社會主義倫理學(xué)研究的有益探索。

首先，該書著眼于社會主義倫理思想和倫理精神的時代表達與時代發(fā)展，凸

顯了中國特色社會主義倫理底色。在經(jīng)濟全球化的助推下，文化的交匯、碰撞已

成常態(tài)。異質(zhì)文化的頻繁交往既為文化整合敞開了大門，也加劇了文化的沖突。

植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交鋒的幾率急劇增加，人類命運

共同體不得不應(yīng)對更深層次的共同問題。異質(zhì)文化曾一廢有著自己清晰的地域邊

界，而全球化則從根本上打破了文化的空間限制，讓文化空間邊界變得越來越模

糊。這就意味著，不同文化共處同一語境的現(xiàn)象已成為常態(tài)。倫理沖突則是文化

沖突的集中體現(xiàn)。面對多元文化的時代，打牢倫理價值基礎(chǔ)，是防止不良倫理文

化侵蝕的必然選擇。我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這就決定了新時代的

倫理建構(gòu)必然以社會主義核心價值觀為內(nèi)核?！懂?dāng)代中國倫理學(xué)》牢牢把握了社

會主義道德方向，從基本原則的提煉到倫理秩序的構(gòu)筑，無不彰顯社會主義倫理

本質(zhì)。

其次，該書立足民族倫理傳統(tǒng)，注重民族倫理文化與倫理精神的傳承與弘揚。

任何民族都有其獨特的歷史與社會特質(zhì)，這就決定了引導(dǎo)中華文明道德生活的理

念必須源于民族自己的道德體驗和智慧。外來的理論屬于人類文明的共同成果，

可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國倫理問題提供完備的答案。民族獨有的

倫理文化與倫理精神是我們的寶貴財富，在新時代已然散發(fā)出奪目光彩。新冠肺

炎疫情就是對民族倫理道德的重大檢驗。我國疫情防范及時有效，保障了人民的

生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國難”的家國情懷密不可分。對

此，該書有著深刻的洞見，對當(dāng)代中國倫理學(xué)的源流予以了細致的梳理，提出當(dāng)

代中國倫理學(xué)雖然需要西方倫理理論的參照，但本質(zhì)上源自民族道德生活以及所

積淀的民族倫理文化與倫理精神。

最后，該書直面國家與社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出敏銳的問題意識與時代擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)

研究必須對接國家與社會重大需求。邁向新時代的進程中，也產(chǎn)生了新的倫理期

待、倫理問題。該書沒有寓于理論的象牙塔，而是展現(xiàn)了解決問題的擔(dān)當(dāng)與勇氣。

該書系統(tǒng)建構(gòu)了涵蓋新時代政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的倫理體系框架，旨在為各

領(lǐng)域的道德建設(shè)提供完備方案。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速發(fā)展改變了人們的生活方式，網(wǎng)

絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)支付等方便了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)信息失真等道德失范現(xiàn)

象也嚴重干擾了人們的正常生活。該書從道德原則、機制等層面對網(wǎng)絡(luò)倫理問題

予以了積極的回應(yīng)。以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，兼顧理論與現(xiàn)實的結(jié)合，成為該書的顯

著特點，這也讓該書散發(fā)出時代的生命力。

時代的進步，注定會產(chǎn)生新的倫理話語，這也決定了當(dāng)代中國倫理學(xué)必然是

開放和動態(tài)的體系?！懂?dāng)代中國倫理學(xué)》一書為我們打開了新的學(xué)術(shù)視野，有助

于我們迎接新的道德生活。

（節(jié)選自張宵《〈當(dāng)代中國倫理學(xué)>展現(xiàn)新時代倫理學(xué)研究的中國特色》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這也決定了《當(dāng)代中國倫理學(xué)》以社

