第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+作業(yè)紙 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第8頁(yè)共8頁(yè)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)作業(yè)紙及答案一、選擇題1．如表為文藝復(fù)興時(shí)期部分代表人物及作品。這一材料可用來(lái)研究文藝復(fù)興()作者作品達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》米開(kāi)朗琪羅《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》拉斐爾《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《帶金鶯的圣母》《草地上的圣母》A.挑戰(zhàn)教皇權(quán)威 B．文學(xué)風(fēng)格演變C．所屬階級(jí)性質(zhì) D．如何對(duì)待傳統(tǒng)2．《神曲》是但丁的代表作，采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)形式，描寫了他自己在羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)下歷經(jīng)地獄、煉獄后，又在少年時(shí)期的戀人貝阿特麗斯帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂的歷程。借助這些情節(jié)，但丁力圖()A．宣揚(yáng)羅馬古典文化 B．沖擊宗教神權(quán)C．倡導(dǎo)純粹理性批判 D．否定專制王權(quán)3．1512年，意大利學(xué)者馬基雅維利在《君主論》中指出：君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段。他把“強(qiáng)權(quán)政治”的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把“道德”完全排除于政治之外。馬基雅維利的主張()A．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲B．豐富了人文主義的政治內(nèi)涵C．繼承了蘇格拉底的理性精神D．奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)4．文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里德和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究。這表明，文藝復(fù)興()A．不再以宗教為主要題材B．堅(jiān)持追思懷古的創(chuàng)作原則C．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起D．構(gòu)建自然和諧的理性社會(huì)5．有學(xué)者稱文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”，并認(rèn)為這些藝術(shù)家為更準(zhǔn)確地描摹自然場(chǎng)景，對(duì)人類的視覺(jué)及光影變幻特征呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量“實(shí)驗(yàn)”。該學(xué)者意在說(shuō)明文藝復(fù)興()A．導(dǎo)致歐洲藝術(shù)世俗化和現(xiàn)實(shí)化B．體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在一致性C．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展D．激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性6．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念B．建筑的宗教功能和意義被弱化C．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)D．哥特式建筑完全退出歷史舞臺(tái)7．1412年，意大利錫耶納市頒布禁奢法令，在前言部分強(qiáng)調(diào)“無(wú)論是富裕還是貧窮的市民，都需要制訂相關(guān)法令來(lái)抑制其過(guò)度消費(fèi)，這既是為其私人財(cái)富積累著想，也是為城市共同體的利益和榮耀著想”。這一法令()A．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的訴求B．促成西方人文主義精神的萌發(fā)C．旨在反抗羅馬教皇經(jīng)濟(jì)壓榨D．符合資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的需求8．荷蘭宗教改革過(guò)程中，北部諸省的多數(shù)人為加爾文教派的信徒，與虔誠(chéng)的天主教教徒西班牙國(guó)王菲利普二世發(fā)生沖突，荷蘭人反對(duì)菲利普干涉他們所認(rèn)為的國(guó)內(nèi)事務(wù)，最終導(dǎo)致長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)。1609年，北部諸省以荷蘭共和國(guó)的名義獲得獨(dú)立。這說(shuō)明宗教改革()A．推動(dòng)了人文主義思想傳播B．推動(dòng)了新基督教會(huì)創(chuàng)立C．導(dǎo)致了歐洲地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D．促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展9．路德認(rèn)為：基督徒只要真心悔改就得到了上帝的赦免，與贖罪券無(wú)關(guān)。但他又認(rèn)為：只有神揀選救贖的罪人……當(dāng)中完全沒(méi)有人參與的成分。路德的理論()A．前后自相矛盾導(dǎo)致信仰混亂B．本質(zhì)上違背了人文主義精神C．改變了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)D．