孟子、荀子思想+小專題通關(guān)訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

高三歷史小專題通關(guān)訓(xùn)練-----孟子、荀子思想一、單選題1．荀子主張隆禮重教，以禮教為主；但也吸收法家思想，主張禮、法并重?！奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸”可以說是其學(xué)說的基本綱領(lǐng)。荀子的政治思想學(xué)說（

）A．完全繼承了儒家思想 B．喪失了儒家基本立場C．適應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢 D．趨同于法家理論取向2．《孟子·梁惠王上》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@段話體現(xiàn)的思想是（

）A．輕徭薄賦 B．禮樂仁政 C．以民為本 D．重農(nóng)抑商3．戰(zhàn)國時期，儒家的代表人物荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。這反映其思想特點(diǎn)是（

）A．尊君重道 B．尊法敬天 C．尚同尚賢 D．禮法兼施4．戰(zhàn)國某思想家說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之（人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，老百姓丟棄它，君子保存了它）。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！边@一言論（

）A．體現(xiàn)了儒家對人性的思考 B．強(qiáng)調(diào)教化在治國中的作用C．指出了得民心的為政策略 D．迎合了大變革的時代需求5．孟子被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”，是儒家思想的重要傳承者和發(fā)展者。孟子的思想學(xué)說對唐宋之后的中國產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示至今影響著中國乃至整個東亞。下列不屬于孟子的觀點(diǎn)是（

）A．“民為貴，君為輕，社稷次之” B．“尊賢使能，俊杰在位”C．“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂” D．“倉無備粟，不可以待兇饑”6．從孔子“仁者愛人”的解釋，到孟子“仁民愛物”的倡導(dǎo)，再到荀子“天之立君，以為民也”的提出，始終貫徹著一種精神，影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為古代開明正直之士及民眾對為政者的政德要求。據(jù)此可知，儒學(xué)（

）A．彰顯出君權(quán)至上的道德規(guī)范 B．吸納了佛道思想的核心理念C．閃耀著民本思想的價值光輝 D．受到了歷代士紳的普遍推崇7．下表為戰(zhàn)國時期的思想主張。這些主張（

）內(nèi)容出處民為貴，社稷次之，君為輕《孟子·盡心章句下》天之生民，非為君也，天之立君，以為民也《荀子·大略》故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也《慎子·威德》A．推動了民本思想產(chǎn)生 B．促使王權(quán)漸趨衰落C．體現(xiàn)了原始民主傳統(tǒng) D．順應(yīng)了時代的需要8．孟子提出“定于一”。《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息”。據(jù)此可知（

）A．海內(nèi)一家理念開始形成 B．學(xué)在民間促進(jìn)士階層崛起C．政治統(tǒng)一順應(yīng)時代需要 D．儒家學(xué)派推崇周天子統(tǒng)治9．《荀子·性惡》中記載：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也?！睋?jù)此可知，荀子（

）A．提出了“法自君出”觀點(diǎn) B．主張禮法結(jié)合來治理國家C．宣揚(yáng)用法律約束人性之惡 D．倡導(dǎo)恢復(fù)圣人治下的社會10．屈原在《離騷》中批評夏后、羿、澆、桀、紂等統(tǒng)治者荒淫無道、不修德行、贊揚(yáng)禹、湯、周文王、周武王德行高邁，因此受到上天的幫助。屈原對歷史人物的評價反映出戰(zhàn)國后期（

）A．儒家思想成為主流的意識形態(tài) B．楚國文化的獨(dú)特魅力C．德行成為評判人物的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．文化交融的趨勢增強(qiáng)11．戰(zhàn)國時期某學(xué)者提出：“人之性惡，其善者偽也?！彼谥螄砟钌蟿t主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。據(jù)此判斷，該學(xué)者是（

）A．孔子 B．老子 C．孟子 D．荀子12．以下思想屬于孟子的是（

）A．己所不欲，勿施于人 B．唯天子受命于天，天下受命于天子C．夫仁政，必自經(jīng)界始 D．君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟13．《論語》：“君使臣以禮，臣事君以忠”；孟子：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”；荀子：“人君者，隆禮尊賢而王；重法愛民而霸”。這反映了先秦儒家學(xué)者主張（