會主義核心價值觀為內(nèi)核。

B.經(jīng)濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念

的交匯、碰撞成為常態(tài)。

C.“重義輕利”“捐軀赴國難”等家國情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防

疫中展現(xiàn)了重要的現(xiàn)實意義。

D.網(wǎng)絡(luò)在方便人們生活的同時也帶來了新的倫理問題，該書以解決問題的精神

積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理問題。

2.下列對于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章分別從“凸顯社會主義倫理底色”“立足民族倫理傳統(tǒng)”“以現(xiàn)實問題

為導(dǎo)向”三個方面由表及里論述了該著作的特點。

B.第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再強調(diào)以社會主義核心價

值觀為內(nèi)核進行倫理建構(gòu)的必要性，邏輯嚴密。

C.文章在評述《當(dāng)代中國倫理學(xué)》的過程中，既有相關(guān)理論的闡釋，也有實例

進行印證，二者結(jié)合增強了文章的說服力。

D.文章除介紹《當(dāng)代中國倫理學(xué)》一書的特色外，還在首尾兩段分別對該書給

予了高度評價，指出了該書的現(xiàn)實意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文化的交匯、碰撞已成常態(tài)，為此我們有必要打牢倫理價值基礎(chǔ)，防止不良

倫理文化對我們的侵蝕。

B.《當(dāng)代中國倫理學(xué)》立足于民族倫理傳統(tǒng)建構(gòu)倫理體系，可見本土倫理理論

同西方倫理理論難以相容。

C.隨著時代的進步，新的倫理期待、倫理問題會產(chǎn)生，倫理學(xué)研究如不能與時

俱進，將可能失去生命力。

D.解決當(dāng)下“共享經(jīng)濟”中出現(xiàn)的一些道德失范問題，我們可以從《當(dāng)代中國

倫理學(xué)》中獲得一些啟發(fā)。

【答案】

1.D2.A3.B

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選信息的能力。

B.“經(jīng)濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界”錯誤，“邊界”缺

少限定，從原文來看應(yīng)為“地域邊界”。故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。

A.“由表及里論述了該著作的特點”錯誤，文章并非“由表及里”進行論述。三

個分論點是并列結(jié)構(gòu)，不是遞進結(jié)構(gòu)。故選A。

3.本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。

B.“可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容”推斷有誤。原文說“外來的理

論屬于人類文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國倫理問題

提供完備的答案”，可見，外來理論可以成為本圖理論的借鑒。故選B。

【模擬2】

（2023?河南鄭州?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“五四”以來形成、目前仍十分流行的《詩經(jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩學(xué)，

其特點是把《詩經(jīng)》只做詩講。事實上，《詩經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而

非以“詩”的形式發(fā)揮作用的，《詩經(jīng)》首先是“經(jīng)”，其次才是“詩”。

作為“經(jīng)”和作為“詩”區(qū)別其大。“經(jīng)”是維系中華文明的精神世界及其

發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻?！对娊?jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦

厚的中正性情。它通過比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體

驗上升到善的理性認知?！缎腥敗烽_頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維

葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。

《毛詩》認為，此段表達了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《詩經(jīng)》作

為經(jīng)，引申出“仁及草木”的哲學(xué)命題，把仁者“愛人”推進到了愛自然，這在

中國思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學(xué)中是看

不到的。

現(xiàn)代詩學(xué)問題出在何處？出在“文學(xué)”概念和世界觀上。中文中“文學(xué)”這

個概念最早出現(xiàn)在《論語》，指的其實是文獻、文化。在西方文化中，文學(xué)也有

文化的含義，如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世

界的文學(xué)”的說法，其中“文學(xué)”的含義也是廣義的文化，現(xiàn)代學(xué)科在西方分化

出來以后，“文學(xué)”概念特指狹化的文學(xué)專業(yè)。“五四”以來的詩學(xué)從現(xiàn)代“文

學(xué)”概念出發(fā)，把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品，自然反映不出《詩經(jīng)》在歷史上的作