否定了天主教會(huì)的壟斷地位10．英國(guó)國(guó)王亨利八世從1519年起，頒布一系列重要法案，將當(dāng)時(shí)英國(guó)主教立為英國(guó)國(guó)教會(huì)大主教，自己成為英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，并解散修道院。這一改革()A．打破了宗教的思想禁錮B．提高了英國(guó)的國(guó)際地位C．瓦解了封建專制的統(tǒng)治D．推動(dòng)了民族國(guó)家的發(fā)展11．宗教改革將中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤叫越虝?huì)。不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。這表明宗教改革()A．瓦解了教會(huì)統(tǒng)治根基B．推動(dòng)了權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移C．動(dòng)搖了基督神學(xué)信仰D．踐行了宗教寬容理念12．洛克指出：“人的自由和依賴他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律?！北R梭指出：“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡?！笨梢?jiàn)，兩人()A．指明了政治革命的方向B．道出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦C．維護(hù)了公共權(quán)力的地位D．肯定了理性主義的價(jià)值13．盧梭認(rèn)為社會(huì)契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人，由于這種轉(zhuǎn)讓的條件對(duì)每個(gè)人都是同樣的，因而每個(gè)人并沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力。據(jù)此可知，盧梭()A．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的來(lái)源和平等B．主張擴(kuò)大個(gè)人的權(quán)力C．提倡犧牲人的自由平等D．創(chuàng)立了社會(huì)契約論14．下圖所示為17～18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的“儒家風(fēng)范”。對(duì)此解讀正確的是()A．儒家經(jīng)典是啟蒙思想的主要來(lái)源B．啟蒙思想家汲取了儒家思想C．明清儒學(xué)家參與理性王國(guó)的建構(gòu)D．中西文明互鑒始于啟蒙運(yùn)動(dòng)15．伏爾泰認(rèn)為“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活。”盧梭認(rèn)為“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！边@表明兩者都()A．主張開(kāi)明君主體制B．倡導(dǎo)反抗君主專制統(tǒng)治C．重視社會(huì)公共道德D．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分配與制衡16．16世紀(jì)法國(guó)思想家蒙田認(rèn)為學(xué)科知識(shí)包括兩個(gè)門類：一般知識(shí)和道德知識(shí)。一般知識(shí)能夠使人有學(xué)問(wèn)，但只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能教會(huì)我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其他任何學(xué)問(wèn)對(duì)他都是有害的。這一認(rèn)識(shí)()A．豐富了人文主義的思想B．推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．奠定宗教改革理論基礎(chǔ)D．體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一16世紀(jì)，意大利人利瑪竇為天主教在中國(guó)傳播打開(kāi)了局面。1583年，利馬竇輾轉(zhuǎn)到達(dá)北京后，他取了一個(gè)中文名字“利西泰”，換上中國(guó)士大夫的衣冠，且“盡通經(jīng)史之說(shuō)”他結(jié)交徐光啟、李之藻、楊廷筠等著名士大夫，發(fā)展他們?yōu)榻掏?。利瑪竇深知，傳教“最善之法”，“莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”，他從歐洲帶來(lái)了三棱鏡、自鳴鐘、世界地圖以及鋼琴。利瑪竇的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，第一次使中國(guó)人看到了世界地理全貌?！幾圆窇椚骸逗?jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》材料二17、18世紀(jì)歐洲的知識(shí)界是通過(guò)來(lái)華傳教士的信札來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的，而傳教士往往帶著仰慕之情談?wù)撝袊?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化。受傳教士中國(guó)觀的影響，啟蒙時(shí)代的歐洲出現(xiàn)了伏爾泰、魁奈等熱烈贊美中華文明的思想家，他們看到的是一個(gè)沒(méi)有教會(huì)專制、尊重理性、順應(yīng)自然、繁榮富強(qiáng)的理想化社會(huì)。對(duì)于某些致力于鏟除歐洲社會(huì)弊的知識(shí)分子而言，中華文明顯然可以充當(dāng)他山之石?！幾晕湟逗?jiǎn)明世界歷史讀本》(1)據(jù)材料一，概括利瑪竇在中國(guó)成功傳播天主教的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家贊美中華文明的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。18．