山西省部分地區(qū) 高一下學(xué)期3月語(yǔ)文試題匯編：寫(xiě)作專(zhuān)題

寫(xiě)作專(zhuān)題山西省太原市師范學(xué)院附中2023-2024學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分)知與行是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇?！蹲髠鳌分械摹胺侵畬?shí)難，將在行之”，就表達(dá)了對(duì)知行關(guān)系的思考。近期，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)；“學(xué)到的東西，不能停留在書(shū)本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一，以知促行，以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。21.中華民族的習(xí)俗是一種文化事項(xiàng)，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成的，由民眾參與，并且世代相傳、較為穩(wěn)定。(4分，酌情給分)22.①漢字與民俗相伴相隨②一是神秘化(每空⒉分，意對(duì)即可)山西省太原市尖草坪區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)文言文閱讀選用了《史記·鄭世家》和《史記·晉世家》中的材料，它們對(duì)“秦晉圍鄭”這件事的記載與《左傳》有很大出入。而在《國(guó)語(yǔ)》中，叔詹并沒(méi)有自殺，他被押到晉國(guó)軍營(yíng)，得到了晉文公的原諒，還做了鄭國(guó)將軍。像這樣不同典籍對(duì)同一事件記載彼此矛盾、相互超語(yǔ)的情況并不罕見(jiàn)。王安石在其《詠史》一詩(shī)中就發(fā)出了這樣的感嘆：“當(dāng)時(shí)黜開(kāi)猶承誤，末俗紛紜更亂真?！辈粌H讀書(shū)，生活中也會(huì)遇到類(lèi)似現(xiàn)象。請(qǐng)將你對(duì)以上問(wèn)題的聯(lián)想和思考寫(xiě)成一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.【作文命題立意及寫(xiě)作指導(dǎo)】作文命題方式仿效2023年全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷和2024年九省聯(lián)考——讀寫(xiě)結(jié)合，由試卷閱讀材料提供寫(xiě)作話題。作文內(nèi)容來(lái)自必修下冊(cè)第一單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)二”:“閱讀史傳作品，了解史實(shí)之后，還要進(jìn)行深人思考，甚至質(zhì)疑史書(shū)記載?！本唧w到這組材料，我們對(duì)幾種典籍關(guān)于“秦晉圍鄭”的矛后記載，可以從如下幾個(gè)層面進(jìn)行思考。1.為什么會(huì)出現(xiàn)記載相互矛盾的現(xiàn)象(1)不同的觀察者可能會(huì)因?yàn)榻嵌?、立?chǎng)和背景的不同而對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法和理解。歷史記錄者也會(huì)受所處的時(shí)代、所代表的利益集團(tuán)以及個(gè)人的價(jià)值觀的影響，記錄不同的歷史。(2)歷史記錄往往也受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件、保存狀況以及后世傳承等因素的影響，從而可能存在失真或遺漏的情況。2.如何應(yīng)對(duì)這種差異和矛盾我們要認(rèn)識(shí)到歷史記錄的局限性和主觀性。無(wú)論記錄者如何力求客觀，他們都無(wú)法完全擺脫自己的主觀意識(shí)和偏見(jiàn)。我們不能不加分辨照單全收，更不能因?yàn)榇嬖诿芫推毡閼岩?。我們可以采取“博觀約取”的方法，運(yùn)用“批判性思維”工具，比較不同典籍對(duì)同一事件的記載，以發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，盡可能逼近“真相”。3.這一現(xiàn)象給我們的啟發(fā)啟示1:在“自媒體”發(fā)達(dá)的年代，魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，其中有垃圾，也有鉆石；在紛繁復(fù)雜的信息環(huán)境中，“博觀約取”的方法能幫助我們辨別真?zhèn)?