用。

“五四”以反封建著稱，但由于時代局限，也存在對傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容

缺乏辨別的弊端。現(xiàn)代詩學(xué)的一個突出特點是剔除《詩經(jīng)》解釋中的封建倫理，

認為《詩經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典，就被打上“思無邪”“溫柔敦厚”的標(biāo)記，成

為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”的金科玉律，而這些都不是《詩經(jīng)》的

本來面目。這種認識不可謂不犀利，但也難說不偏激?！八紵o邪”乃孔子所說，

“溫柔敦厚”系《禮記》記載，“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩序》，上述說法意

味著歷史上對《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解釋全無價值。照這么下來，中華文化還有什么可

講的？

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過程中，既有“源的真實"，也有“流的真實”。前

者指詩篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么，后者指《詩經(jīng)》在歷史上的實際影響是

什么。研究《詩經(jīng)》，不能以“源''的真實否定“流”的真實，反之亦然。比如，

現(xiàn)代詩學(xué)認為《關(guān)雎》反映的是青年貴族的愛情，倘果真如此，那就是源的真實。

但是，經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩。從孔子開始即如此，新出土的《孔子

詩論》強化了這一點?！睹姟氛J為是傾“后妃之德”，今文經(jīng)學(xué)認為是“刺康

王晏起"?？磥砉湃说恼J識也不盡同，一篇兼?zhèn)涿来虄烧f。達則是流的真實。從

流的真實看，《詩經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導(dǎo)向的《詩經(jīng)》詮釋史

與共說是解釋詩的本來意義的歷史，倒不如說是塑造詩教傳統(tǒng)、建構(gòu)中華文化文

明的歷史。

現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔。今后研究《詩經(jīng)》，

不樹立國學(xué)、中華文化學(xué)的學(xué)科概念，不采用辯證地統(tǒng)一古今詩學(xué)、打通文史哲

界限的新經(jīng)學(xué)方式，而欲覓得《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊，未必

不是緣木求魚。

（摘編自喬清舉《論〈詩經(jīng)〉“經(jīng)”的意義》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.現(xiàn)代詩學(xué)將《詩經(jīng)》視為純粹的文學(xué)作品，因此無法揭示《詩經(jīng)》在歷史上

的文化功能。

B.《詩經(jīng)》以詩教的方式，涵育人的性情，引導(dǎo)人向善，參與塑造了中華民族

的精神世界。

C.在現(xiàn)代詩學(xué)看來，成為儒家經(jīng)典和打上“思無邪”的標(biāo)記，都不是《詩經(jīng)》的

本來面目。

D.揭示“源的真實”是現(xiàn)代詩學(xué)的重要內(nèi)容，這種學(xué)術(shù)探究能拓展《詩經(jīng)》的闡

釋空間。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章先亮出現(xiàn)代詩學(xué)的特點，以之引出中心觀點“《詩經(jīng)》首先是，經(jīng)（領(lǐng)起

下文的具體論述。

B.文章引用《行葦》中的詩句，旨在論證把仁者“愛人”推進到愛自然在中國思

想史上意義巨大。

C.文章指出“思無邪”來自孔子，"溫柔敦厚”出于《禮記》，意在增強對現(xiàn)代詩

學(xué)的反駁力度。

D.文章引用《毛詩》和今文經(jīng)學(xué)對《關(guān)雎》的評價，論證了古人對《詩經(jīng)》作

品的看法不盡相同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“文學(xué)”一詞在中國古代和西方文化中都可以指廣義的文化，但其現(xiàn)代含義是

從西方文化中發(fā)展出來的。

B.如果用現(xiàn)代詩學(xué)的視角來解讀《行葦》的開頭四句，極有可能抽空其積淀的

精神底蘊和負載的文化價值。

C.對于《蒸葭》，有"刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”的說法，這種

說法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的闡釋思想。

D.采用新經(jīng)學(xué)方式，既有助于把握《詩經(jīng)》的文學(xué)價值，又有助于彌補傳統(tǒng)經(jīng)