）A．尊卑有序 B．限制君權(quán) C．以民為本 D．禮法結(jié)合14．戰(zhàn)國時期，儒家的代表人物子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。這反映其思想特點(diǎn)是（

）A．禮法兼施 B．尊法敬天 C．崇德重禮 D．尊君貴賢15．自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見?！皫煾登湎唷闭哂小白酉臑槲何暮顜煟迂暈辇R、魯聘吳、越，蓋卿也，而宰予亦仕齊為卿。”僅三人。這表明當(dāng)時（

）A．分封制度尚未瓦解 B．官僚政治制度已產(chǎn)生C．孔子教育成就斐然 D．儒學(xué)不適應(yīng)時世需要16．孔子企望周之復(fù)興，提出“如有用我者，吾其為東周乎”；孟子提出“定于一”，尊新王，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。由此可見，二者的共同主張是（

）A．復(fù)興周王朝 B．恢復(fù)禮樂制度 C．建立新王朝 D．崇尚隆禮重法17．孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子旨在強(qiáng)調(diào)（

）A．民貴君輕的民本思想 B．儒家思想的教化作用C．實(shí)行仁政的治國方略 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位18．《管子》中提到“人與天調(diào)，然后天地之美生”；同時又提出“萬物均，百姓平矣”。荀子說“天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”這些看法反映（

）A．當(dāng)時自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞 B．當(dāng)時人們解決戰(zhàn)亂紛爭的思想C．人們對自然已有了科學(xué)的認(rèn)識 D．人們?nèi)绾翁幚砩a(chǎn)與環(huán)境關(guān)系19．戰(zhàn)國中后期，孟子提出天下“定于一”，墨子提出“一同天下之義”，荀子提出“四海之內(nèi)若一家”，《呂氏春秋》也記載有“一則治，兩則亂”。這些言論反映了當(dāng)時（

）A．百家爭鳴的繁榮局面 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一成為時代需求C．諸子百家思想的趨同 D．社會轉(zhuǎn)型的迫切需求20．“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來治國興邦的基本經(jīng)驗(yàn)。下列言論能體現(xiàn)民本思想的是（

）①民惟邦本，本固邦寧②民為貴，社稷次之，君為輕③禮不下庶人，刑不上大夫④威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂A．①③ B．②④ C．①② D．③④二、材料分析題1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的“禮治”思想，接納吸收了法家的“法治”思想，在新興的封建制的基礎(chǔ)上將禮法結(jié)合起來，形成了獨(dú)具特色的封建法律思想。荀子的法律思想是戰(zhàn)國法律思想史上從西周禮樂精神向封建正統(tǒng)思想確立的過渡，是對奴隸制下宗法等級制向非世襲的等級官僚制的改造。“法自君出”、“隆禮重法”、“德禮刑政”等思想影響了整個中國古代中央集權(quán)的封建專制主義制度，歷次對于封建制度的變革都能夠從荀子的思想里找到淵源。——摘編自高振年《荀子法律思想研究》材料二

縱觀40年以來中國學(xué)界關(guān)于荀子法律思想進(jìn)行的研究，可以發(fā)現(xiàn)其間存在三次明顯的轉(zhuǎn)向。這三次轉(zhuǎn)向又將研究劃分出了四個階段：1978年底至1990年為第一階段，以階級分析為主要方法；1991年至2003年為第二階段，以法律文化為主要視角；2004年至2014年為第三階段，參考西方法學(xué)話語體系與遵照中國文化自身邏輯兩種研究范式并行；2015年至今為第四階段，為“全面推進(jìn)依法治國”建言獻(xiàn)策?！幾詣帯陡母镩_放40年荀子法思想研究的三次轉(zhuǎn)向》(1)根據(jù)材料一，指出荀子的法律主張并概括荀子法律思想的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡評改革開放以來中國學(xué)界對荀子法律思想的研究。2．荀子的刑法思想在先秦儒派學(xué)者中獨(dú)樹一幟，后世學(xué)者對此多有關(guān)注與研究。閱讀材料，回答問題。荀子的刑法思想材料一

“人之性惡，其善者偽（通‘為’，人為努力）也。”“圣人化性而起偽（為），偽起而生禮義，禮義生而制法度?！薄肮使耪呤ト艘匀酥詯骸鞫Y儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！薄白镏林囟讨凛p，庸人不知惡矣……罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！薄百p不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，寧僭勿濫。”——《荀子》材料二