、把握本質(zhì)，更好地適應(yīng)信息化時(shí)代。啟示2:現(xiàn)實(shí)生活中.我們也經(jīng)常會(huì)遇到不同人對(duì)同一事物有不同看法的情況。一方面我們認(rèn)識(shí)到每種看法都有其合理性，要發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)其合理因素，特別是面對(duì)那些與自己不同的意見(jiàn)。另一方面我們也要意識(shí)到，每一個(gè)觀察者和表達(dá)者(包括我們自己),都只能從“有限視角“觀察，結(jié)果一定受限。這就需要我們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和理解他人的觀點(diǎn)，以更加包容和開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)世界的多樣性?？忌梢赃x擇一點(diǎn)或幾點(diǎn)作為自己的寫(xiě)作內(nèi)容。老師在評(píng)閱和講解時(shí)，需要重點(diǎn)關(guān)注“不僅讀書(shū)，生活中也會(huì)遇到類(lèi)似現(xiàn)象”這點(diǎn)提示。對(duì)于能合理聯(lián)系實(shí)際的作品可以給予相應(yīng)的分?jǐn)?shù)鼓勵(lì)。山西省朔州市懷仁市第一中學(xué)校等校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！髯印秳駥W(xué)》當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后.你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。對(duì)于“善假于物”與“依靠自己”,作為高中生的你有怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.寫(xiě)作指導(dǎo)善假于物是人克服自身缺點(diǎn)、提升自我的必要條件,但我們也必須看到,克服自身缺點(diǎn)、提升自我的背后是人的主觀能動(dòng)性,沒(méi)有“依靠自己”的動(dòng)力和堅(jiān)持,“善假于物”只是一個(gè)空洞的名詞。正如現(xiàn)在有關(guān)學(xué)習(xí)的各類(lèi)工具層出不窮,各種書(shū)籍汗牛充棟,這些工具確實(shí)能有效提升學(xué)習(xí)效率,但如果學(xué)生內(nèi)心缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力,外物也是無(wú)法起到作用的。生活中的“善假于物”不僅隨處可見(jiàn),也是歷史向前推進(jìn)的標(biāo)志。從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代到火藥時(shí)代、蒸汽時(shí)代,再到如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代……我們不可能擺脫外物,單純地“依靠自己”,但值得警惕的是:在外物的幫助下,我們開(kāi)始漠視一些原始的能力的培養(yǎng)。這些能力究竟是應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展被淘汰退化,還是應(yīng)該繼續(xù)保留,需要學(xué)生有自己的思考與討論,不可一概而論。在未來(lái)時(shí)代,物的力量可能會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)大,人的力量可能會(huì)進(jìn)一步退化,在“善假于物”與“依靠自己”之間該如何平衡,也是一個(gè)非常值得探討的話題。在有了以上的思考后,學(xué)生應(yīng)該能提出一切符合自己、貼合實(shí)際、立足時(shí)代的解決辦法。參考例文使物而不役于物荀子曰:“君子生非異也,善假于物也?！鄙朴诮柚馕?能使我們更快或更便捷地達(dá)到目的,然而一味地依賴于物而不經(jīng)自我思考、嘗試,或許結(jié)果反而適得其反。故曰:君子善假于物,而不役于物也?！拔铩笔俏覀兡軌蚶们?guī)?lái)便利的方法或工具。善于利用的人,能使自己事半而功倍。尋之古人,不乏其例。人類(lèi)善于利用鐵具,而使歷史進(jìn)入了農(nóng)耕文明;善于利用指南針,而有了航海貿(mào)易的興盛;善于利用火藥,而制造了槍炮用以御敵;甚者,善于利用人,而興盛了一個(gè)時(shí)代。