學(xué)的不足，開掘《詩經(jīng)》的豐富底蘊。

【答案】1.C2.C3.D

【解析】1?本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“成為儒家經(jīng)典和打上'思無邪'的標(biāo)記，都不是《詩經(jīng)》的本來面目”說法

不當(dāng)。根據(jù)第四段可知，現(xiàn)代詩學(xué)認為“這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目”，“這

些”指的是“被打上‘思無邪''溫柔敦厚'的標(biāo)記”和“成為'經(jīng)夫婦，成孝

敬，厚人倫，美教化'的金科玉律”，不包括“成為儒家經(jīng)典”。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對文章論證特點的分析能力。

A."以之引出中心觀點'《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)''”說法錯誤。統(tǒng)觀全文可知，

中心觀點并非“《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)'"，而是“應(yīng)重視《詩經(jīng)》作為‘經(jīng)'的

意義”。

B.“旨在論證把仁者‘愛人’推進到愛自然在中國思想史上意義巨大”說法錯誤。

根據(jù)第二段，文章引用《行葦》中的詩句，是為了引出“若只作修辭上的興看,

便索然無味；若作'經(jīng)'看，則韻味濃郁”，表明應(yīng)將《詩經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”看。

D.“論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同”說法錯誤。根據(jù)第五段，引文

論證的是“經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“采用新經(jīng)學(xué)方式……又有助于彌補傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足”說法錯誤。從文章最后

一段“現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔……”可知，"現(xiàn)

代分科學(xué)術(shù)”指的是現(xiàn)代詩學(xué)，所以“采用新經(jīng)學(xué)方式”，是為了彌補現(xiàn)代詩學(xué)

的不足。

故選D。

【模擬3】

（2023?甘肅武威一模）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂建筑風(fēng)格，或建筑的時代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整個表

現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個問

題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法

上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是由當(dāng)時彼地的社會情形之下的生活

需要和技術(shù)決定的。

歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變形成的。

其原因就是當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。

但是自從19世紀以來，因為史學(xué)和考古學(xué)之發(fā)達，以及民族自覺性之提高，

環(huán)境逼迫著建筑師們不能如以往的“不識不知”地運用他所學(xué)得的知識，唯一的

方法是去創(chuàng)造。在19世紀中，考古學(xué)的知識引誘著建筑師自覺地去仿古或集古；

第一次世界大戰(zhàn)以后，許多極端主義的建筑師卻否定了一切傳統(tǒng)。每一個建筑師

在設(shè)計的時候，都在自覺地創(chuàng)造他自己的形式，這是以往所沒有的現(xiàn)象。個人自

由主義使近代的建筑成為無紀律的表現(xiàn)。每一座建筑物本身可能是一項很好的創(chuàng)

作，但是事實上建筑物是不能脫離環(huán)境而獨善其身的，結(jié)果，使得每一個城市成

為一個千奇百怪的假古董攤，成了一個建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑中的

優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表

明了個人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗，只好逃避現(xiàn)實，脫

離群眾，單獨地去尋找自己的世外桃源。在另一方面，資本主義的土地制度，使

資本家將地皮切成小方塊，一塊一塊地出賣，唯一的目的在利潤，使得整個城市

成為一張百衲被，沒有秩序，沒有紀律。

在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極

東到極西，都是由許多座建筑物四面圍繞著一個院子而部署起來的。它的起源無

疑是因生活的需要而形成的。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個傳統(tǒng)。

陳占祥先生分析中國建筑的部署，他說，每一所宅子是一座小城，每一個城市是

一所大宅子。因為每一所宅子都是多數(shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是

一個小規(guī)模的城市，而一個城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們

基本民族形式之一的重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需

求可否用這個傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。

中國建筑結(jié)構(gòu)之最基本特點在使用構(gòu)架法。中國建筑系統(tǒng)之所以能適用于南

北極端不同之氣候就是因為這種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎

無限制的靈活運用的自由。它影響到中國建筑的平面部署?，F(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的