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一對(duì)于孔子的哲學(xué)，法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為它不同于歐洲盛行的“神示宗教”，而是一種具有崇高理性的“理性宗教”。中國(guó)政府在伏爾泰心中是：“有一個(gè)開(kāi)明的君主，佐以通過(guò)考試或由于德行而選拔出來(lái)的官吏，奉行完善的法律，并以純潔的道德來(lái)團(tuán)結(jié)全體人民?！辈还苁欠鼱柼?duì)中國(guó)的贊揚(yáng)，還是盧梭對(duì)中國(guó)的批判，又或者是孟德斯鳩對(duì)中國(guó)態(tài)度的有褒有貶，啟蒙思想家都把與自身文化相異但魅力無(wú)窮的中國(guó)文化，當(dāng)作構(gòu)建自家思想學(xué)說(shuō)的精神參照。材料二20世紀(jì)初，孫中山、章太炎等革命派，先后發(fā)表《法國(guó)游記》《法國(guó)大革命史》，與近代中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行比較。1903年，國(guó)內(nèi)至少有六家書局、出版社翻譯出版了有關(guān)法國(guó)大革命史的專著。同時(shí)，《人權(quán)宣言》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》等譯文介紹也競(jìng)相出現(xiàn)。文藝界還創(chuàng)作大量有關(guān)法國(guó)大革命題材的小說(shuō)、雜劇、詩(shī)歌。1906年，同盟會(huì)發(fā)動(dòng)萍瀏醴起義，有人稱之“易若使中國(guó)為亞洲之法蘭西哉！……法人風(fēng)潮能及全歐，中國(guó)風(fēng)潮之及全球也必矣”。依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，評(píng)析中法兩國(guó)在思想文化領(lǐng)域的交流互鑒。答案：一、選擇題1．如表為文藝復(fù)興時(shí)期部分代表人物及作品。這一材料可用來(lái)研究文藝復(fù)興()作者作品達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》米開(kāi)朗琪羅《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》拉斐爾《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《帶金鶯的圣母》《草地上的圣母》A.挑戰(zhàn)教皇權(quán)威 B．文學(xué)風(fēng)格演變C．所屬階級(jí)性質(zhì) D．如何對(duì)待傳統(tǒng)解析：D據(jù)表格信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期部分代表人物及作品主要體現(xiàn)的是“傳說(shuō)中的人物及宗教中的圣母形象”，反映了人文主義者強(qiáng)調(diào)人性和人的價(jià)值，從而沖擊了基督教的神學(xué)世界觀，D正確；宗教改革挑戰(zhàn)了教皇權(quán)威，A錯(cuò)誤；材料中的人物是文藝復(fù)興時(shí)期的“美術(shù)三杰”，而不是文學(xué)風(fēng)格的演變，B錯(cuò)誤；據(jù)材料中的人物及作品無(wú)法斷定其階級(jí)屬性，C錯(cuò)誤。2．《神曲》是但丁的代表作，采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)形式，描寫了他自己在羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)下歷經(jīng)地獄、煉獄后，又在少年時(shí)期的戀人貝阿特麗斯帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂的歷程。借助這些情節(jié)，但丁力圖()A．宣揚(yáng)羅馬古典文化 B．沖擊宗教神權(quán)C．倡導(dǎo)純粹理性批判 D．否定專制王權(quán)解析：B但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡，宣揚(yáng)人文主義，與材料中“地獄、煉獄”“進(jìn)入天堂”相符，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，排除A項(xiàng)；倡導(dǎo)純粹理性批判的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；否定專制王權(quán)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。3．1512年，意大利學(xué)者馬基雅維利在《君主論》中指出：君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段。他把“強(qiáng)權(quán)政治”的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把“道德”完全排除于政治之外。馬基雅維利的主張()A．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲B．豐富了人文主義的政治內(nèi)涵C．繼承了蘇格拉底的理性精神D．奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)解析：B“君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段”可理解為，君主應(yīng)擺脫神學(xué)和道德的束縛，教會(huì)和宗教應(yīng)服從世俗政權(quán)并成為君主強(qiáng)化權(quán)力的工具，這種主張有利于沖破宗教神學(xué)的桎梏，從而豐富了人文主義的政治內(nèi)涵，故選B項(xiàng)；馬基雅維利維護(hù)的是君主的專制統(tǒng)治，不利于資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，排除A項(xiàng)；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，而馬基雅維利卻把“道德”完全排除在外，排除C項(xiàng)；馬基雅維利維護(hù)的是“強(qiáng)權(quán)政治”，而啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是民主、自由，兩者的主張截然相反，排除D項(xiàng)。