其中前提是,物不僅為好物,用者亦為善用者。然而,一味依賴于物,而失去“依靠自己”之心,那么你相應(yīng)的能力也會(huì)越來(lái)越弱。君子使物而不役于物,當(dāng)你成為物的奴隸時(shí),也必將慢慢喪失自我。古有科舉之士,一味借助八股之書(shū)模仿、鉆營(yíng),而失去了對(duì)為文有道的真正思考,使得一個(gè)時(shí)代缺乏創(chuàng)新,僵化思想。今有學(xué)識(shí)之士,一味借助網(wǎng)絡(luò)檢索,而失去學(xué)必親力親為才能日有所進(jìn)的淺易道理,使得自己僅是一個(gè)“善于檢索者”而無(wú)學(xué)問(wèn)之實(shí)心。故而,借物有度,莫失本能。依上所言,道理自明。善用物者,事半功倍,但不能為物所驅(qū),以致離物而不知所行?；诖?作為高中生,在學(xué)習(xí)上我們應(yīng)善于利用他人成果,而不失解決問(wèn)題與實(shí)踐之思,使自己的學(xué)習(xí)能力有所進(jìn)益,越來(lái)越強(qiáng)。我們高中生在學(xué)習(xí)上要善于借助前人的學(xué)習(xí)結(jié)論。當(dāng)然,我們得先挑選正確的、有益的、適合自己的、能切實(shí)有助于解決問(wèn)題的結(jié)論。但亦不能迷信前人的一切,失去自主探知的能力。正如王國(guó)維講做學(xué)問(wèn)時(shí)的“二重證據(jù)”法,在用前人文獻(xiàn)求證觀點(diǎn)時(shí),也要敢于大膽質(zhì)疑,可借助前人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的出土文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行求證。所以,善假于物者,有時(shí)會(huì)善假多物,以求己知。無(wú)論如何,善于選物,善于借物,依靠的是自己的能力,但并不意味著這時(shí)可以停止主動(dòng)行為,應(yīng)繼續(xù)依靠自己驗(yàn)證外物是否正確,從而得出真正的結(jié)論。古人言盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),我言盡信物不如無(wú)物?！吧萍儆谖铩笔茄酃庵?dú)到,“依靠自己”才是能力之提升。使物而不役于物,最終依靠的還是自己。山西省運(yùn)城市景勝學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題四、寫(xiě)作題(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。一人向插花師學(xué)習(xí)插花。她剛將花枝插入籃中一二，插花師就告訴她，哪些枝葉需要剪去。對(duì)著插花師手中的枝剪，她本能地用手護(hù)?。骸安灰?！”那些枝葉在她的眼中，都是如此美麗，一枝一葉，都舍不得放棄?！耙獙W(xué)會(huì)舍得！”插花師說(shuō)。一籃花，在插花師的指導(dǎo)下，在糾結(jié)和不舍中插就，在驚喜和自得的目光中搖曳生姿。換了你會(huì)怎樣？對(duì)著枯枝敗葉，你自然毫不手軟；可面對(duì)同樣青翠的枝葉，依然明艷的花朵，你怎么舍得？何況，生活遠(yuǎn)比插花復(fù)雜。一些選擇，利弊未明；一些選擇，指向遙遠(yuǎn)的未來(lái)；你該如何“舍得”？讀了以上材料，你有何感觸和思考？請(qǐng)以“舍與得”為主題，自擬標(biāo)題，自選角度，寫(xiě)作成文，字?jǐn)?shù)800以上。要求：自選角度，自擬題目，不得抄襲套作，不少于800字。23.【答案】例文：芟夷枝蔓花方顯，漉盡黃沙始得金插花師一句“學(xué)會(huì)舍得”的告誡充滿哲理。插花作品貴在主題鮮明、構(gòu)圖統(tǒng)一，枯枝敗葉自不必說(shuō)，即便是青枝翠葉、嬌花艷蕊，只要喧賓奪主，就應(yīng)果斷舍棄。人生亦如是，面對(duì)紛繁復(fù)雜的道路、紛至沓來(lái)的選擇，只有果斷取舍，才能輕裝上陣，無(wú)懼萬(wàn)里征程。所謂“有舍有得，不舍不得”，寄居蟹必須丟掉舊殼才能成長(zhǎng)，金蟬非得蛻去護(hù)甲才能歌唱。普希金的童話里，漁夫老婆因不肯放手，榮華富貴得而復(fù)失，只能守著破木盆過(guò)活?！吧岬谩笔切畹姆鹄矶U機(jī)，更是古老的人生智慧。相比父輩，年少的我們也許更應(yīng)參悟如何“舍得”——因?yàn)榇藭r(shí)的我們正面臨著諸多關(guān)鍵的選擇。