R.C.及鋼架建筑的特征就是這個特征。但這所用材料不同，中國舊的是木料，

新的是R.C.及鋼架，在這方面，我們怎樣將我們的舊有特征用新的材料表現(xiàn)出

來？這種新的材料，和現(xiàn)代生活的需栗，將影響到我們新建筑的層數(shù)和外表。

新舊之間有基本相同之點，但在施工技術(shù)上又有極大的距離。我們將如何運

用和利用這個基本相同之點，以產(chǎn)生我民族形式的骨干？我們應(yīng)該找到自己恰到

好處的標(biāo)準。

（摘編自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的講稿）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.建筑風(fēng)格，就是建筑的整個表現(xiàn)，它不是建筑修飾的問題，而是平面部署和

結(jié)構(gòu)方法的問題。

B.歷史上民族的藝術(shù)創(chuàng)造幾乎都是在不自覺中進行的，民族形式的形成經(jīng)歷了

長期的演變過程。

C.中國建筑的平面部署在世界上獨一無二，起源于生活需要，然后對生活習(xí)慣

產(chǎn)生影響，最終成為傳統(tǒng)。

D.構(gòu)架法讓中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候，所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配

方面擁有完全的靈活性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇提出"建筑風(fēng)格”的組成問題，由此引出對建筑的“民族形式"的認識，

概念間邏輯關(guān)系清晰，因果關(guān)系符合事理。

B.文章第三段重點論述了近代城市建筑"沒有秩序，沒有紀律”的主要原因：建

筑師在自覺地創(chuàng)造自己的形式；資本家為利益分割出賣地皮。

C.文章第四段引用陳占祥先生的分析，闡述了我國建筑在平面部署上的特點，

論證了"在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)”的觀點。

D.文章最后一段論述中國建筑結(jié)構(gòu)最基本的特點，運用對比論證，分析傳統(tǒng)的

木料與新的R?C.及鋼架的異同，并指出了新舊融合的方向。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.作者認為，建筑師不顧建筑物的周邊環(huán)境而創(chuàng)造自己的形式，會讓城市的建

筑風(fēng)格各異，無法統(tǒng)一。

B.作者認為，英美一些在高高的山崖上等地方的優(yōu)秀建筑，如果放在城市中，

就是個人自由主義的建筑的勝利。

C?作者對我國建筑的傳統(tǒng)特征的特點和優(yōu)勢持肯定的態(tài)度，并對傳統(tǒng)民族形式

如何適合現(xiàn)代生活的問題進行了思考。

D.在建筑的構(gòu)架法上，作者希望在中國建筑傳統(tǒng)構(gòu)架法和現(xiàn)代先進技術(shù)材料之

間找到恰到好處的平衡點。

【答案】1.B2.D3.B

【解析】1?本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“它不是建筑修飾的問題”說法錯誤，第一段原文是“它不只是雕飾的問題,

更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題”，說明建筑修飾是問題之一。

C.“在世界上獨一無二”于文無據(jù)，第四段原文為“在平面的部署上，我們有特

殊的民族傳統(tǒng)”。只是說明我國有特殊的民族傳統(tǒng),并沒有說在世界上獨一無二。

D.“構(gòu)架法讓中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候，所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配

方面擁有完全的靈活性”因果顛倒，第五段表述為“中國建筑系統(tǒng)之所以能適用

于南北極端不同之氣候就是因為這種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以

幾乎無限制的靈活運用的自由”，可見，“構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全

的靈活性”是因，而“中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候”是果。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點'論據(jù)和論證方法的能力。

D.“運用對比論證”分析錯誤。最后一段并非對比，只是指出了新舊不同的材料；

“指出了新舊融合的方向”也分析不當(dāng)，作者只是提出“找到自己恰到好處的標(biāo)

準”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“如果放在城市中，就是個人自由主義的建筑的勝利”說法錯誤，原文的意思

是很多建筑師經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗，只好逃避現(xiàn)實，脫離群眾，單獨地去尋找