4．文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里德和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究。這表明，文藝復(fù)興()A．不再以宗教為主要題材B．堅(jiān)持追思懷古的創(chuàng)作原則C．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起D．構(gòu)建自然和諧的理性社會(huì)解析：C據(jù)材料“學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里德和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究”可知文藝復(fù)興即促進(jìn)了思想解放又促進(jìn)了自然科學(xué)的興起，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的主要題材依然是宗教，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的本質(zhì)是借助古希臘羅馬文化展開(kāi)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，追思懷古只是形式而非原則，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)理性社會(huì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求，排除D項(xiàng)。5．有學(xué)者稱文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”，并認(rèn)為這些藝術(shù)家為更準(zhǔn)確地描摹自然場(chǎng)景，對(duì)人類的視覺(jué)及光影變幻特征呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量“實(shí)驗(yàn)”。該學(xué)者意在說(shuō)明文藝復(fù)興()A．導(dǎo)致歐洲藝術(shù)世俗化和現(xiàn)實(shí)化B．體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在一致性C．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展D．激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性解析：C據(jù)材料“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”可知材料討論了藝術(shù)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”可知材料討論了藝術(shù)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，而非藝術(shù)的世俗化，排除A項(xiàng)；藝術(shù)與科學(xué)可以互相推動(dòng)發(fā)展，但內(nèi)在并不一致，排除B項(xiàng)；“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”“更準(zhǔn)確地描摹自然場(chǎng)景”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的科學(xué)性，并非激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，排除D項(xiàng)。6．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念B．建筑的宗教功能和意義被弱化C．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)D．哥特式建筑完全退出歷史舞臺(tái)解析：C“從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受”體現(xiàn)的是世俗化的生活，表明當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，故選C項(xiàng)；“徹底改變”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；建筑的宗教功能和意義并未被弱化，題干無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行”無(wú)法得出完全退出歷史舞臺(tái)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。7．1412年，意大利錫耶納市頒布禁奢法令，在前言部分強(qiáng)調(diào)“無(wú)論是富裕還是貧窮的市民，都需要制訂相關(guān)法令來(lái)抑制其過(guò)度消費(fèi)，這既是為其私人財(cái)富積累著想，也是為城市共同體的利益和榮耀著想”。這一法令()A．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的訴求B．促成西方人文主義精神的萌發(fā)C．旨在反抗羅馬教皇經(jīng)濟(jì)壓榨D．符合資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的需求解析：A材料反映了錫耶納市頒布禁奢法令，抑制過(guò)度消費(fèi)，目的是為了私人財(cái)富積累和城市共同利益，這體現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本原始積累的需求，故選A項(xiàng)；西方人文主義精神萌發(fā)于古希臘時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)對(duì)于羅馬教皇的反抗，排除C項(xiàng)；材料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的訴求，而理性王國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的訴求，排除D項(xiàng)。