甲荀卿則全是申韓（申不害、韓非，戰(zhàn)國思想家），觀《成相》一篇可見。他見當(dāng)時庸君暗主戰(zhàn)斗不息，憤悶惻怛，深欲提耳而誨之，故作此篇。然其要，卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗，如何望得王通（隋代經(jīng)學(xué)家）！【宋】朱熹《朱子語類》卷第137乙荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。公正地說來，他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說差不多都融匯貫通了。郭沫若《荀子的批判》(1)根據(jù)材料一，概括荀子的主要刑法思想。(2)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，選取材料二中的一種觀點(diǎn)加以評述。(3)你認(rèn)為對“荀子刑法思想”的研究有何價值？3．閱讀材料，完成下列要求。材料

《尚書》認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”。孟子面對戰(zhàn)國的紛亂與戰(zhàn)爭，自我解釋道自己本不好辯，是不得已而辯論。他提出天下“定于一”，也就是只有一統(tǒng)，才能解決社會問題。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”在孟子看來，桀、封之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”。對進(jìn)賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，并且還應(yīng)該把國人的意見當(dāng)作基本的依據(jù)。他提出“明君制民之戶，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕?！彼J(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之?！薄獡?jù)《淺析孟子的民本思想》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子提出民本思想的背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子關(guān)于民本的思想主張。4．閱讀材料，回答問題。材料一

今鐵官之?dāng)?shù)曰：一女必有一針一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一銚，若其事立；行服連軺輦者必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立。不爾而成事者天下無有。——《管子·海王》材料二

公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也?！秴问洗呵铩彿帧凡牧先?/p>

人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》材料四

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献印けM心下》(1)材料一反映了春秋時期生產(chǎn)工具發(fā)生了怎樣的變化？分析這一變化對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響？(2)材料二中的“公作”“分地”各指什么？(3)材料三和材料四是我國古代思想家們關(guān)于和諧社會的觀點(diǎn)，請分別概括出其側(cè)重點(diǎn)。(4)從材料三和四中你獲得了什么啟示？5．閱讀材料，完成下列要求。材料