自己的世外桃源，這是個人自由主義的建筑的失敗。

故選B。

【模擬4】

（2023?陜西榆林二模）閱讀下面的文字，完成小題。

實現(xiàn)高水平科技自立自強，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高

質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義，我們要立足當(dāng)下，著眼未來，抓好貫徹落實。

完善科技創(chuàng)新體制機制?？萍甲粤⒆詮娛菄野l(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推進科技自

立自強，必須進一步完善科技創(chuàng)新體制機制，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)

場、面向國家重大需求、面向人民生命健康推進科技創(chuàng)新。推動重大項目立項和

組織管理方式改革，建立健全責(zé)任制和“軍令狀”制度，實行“揭榜掛師”，讓

人才把才華和能量充分釋放出來。健全基礎(chǔ)研究投入支持機制，加大中央財政對

基礎(chǔ)研究長期持續(xù)穩(wěn)定的支持力度，鼓勵和引導(dǎo)企業(yè)、社會加強對基礎(chǔ)研究的投

入和支持，形成持續(xù)穩(wěn)定的投入機制。加快完善科研誠信和監(jiān)管機制，推進科技

倫理制度建設(shè)，加強對科研誠信、科技倫理和學(xué)術(shù)不端等行為的監(jiān)督、查處和懲

戒，加強科學(xué)精神涵養(yǎng)和科研誠信教育，嚴把學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和學(xué)風(fēng)道德關(guān)。

強化科技創(chuàng)新賦能。隨著我國進入新發(fā)展階段，經(jīng)濟發(fā)展和民生改善更加需

要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點，加快發(fā)展

數(shù)字經(jīng)濟、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強化科技創(chuàng)新驅(qū)動

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。結(jié)合重點區(qū)域科技工作經(jīng)驗有效推動區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和新動能

培育，用區(qū)域創(chuàng)新引領(lǐng)地方經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新高地。發(fā)揮市場對技術(shù)

研發(fā)方向和創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用，完善新技術(shù)、新產(chǎn)品市場準入機制，發(fā)揮

政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，促進科技成果的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?/p>

應(yīng)用。

激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力。人才是第一資源，誰擁有了一流創(chuàng)新人才，誰就能

在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢。面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要大力實施人

才強國戰(zhàn)略，激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵青年才俊勇闖創(chuàng)新“無人區(qū)”。

堅持黨管人才，實行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，深入實施新時

代人才強國戰(zhàn)略，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，聚天下英才而用之。

大力培養(yǎng)青年科技人才，尊重人才成長規(guī)律和科研活動自身規(guī)律，把培養(yǎng)人才第

一資源、增強創(chuàng)新第一動力有機結(jié)合起來，建立完善的創(chuàng)新教育管理體系和制度

體系。加快建立以創(chuàng)新價值、能力、貢獻為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到“破

四唯”和“立新標(biāo)”并舉，賦予科學(xué)家更大技術(shù)路線決定權(quán)和經(jīng)費使用權(quán)，讓科

研人員把主要精力放在科研上。

打造科技創(chuàng)新合作格局。面對日益復(fù)雜的國際科技發(fā)展格局，我們必須爭取

主動，在開放合作中提升科技創(chuàng)新實力、擴大科技領(lǐng)域開放合作，主動融入全球

科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，努力推動科技創(chuàng)新成果惠及

更多國家和人民，讓中國科技為推動構(gòu)建人類命運共同體做出更大貢獻、在全球

創(chuàng)新版圖中發(fā)揮重要作用。以全球視野和開放思維推進國際科技交流合作，積極

開展多邊、雙邊科技合作，建立國家層面的國際科技合作平臺和基地；積極構(gòu)建

“一帶一路”科技創(chuàng)新共同體，和參與國家建立海外科技園區(qū)和研發(fā)中心，共同

面對全球重大科技挑戰(zhàn)。

（摘編自鄭潔《努力實現(xiàn)高水平科技自立自強》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.只要實現(xiàn)高水平科技自立自強，我們就能貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，