8．荷蘭宗教改革過(guò)程中，北部諸省的多數(shù)人為加爾文教派的信徒，與虔誠(chéng)的天主教教徒西班牙國(guó)王菲利普二世發(fā)生沖突，荷蘭人反對(duì)菲利普干涉他們所認(rèn)為的國(guó)內(nèi)事務(wù)，最終導(dǎo)致長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)。1609年，北部諸省以荷蘭共和國(guó)的名義獲得獨(dú)立。這說(shuō)明宗教改革()A．推動(dòng)了人文主義思想傳播B．推動(dòng)了新基督教會(huì)創(chuàng)立C．導(dǎo)致了歐洲地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D．促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展解析：D“荷蘭人反對(duì)菲利普干涉他們所認(rèn)為的國(guó)內(nèi)事務(wù)，最終導(dǎo)致長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)。1609年，北部諸省以荷蘭共和國(guó)的名義獲得獨(dú)立”，表明荷蘭宗教改革過(guò)程中，北部諸省獲得了獨(dú)立，宗教改革促進(jìn)了民族國(guó)家的形成，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及推動(dòng)人文主義思想傳播，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及推動(dòng)新基督教會(huì)創(chuàng)立，排除B項(xiàng)；材料所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教改革沒(méi)有導(dǎo)致歐洲地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，排除C項(xiàng)。9．路德認(rèn)為：基督徒只要真心悔改就得到了上帝的赦免，與贖罪券無(wú)關(guān)。但他又認(rèn)為：只有神揀選救贖的罪人……當(dāng)中完全沒(méi)有人參與的成分。路德的理論()A．前后自相矛盾導(dǎo)致信仰混亂B．本質(zhì)上違背了人文主義精神C．改變了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)D．否定了天主教會(huì)的壟斷地位解析：D路德認(rèn)為人的靈魂得救靠自己的信仰，而不取決于教會(huì)兜售的贖罪券，實(shí)質(zhì)上否定了教會(huì)在人與上帝之間溝通的壟斷地位，故選D項(xiàng)；路德一方面強(qiáng)調(diào)“只要真心悔改就得到了上帝的赦免”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“當(dāng)中完全沒(méi)有人參與的成分”，可知理論確實(shí)存在前后自相矛盾的地方，但“導(dǎo)致信仰混亂”的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；路德的“信仰得救”理論是人文主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“當(dāng)中完全沒(méi)有人參與的成分”可知路德的理論仍以神創(chuàng)論和神決定論為基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。10．英國(guó)國(guó)王亨利八世從1519年起，頒布一系列重要法案，將當(dāng)時(shí)英國(guó)主教立為英國(guó)國(guó)教會(huì)大主教，自己成為英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，并解散修道院。這一改革()A．打破了宗教的思想禁錮B．提高了英國(guó)的國(guó)際地位C．瓦解了封建專制的統(tǒng)治D．推動(dòng)了民族國(guó)家的發(fā)展解析：D英國(guó)國(guó)教改革打破了教皇對(duì)英國(guó)的控制，重新確立了教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)了英國(guó)民眾的民族意識(shí)，與材料中“將當(dāng)時(shí)英國(guó)主教立為英國(guó)國(guó)教會(huì)大主教，自己成為英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，并解散修道院”相符，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與材料不符，均排除。11．宗教改革將中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤叫越虝?huì)。不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。這表明宗教改革()A．瓦解了教會(huì)統(tǒng)治根基B．推動(dòng)了權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移C．動(dòng)搖了基督神學(xué)信仰D．踐行了宗教寬容理念解析：B“世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)”體現(xiàn)的是王權(quán)高于教權(quán)的狀況，說(shuō)明宗教改革推動(dòng)了西歐社會(huì)權(quán)力由教會(huì)向國(guó)王的轉(zhuǎn)移，故選B項(xiàng)；“瓦解了”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；宗教改革后創(chuàng)立的新教仍屬于神學(xué)統(tǒng)治的范疇，并未動(dòng)搖基督教的神學(xué)信仰，排除C項(xiàng)；宗教改革使得世俗王權(quán)高于教權(quán)，與宗教寬容理念無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。