孟子生活于戰(zhàn)國中期，其間“七雄”爭霸，相互傾扎，戰(zhàn)爭頻繁。孟子認(rèn)為，只有天下“定于一”，社會才能穩(wěn)定，生產(chǎn)才能發(fā)展，百姓才能樂業(yè)。而要天下“定于一”，只有統(tǒng)治者實(shí)行“仁政“不嗜殺人”才能實(shí)現(xiàn)?？梢姡献臃磳χT侯為了私利互相侵奪，期望盡快結(jié)束混戰(zhàn)的局面。孟子繼承了前人“民惟邦本，本固邦寧”和“民者，君之本也”的思想，重中“天聽自我民聽，天視自我民視”的觀點(diǎn)，并首次提出“民貴君輕”的著名論斷。孟子這一思想和主張，明顯是對君主獨(dú)斷專行的限制，反映了新興地主階級要求參政的強(qiáng)烈愿望，在一定程度上也代表了民意。孟子主張建立“恒產(chǎn)制”，成為中國歷史上第一個為私有制之建立而辯護(hù)的人。孟子理想中的“恒產(chǎn)制”是為政者按其爵位等級和官序封給不同數(shù)量的土地，農(nóng)民每戶“五畝之宅，樹之以?！保鞍佼€之田，勿奪其時”，使“黎民不饑不寒”。他批評為政者設(shè)關(guān)卡、頒禁令阻礙商貿(mào)業(yè)發(fā)展時說：“古之為關(guān)也，將以御暴，今之為關(guān)焉，將以為暴！”孟子還主張加強(qiáng)市場管理，反對“壟斷”，保證公平交換，并認(rèn)為只有這樣，才能促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的發(fā)展?！幾运谓B光《論孟子游說中的應(yīng)時思想》(1)根據(jù)材料，概括孟子針對戰(zhàn)國中期的社會狀況提出的主要應(yīng)時思想。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明孟子這些應(yīng)時思想的意義。參考答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子的思想主張隆禮重教，以禮教為主；但也吸收法家思想，主張禮、法并重。這是儒家思想適應(yīng)社會歷史發(fā)展的需要，吸收了部分法家思想，C項(xiàng)正確；荀子繼承并發(fā)展了儒家思想，吸收了法家思想，并非完全繼承，排除A項(xiàng)；喪失了儒家基本立場說法錯誤，排除B項(xiàng)；荀子思想本質(zhì)上還是儒家，不能說趨同于法家，二者還是有很大區(qū)別的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為戰(zhàn)國時期（中國）?！捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”針對的是統(tǒng)治者能夠堅(jiān)持民本思想，施行仁政，C項(xiàng)正確；孟子的言論中未提及賦稅和禮樂制度，排除A、B項(xiàng)；材料未提及商業(yè)政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料中“隆禮”、“重法”可知，荀子強(qiáng)調(diào)隆禮重法，即禮法兼施，D項(xiàng)正確；尊君重道強(qiáng)調(diào)對君主和道德的尊重，但荀子的主張中并沒有特別突出對君主的尊崇，而是更側(cè)重于禮法和賢能，排除A項(xiàng)；荀子主張制天命而用之，而不是敬天，排除B項(xiàng)；尚同尚賢是墨家的思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期(中國)。依據(jù)材料概括可知：人和禽獸不同的地方幾乎沒有多少（主要是仁義），老百姓丟棄了它，有道德的君子保存了它。舜通曉天地萬物之理，體察人倫道德之序，自覺地居仁由義，而不是形式上的行仁義（假仁假義），該思想家說明了人與禽獸的不同之處，明確了庶民與君子的差別，強(qiáng)調(diào)舜明萬物、察人倫、行仁義。這是儒家的主張，體現(xiàn)了儒家對人性的思考，A項(xiàng)正確；材料并沒有體現(xiàn)教化在治國中的作用，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及統(tǒng)治者得民心的策略，排除C項(xiàng)；有關(guān)“仁義”的觀點(diǎn)并不適應(yīng)戰(zhàn)國時期社會大變革的時代需求，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是反向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料及所學(xué)可知，D項(xiàng)是墨子的思想，D項(xiàng)符合題意，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是孟子的思想，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是孟子的思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。據(jù)本題材料信息可知，孔子、孟子、荀子分別提倡“仁者愛人”“仁民愛物”“天之立君，以為民也”，體現(xiàn)了民本思想，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“古代開明正直之士及民眾對為政者的政德要求”可知強(qiáng)調(diào)君主要施德政，沒有彰顯君權(quán)至上，排除A項(xiàng)；到了宋朝，儒學(xué)才吸納了佛道思想的相關(guān)內(nèi)容發(fā)展為理學(xué)，排除B項(xiàng)；材料無法得出歷代士紳普遍推崇儒學(xué)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料“民為貴，社稷次之，君為輕”“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”“故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也”及所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期孟子、荀子、慎子都有重視人民的民本思想，結(jié)合所學(xué)知識可知，此時期正處于奴隸社會到封建社會的社會轉(zhuǎn)型時期，民本思想有利于鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)了時代的需要，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期統(tǒng)治者就提出了民本思想，并非到戰(zhàn)國時期才產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，民本思想指的是對人民的重視，與王權(quán)衰落之間沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；原始民主傳統(tǒng)指的是國家在決定重大事情時會征求“國人”的意見，材料沒有涉及原始民主傳統(tǒng)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是戰(zhàn)國時期（中國）。