推動高質(zhì)量發(fā)展。

B.進一步完善科技創(chuàng)新體制機制，可以推進科技自立自強，從而為國家的發(fā)展

提供戰(zhàn)略上的支撐。

C.面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要把培養(yǎng)人才第一資源和增強創(chuàng)新

第一動力結(jié)合起來。

D.國際科技發(fā)展的格局日益變得復(fù)雜，我們要以全球視野和開放的思維去推進

國際科技交流合作。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用總一一分的論證結(jié)構(gòu)，從不同角度論述了實現(xiàn)高水平科技自立自強

的措施。

B.文章第二段論述完善科技創(chuàng)新體制機制的觀點時，從多個方面來闡述，視野

開闊。

C.文章第四段運用了比喻和舉例的論證方法，論述了激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力的

觀點。

D.文章論述脈絡(luò)清晰、層次井然，第二至第五段從四個角度展開論述，構(gòu)成并

列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.科技創(chuàng)新涉及領(lǐng)域廣，要面向世界科技前沿、經(jīng)濟主戰(zhàn)場、國家重大需求、

人民生命健康推進。

B.科技創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點是滿足國內(nèi)民生需求，因為經(jīng)濟發(fā)展和民生改善

更加需要科技賦能。

C.發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)

品的市場準入機制。

D.我國已建立起以創(chuàng)新價值、能力、貢獻為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到了

"破四唯""立新標(biāo)"。

【答案】1.A2.C3.A

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。

A.“只要……就……”表述絕對化，原文是“實現(xiàn)高水平科技自立自強，對于貫

徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局'推動高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義”。

故選A0

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

C.“文章第四段運用了比喻和舉例的論證方法”錯誤。第四段主要運用了比喻論

證的方法，如“激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵青年才俊勇闖創(chuàng)新‘無人區(qū)'

沒有使用舉例的論證方法。

故選C。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

B.“因為經(jīng)濟發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能”錯誤。從原文“隨著我國進入

新發(fā)展階段，經(jīng)濟發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作

為科技創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、智能制造、生命健康、新材

料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強化科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級”來看，選項強加因果。

C.“發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)

品的市場準入機制”錯誤。不合邏輯，前后兩句之間在邏輯上沒有必然的聯(lián)系…

D.“我國已建立……做到了……”錯誤。原文的表述是“加快建立以創(chuàng)］新價值、

能力、貢獻為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到'破四唯'和'立新標(biāo)'并舉”，

選項混淆時態(tài)，將未然說成已然。

故選Ao

【模擬5】

（2023廣西高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國文學(xué)中，用美人香草比興寄托，這種傳統(tǒng)可以追溯到《離騷》?！懊?/p>

人香草”這個詞就是東漢王逸對屈原《離騷》所作的一種藝術(shù)概括，他在《離騷

經(jīng)序》中說："《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠

貞，惡禽、臭物以比讒佞，靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍、

鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人?！?/p>

仔細研究，《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，其實有兩種不同的情況：一種

情況是屈原以自己本來的男性面貌出現(xiàn)，上下求女。他所追求的都是神話中的女

性，所用的典故也都和男女愛情有關(guān)。他先追求洛水女神宓妃，但發(fā)現(xiàn)她淫游無

禮，于是改求其他的女子。

他想追求有娥之美女，即帝學(xué)之妃，名叫簡狄的。想請鴆鳥做媒，又想請雄

鳩做媒，覺得都不合適。自己前去又怕失禮。相傳簡狄吞食了鳳凰之卵，生下契，

即商人的始祖。屈原說鳳凰既然已經(jīng)受了帝學(xué)的請托，恐怕高辛（即帝轡）已經(jīng)

先追求到了，于是只好作罷。正在徘徊猶豫的時候，又想到了有虞的兩個女兒，

就是有虞之二姚。有虞是國名，舜的后裔，姚