12．洛克指出：“人的自由和依賴他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律。”盧梭指出：“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡?！笨梢?jiàn)，兩人()A．指明了政治革命的方向B．道出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦C．維護(hù)了公共權(quán)力的地位D．肯定了理性主義的價(jià)值解析：D據(jù)材料“理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律”“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡”可知，理性對(duì)于人追求自由、認(rèn)識(shí)法律、遵循道德具有重要意義，兩人肯定了理性的價(jià)值，故選D項(xiàng)；材料談?wù)摰氖抢硇詫?duì)于自由與道德的意義，并未談?wù)撜胃锩?，排除A項(xiàng)；康德指出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦，排除B項(xiàng)；啟蒙思想家雖然主張公權(quán)力，但在材料中并沒(méi)有關(guān)于公權(quán)力的相關(guān)表述，排除C項(xiàng)。13．盧梭認(rèn)為社會(huì)契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人，由于這種轉(zhuǎn)讓的條件對(duì)每個(gè)人都是同樣的，因而每個(gè)人并沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力。據(jù)此可知，盧梭()A．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的來(lái)源和平等B．主張擴(kuò)大個(gè)人的權(quán)力C．提倡犧牲人的自由平等D．創(chuàng)立了社會(huì)契約論解析：A“一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人”說(shuō)的是當(dāng)轉(zhuǎn)讓自己的一切權(quán)力的同時(shí)也獲得了別人轉(zhuǎn)讓過(guò)來(lái)的一切權(quán)力，所以權(quán)力來(lái)源于一切人，而且做到了人與人之間的權(quán)力平等，故選A項(xiàng)；題干提到的是每個(gè)人的權(quán)力來(lái)源與人與人之間權(quán)力的平等，但并不是說(shuō)擴(kuò)大個(gè)人的權(quán)力，排除B項(xiàng)；由于轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力的同時(shí)獲得別人轉(zhuǎn)讓來(lái)的同樣多的權(quán)力，所以并不是提倡犧牲人的自由平等，排除C項(xiàng)；題干不是說(shuō)盧梭創(chuàng)立了社會(huì)契約論，而是說(shuō)盧梭創(chuàng)立的社會(huì)契約論的主要內(nèi)容，排除D項(xiàng)。14．下圖所示為17～18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的“儒家風(fēng)范”。對(duì)此解讀正確的是()A．儒家經(jīng)典是啟蒙思想的主要來(lái)源B．啟蒙思想家汲取了儒家思想C．明清儒學(xué)家參與理性王國(guó)的建構(gòu)D．中西文明互鑒始于啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：B通過(guò)圖中人物形象，可知17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中推崇儒家風(fēng)范，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的思想家汲取了儒家思想，故選B項(xiàng)；儒家經(jīng)典根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表統(tǒng)治者的利益，并非資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的主要來(lái)源，排除A項(xiàng)；明清中國(guó)的儒學(xué)家并未參與歐洲理性王國(guó)的建構(gòu)，排除C項(xiàng)；中西文明的交流學(xué)習(xí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前已經(jīng)開(kāi)始，排除D項(xiàng)。15．伏爾泰認(rèn)為“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！北R梭認(rèn)為“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！边@表明兩者都()A．主張開(kāi)明君主體制B．倡導(dǎo)反抗君主專制統(tǒng)治C．重視社會(huì)公共道德D．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分配與制衡解析：B由題干中的“本身自由，周圍的人與自己平等”和“一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)”可知，伏爾泰和盧梭都主張打破舊的枷鎖，實(shí)行人自身的自由和人人平等，而當(dāng)時(shí)的枷鎖就是封建的君主專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；伏爾泰主張開(kāi)明君主體制，但是盧梭主張廢除君主專制，排除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提到社會(huì)公共道德，也沒(méi)有提到對(duì)其是否重視，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君主專制統(tǒng)治的反抗，并沒(méi)有提到如何分配權(quán)力，排除D項(xiàng)。16．