由題干“定于一”和“亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱”可知都是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，因此政治統(tǒng)一順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，C項(xiàng)正確；“海內(nèi)一家理念開始形成”，錯在“開始”，排除A項(xiàng)；材料與士階層崛起無關(guān)，排除B項(xiàng)；孟子提出“定于一”，是主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)；《呂氏春秋》不是儒家學(xué)派思想，屬于雜家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。由材料可知，荀子認(rèn)為禮義法度是人為制作的，是圣人為了矯正人情之偏、匡正天下之亂而訂立改造出來的，它們并不是人性自然發(fā)生的結(jié)果，是圣人“化性起偽”的結(jié)果，B項(xiàng)正確；“法自君出”是法家的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出荀子“性惡論”思想，無法得出用法律約束人性之惡的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)出荀子認(rèn)為禮義法度是圣人創(chuàng)造的，體現(xiàn)不出恢復(fù)圣人治下的社會，不符合荀子思想的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，楚國屈原受到儒家思想影響，推崇道德教化，體現(xiàn)出文化交融趨勢增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；漢武帝時期儒家思想成為主流意識，排除A項(xiàng)；材料表明屈原受到儒家思想影響，排除B項(xiàng)；唯一標(biāo)準(zhǔn)說法絕對，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”結(jié)合所學(xué)可知，荀子主張“性惡論”，廣泛吸收各家思想的精華，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，符合“隆禮尊賢而王”，又吸收法家思想，主張重法愛民，因此材料內(nèi)容體現(xiàn)了荀子思想，D項(xiàng)正確；孔子是儒學(xué)家代表人物，不主張重法，排除A項(xiàng)；老子是道家代表人物，不主張“隆禮尊賢而王”，排除B項(xiàng)；孟子主張“性本善”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是正向題。時空范圍為戰(zhàn)國時期（中國）。孟子主張實(shí)行仁政，C項(xiàng)是孟子思想，C項(xiàng)正確；己所不欲，勿施于人是孔子主張，排除A項(xiàng)；唯天子受命于天，天下受命于天子是董仲舒的主張，排除B項(xiàng)；君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟闡述了君舟民水的觀念，是荀子的主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是春秋戰(zhàn)國時期。根據(jù)材料“君使臣以禮，臣事君以忠”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”“人君者，隆禮尊賢而王；重法愛民而霸”可知，三者都強(qiáng)調(diào)君主責(zé)任，警惕權(quán)力濫用，體現(xiàn)了限制君權(quán)的主張，B項(xiàng)正確；君使臣以禮，臣事君以忠”體現(xiàn)了尊卑有序的思想主張，與題干主旨不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及以民為本的思想主張，排除C項(xiàng)；“人君者，隆禮尊賢而王；重法愛民而霸”體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)，與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)“隆禮”、“重法”可知該荀子強(qiáng)調(diào)隆禮重法，即禮法兼施，A項(xiàng)正確；荀子主張制天命而用之，而不是敬天，排除B項(xiàng)；荀子還注重法，并不全是崇德重禮，排除C項(xiàng)；尊君重賢沒有體現(xiàn)對法的重視，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．D【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為春秋戰(zhàn)國時期（中國）。七十子之徒散游諸侯，最后結(jié)果是“師傅卿相”者僅三人，說明七十子之徒能施展自己的抱負(fù)的極少，究其原因是儒學(xué)不能適應(yīng)時世所致，在爭霸與兼并戰(zhàn)爭頻繁的時代，國家需要法家思想，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時期，分封制走向了瓦解，排除A項(xiàng)；官僚政治制度確立是在秦朝，排除B項(xiàng)；材料主旨并非關(guān)于孔子教育成就，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料“孔子企望周之復(fù)興”、“孟子希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說禮樂征伐自天子出的盛世”，可以得出，孔子主張克己復(fù)禮，孟子贊成，兩者相同主張是恢復(fù)禮樂制度，B項(xiàng)正確；孟子主張尊新王，排除A項(xiàng)；孔子主張復(fù)興周朝，排除C項(xiàng)；隆禮重法是荀子的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”、“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，孟子主張施政要關(guān)注民生，這體現(xiàn)了“仁政”思想，C項(xiàng)正確；孟子旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政的治國方略，未體現(xiàn)民貴君輕，排除A項(xiàng)；孟子強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政的治國方略，未涉及儒家思想的教化作用，排除B項(xiàng)；雖然孟子也注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位，但不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：春秋戰(zhàn)國時期中國。