16世紀(jì)法國(guó)思想家蒙田認(rèn)為學(xué)科知識(shí)包括兩個(gè)門類：一般知識(shí)和道德知識(shí)。一般知識(shí)能夠使人有學(xué)問(wèn)，但只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能教會(huì)我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其他任何學(xué)問(wèn)對(duì)他都是有害的。這一認(rèn)識(shí)()A．豐富了人文主義的思想B．推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．奠定宗教改革理論基礎(chǔ)D．體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張解析：A據(jù)材料可知，蒙田在強(qiáng)調(diào)道德比學(xué)問(wèn)更重要，豐富了人文主義的思想，故A正確；據(jù)材料時(shí)間16世紀(jì)，而具有世界意義的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是17世紀(jì)，B排除；宗教改革的內(nèi)容主要是否定天主教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，故C與材料無(wú)關(guān)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是民主、平等、自由等，材料未體現(xiàn)，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一16世紀(jì)，意大利人利瑪竇為天主教在中國(guó)傳播打開(kāi)了局面。1583年，利馬竇輾轉(zhuǎn)到達(dá)北京后，他取了一個(gè)中文名字“利西泰”，換上中國(guó)士大夫的衣冠，且“盡通經(jīng)史之說(shuō)”他結(jié)交徐光啟、李之藻、楊廷筠等著名士大夫，發(fā)展他們?yōu)榻掏?。利瑪竇深知，傳教“最善之法”，“莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”，他從歐洲帶來(lái)了三棱鏡、自鳴鐘、世界地圖以及鋼琴。利瑪竇的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，第一次使中國(guó)人看到了世界地理全貌。——摘編自卜憲群《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》材料二17、18世紀(jì)歐洲的知識(shí)界是通過(guò)來(lái)華傳教士的信札來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的，而傳教士往往帶著仰慕之情談?wù)撝袊?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化。受傳教士中國(guó)觀的影響，啟蒙時(shí)代的歐洲出現(xiàn)了伏爾泰、魁奈等熱烈贊美中華文明的思想家，他們看到的是一個(gè)沒(méi)有教會(huì)專制、尊重理性、順應(yīng)自然、繁榮富強(qiáng)的理想化社會(huì)。對(duì)于某些致力于鏟除歐洲社會(huì)弊的知識(shí)分子而言，中華文明顯然可以充當(dāng)他山之石?！幾晕湟逗?jiǎn)明世界歷史讀本》(1)據(jù)材料一，概括利瑪竇在中國(guó)成功傳播天主教的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家贊美中華文明的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“換上中國(guó)士大夫的衣冠”可歸納出利用中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化；根據(jù)材料“結(jié)交徐光啟、李之藻、楊廷筠等著名士大夫”可歸納出結(jié)交上層人士；根據(jù)材料“他從歐洲帶來(lái)了三棱鏡、自鳴鐘、世界地圖以及鋼琴。利瑪竇的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》”可歸出傳播西方文化。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料“他們看到的是一個(gè)沒(méi)有教會(huì)專制、重理性、順應(yīng)自然、繁榮富強(qiáng)的理想化社會(huì)”“啟蒙時(shí)代的歐洲出現(xiàn)了伏爾泰、魁奈等熱烈贊美中華文明的思想家”和所學(xué)知識(shí)可知，可從利用中國(guó)文化來(lái)對(duì)抗西方封建制度；有識(shí)之士的推崇；當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展相對(duì)弱小等角度進(jìn)行分析即可。答案：(1)原因：利用中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化；結(jié)交上層人士；傳播西方科技文化等。(2)現(xiàn)實(shí)依據(jù)：利用中國(guó)文化來(lái)對(duì)抗西方封建制度；有識(shí)之士的推崇；當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展相對(duì)弱小等。18．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一對(duì)于孔子的哲學(xué)，法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為它不同于歐洲盛行的“神示宗教”，而是一種具有崇高理性的“理性宗教”。中國(guó)政府在伏爾泰心中是：“有一個(gè)開(kāi)明的君主，佐以通過(guò)考試或由于德行而選拔出來(lái)的官吏，奉行完善的法律，并以純潔的道德來(lái)團(tuán)結(jié)全體人民?！辈还苁欠鼱柼?duì)中國(guó)的贊揚(yáng)，還是盧梭對(duì)中國(guó)的批判，又或者是孟德斯鳩對(duì)中國(guó)態(tài)度的有褒有貶，啟蒙思想家都把與自身文化相異但魅力無(wú)窮的中國(guó)文化，當(dāng)作構(gòu)建自家思想學(xué)說(shuō)的精神參照。材料二20世紀(jì)初，孫中山、