據(jù)材料，管子主張人類的生產(chǎn)生活要與自然界保持協(xié)調(diào)，荀子認(rèn)為盡管天有四時變化，地有豐饒資源，但人也有治理自然和社會的辦法。上述主張合理開發(fā)利用自然資源的觀點(diǎn)反映古人對“如何處理生產(chǎn)與環(huán)境關(guān)系”的思考，D項(xiàng)正確；材料主要是反映古人對人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，僅憑此不能斷定自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，排除A項(xiàng)；材料反映當(dāng)時人們關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，而非解決戰(zhàn)亂紛爭的思想，排除B項(xiàng)；材料所述思想具有合理性，但當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平有限，“科學(xué)的認(rèn)識”尚不能完全實(shí)現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．B【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料可知，孟子、墨子、荀子以及《呂氏春秋》都在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性，這說明雖然不同的學(xué)說在主張上有一定的差異，但是這些學(xué)派都重視統(tǒng)一，反映了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是時代需求，B項(xiàng)正確；百家爭鳴強(qiáng)調(diào)的是學(xué)說的爭論和差異，而非強(qiáng)調(diào)一致性的繁榮局面，排除A項(xiàng)；諸子百家的思想有共同點(diǎn)，但并不意味著這些思想趨同，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與社會轉(zhuǎn)型并無關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】本題是組合選擇題。時空是古代的中國。根據(jù)所學(xué)知識可知，“民惟邦本，本固邦寧”是先秦時期的詩句，體現(xiàn)了民本思想；“民為貴，社稷次之，君為輕”來自于孟子的思想，認(rèn)識到人民的重要性，也體現(xiàn)了民本思想，據(jù)結(jié)論可知①②正確；③錯在“禮不下庶人，刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)西周的等級制度；④錯在“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”體現(xiàn)了法家思想。綜合以上可知，①②正確，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、1．(1)主張:“法自君出”、“隆禮重法”、“德禮刑政”。特點(diǎn):融合了儒家“禮治”思想和法家“法治”思想，禮法結(jié)合:反映了戰(zhàn)國時期中國社會的轉(zhuǎn)型;帶有封建色彩，為新興地主階級服務(wù)，君主處于法律制定的核心;影響深遠(yuǎn)，為專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)簡評:不同階段研究的方法、視角各有側(cè)重和特點(diǎn):體現(xiàn)了不同時期學(xué)術(shù)研究的價值追求和時代意義;拓寬了荀子法律思想研究的視角;反映了改革開放以來思想的不斷解放和史學(xué)的新發(fā)展，研究缺乏全面整體的梳理和體系建構(gòu)?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時空是古代的中國。第一小問主張，根據(jù)材料一“‘法自君出’、‘隆禮重法’、‘德禮刑政’等思想影響了整個中國古代中央集權(quán)的封建專制主義制度”可知，其主張為“法自君出”、“隆禮重法”、“德禮刑政”。第二小問特點(diǎn)，根據(jù)材料一“ 荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的‘禮治’思想，接納吸收了法家的‘法治’思想”可知，融合了儒家“禮治”思想和法家“法治”思想，禮法結(jié)合；根據(jù)材料二“ 荀子的法律思想是戰(zhàn)國法律思想史上從西周禮樂精神向封建正統(tǒng)思想確立的過渡，是對奴隸制下宗法等級制向非世襲的等級官僚制的改造。”可知，反映了戰(zhàn)國時期中國社會的轉(zhuǎn)型，帶有封建色彩，為新興地主階級服務(wù)，君主處于法律制定的核心；根據(jù)材料一“‘法自君出’、‘隆禮重法’、‘德禮刑政’等思想影響了整個中國古代中央集權(quán)的封建專制主義制度，歷次對于封建制度的變革都能夠從荀子的思想里找到淵源。”可知，影響深遠(yuǎn)，為專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）本題是認(rèn)識類材料分析題。時空是古代的中國。根據(jù)材料二“縱觀40年以來中國學(xué)界關(guān)于荀子法律思想進(jìn)行的研究，可以發(fā)現(xiàn)其間存在三次明顯的轉(zhuǎn)向?！笨芍煌A段研究的方法、視角各有側(cè)重和特點(diǎn)；根據(jù)材料二“這三次轉(zhuǎn)向又將研究劃分出了四個階段：1978年底至1990年為第一階段，以階級分析為主要方法；1991年至2003年為第二階段，以法律文化為主要視角”可知，體現(xiàn)了不同時期學(xué)術(shù)研究的價值追求和時代意義；根據(jù)材料二“2004年至2014年為第三階段，參考西方法學(xué)話語體系與遵照中國文化自身邏輯兩種研究范式并行”可知，拓寬了荀子法律思想研究的視角；根據(jù)材料二“2015年至今為第四階段，為‘全面推進(jìn)依法治國’建言獻(xiàn)策。”可知，反映了改革開放以來思想的不斷解放和史學(xué)的新發(fā)展，研究缺乏全面整體的梳理和體系建構(gòu)。2．(1)思想：以刑制“惡”；禮法并施（或隆禮重法）；罪罰相稱（當(dāng)）；慎用刑罰。(2)朱熹認(rèn)為荀子思想中法家成分居多，對儒學(xué)貢獻(xiàn)不大。這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但也有失偏頗。如荀子主張“性惡論”“隆禮重法”，但認(rèn)為“禮義”是制定法度的基本依據(jù)，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)更具兼容性和開放性，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。郭沫若認(rèn)為荀子思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)糅合百家，具有雜家特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)較為科學(xué)地揭示了荀子思想的特點(diǎn)。如荀子重視“禮”的作用，同時主張“性惡論”“隆禮重法”，既繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，又帶有明顯的法家色彩。(3)從有利于全面了解荀子思想及先秦儒學(xué)發(fā)展軌跡的角度作答；從有利于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度作答；從有利于推動現(xiàn)代中國法治建設(shè)的角度作答。（從任一角度作答，若從其它角度作答言之成理也可。）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時空是：百家爭鳴之荀子思想。思想：根據(jù)材料“故古者圣人以人之性惡……重刑罰以禁之”可知，以刑制“惡”；根據(jù)材料“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”可知，禮法并施，隆禮重法；根據(jù)材料“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣……罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！笨芍?，罪罰相稱；根據(jù)材料“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，寧僭勿濫?！笨芍?，慎用刑罰。（2）本題為論述題之探究結(jié)論論證題，時空是：中國古代儒學(xué)的發(fā)展。首先，若選擇朱熹觀點(diǎn)，根據(jù)材料“荀卿則全是申韓（申不害、韓非，戰(zhàn)國思想家），觀《成相》一篇可見?！亲鎏幋郑绾瓮猛跬ǎㄋ宕?jīng)學(xué)家）！”可知，朱熹認(rèn)為荀子思想中法家成分居多，對儒學(xué)貢獻(xiàn)不大。這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但也有失偏頗。評述，據(jù)材料一“故古者圣人以人之性惡……明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，得出荀子主張“性惡論”“隆禮重法”，根據(jù)“禮義生而制法度”，得出認(rèn)為“禮義”是制定法度的基本依據(jù)，說明荀子在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)更具兼容性和開放性，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。其次，若選擇郭沫若觀點(diǎn)，根據(jù)材料“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。公正地說來，他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說差不多都融匯貫通了。”可知，郭沫若認(rèn)為荀子思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)糅合百家，具有雜家特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)較為科學(xué)地揭示了荀子思想的特點(diǎn)。評述，根據(jù)材料一“明禮儀以化之”得出荀子重視“禮”的作用，據(jù)材料一“故古者圣人以人之性惡……明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”得出主張“性惡論”“隆禮重法”，說明荀子既繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，又帶有明顯的法家色彩。（3）本題是影響類材料分析題。時空是：百家爭鳴之荀子思想。結(jié)合所學(xué)知識可知，可以從有利于全面了解荀子思想及先秦儒學(xué)發(fā)展軌跡、有利于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有利于推動現(xiàn)代中國法治建設(shè)等角度作答。開放性試題，言之有理即可。3．(1)禮崩樂壞，王室衰微，諸侯間兼并戰(zhàn)爭不斷；民本思想傳統(tǒng)；民眾力量顯現(xiàn)；思想活躍；土地私有制的確立；歷史統(tǒng)一的必然趨勢。(2)統(tǒng)一全國；經(jīng)濟(jì)上要惠民、富民，統(tǒng)治者應(yīng)讓人民擁有固定產(chǎn)業(yè)收入；國事上，重視國人意見；思想上教化民眾；統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心民眾疾苦，與民同樂。【解析】（1）根據(jù)材料“孟子面對戰(zhàn)國的紛亂與戰(zhàn)爭，自我解釋道自己本不好辯，是不得已而辯論”及所學(xué)知識可得，禮崩樂壞，王室衰微，諸侯間兼并戰(zhàn)爭不斷；根據(jù)所學(xué)知識可得，自古就有民本思想傳統(tǒng)；根據(jù)材料“在孟子看來，桀、封之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下”、“四海之內(nèi)皆舉首而望之”可得，民眾力量顯現(xiàn);根據(jù)所學(xué)知識可得，此時百家爭鳴局面出