這是最好的時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，文化空前繁榮，機(jī)會(huì)可遇可求。這又是最迷惘的時(shí)代，“流量至上”、“精致利己”如浮云蒙蔽雙眼，“速食文化”“功利文化”如濁流攪亂內(nèi)心，害得我們患上了選擇困難癥：我們?cè)跓衢T(mén)專(zhuān)業(yè)與熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)之間猶豫不決，在“躺平擺爛”和“奮斗上進(jìn)”之中徘徊不定；有時(shí)決心埋頭苦讀實(shí)現(xiàn)自我，有時(shí)又經(jīng)不住誘惑沉迷游戲；一面敬佩“板凳坐得十年冷”的科研人員，另一面又艷羨“一夜暴富錢(qián)包鼓”的帶貨網(wǎng)紅……如同闖入玉米地里懵懂的小猴兒，什么都舍不得丟棄。然而選擇眾多，精力卻有限，若旁枝蔓葉多而不舍，終會(huì)迷失方向，磨滅初心。因此，我們須得抱定宗旨，分清主次，善于取舍。佛語(yǔ)云：“龍銜海珠，游魚(yú)不顧”，當(dāng)你有更重要的使命、更堅(jiān)定的目標(biāo)，又怎會(huì)因種種誘惑而分神？英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯汀為保有自我而舍棄婚姻，憑一支筆建構(gòu)了一個(gè)世界，活出了女性最好的姿態(tài)；十四歲的全紅嬋戒斷零食，放棄游樂(lè)，堅(jiān)持訓(xùn)練，終于打破世界紀(jì)錄，獲得奧運(yùn)冠軍；兩彈元?jiǎng)奏嚰谙壬釛墏€(gè)人名利，以身許國(guó)，為新中國(guó)謀得長(zhǎng)久的安全與和平。從他們身上，我們可悟出“舍得”之真諦：舍浮華而得回歸本真，舍安逸而得實(shí)現(xiàn)價(jià)值，舍私利而成國(guó)家脊梁。人永遠(yuǎn)不能同時(shí)踏入兩條河流，在人生的各個(gè)節(jié)點(diǎn)上，必須明智取舍，才得避免彷徨。何謂明智？從細(xì)處說(shuō)，當(dāng)以終身發(fā)展為宗旨，從大處說(shuō)，當(dāng)秉持家國(guó)為重的原則。宗旨既定，自趨正軌，越是“亂花漸欲迷人眼”，越要“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。如此，人生之花方能繁而不亂，簡(jiǎn)而有致。人生百年，道阻且長(zhǎng)，愿你在每個(gè)路口都能正確抉擇，敢“舍”多“得”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料的關(guān)鍵詞是“舍得”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“舍得”指有舍才有得，要想得，必須舍棄，即愿意付出。人生只有懂得“舍”方能“得”。舍去并不代表失去，而是另一種意義上的獲得；舍去并不代表空洞，而是另一種意義上的完美；舍去并不代表留下只有憂傷，而是為了獲得更多的快樂(lè)。舍與得是一種博弈，是博弈就有辯證關(guān)系。一個(gè)人的快樂(lè)，并非他得到的多，而是他計(jì)較的少，多是另一種負(fù)擔(dān)，少并非不足，而是另一種更廣闊的擁有，舍人之難舍，方能得人之難得?？创崤c得的問(wèn)題，不在一朝一夕的直接效果，而在于其長(zhǎng)久的深層次的影響。利他就是利己，幫人就是幫自己，這就是舍與得之間的辯證法。由此，我們可以思考，舍得既是一種處世哲學(xué)，也是一種做人做事的藝術(shù)。舍得是一種境界，不計(jì)付出，舍己為人，體現(xiàn)出了胸懷寬廣的做人高度；舍得是一種智慧，小舍小得，大舍大得，體現(xiàn)出了明朗大氣的做事風(fēng)格；舍得是一種心態(tài)，有取有棄，低調(diào)淡泊，體現(xiàn)出了掃蕩灑脫的人生追求。行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫(xiě)因力有不逮而舍棄登上山頂?shù)慕?jīng)歷，以登山喻人生，強(qiáng)調(diào)雖然“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，但在筋疲力盡時(shí)舍棄繼續(xù)攀登，轉(zhuǎn)而欣賞山腰的美景，未嘗不是一種成功。結(jié)尾可升華主旨——“舍去山頂?shù)牧b絆，舍去肩上的束縛，舍去終究無(wú)法完成的幻想，才能欣賞到獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)光?！蔽覀円部梢詫?xiě)自己面臨獨(dú)處與去聚會(huì)的取舍，是如何選擇的，寫(xiě)明選擇的原因，并點(diǎn)明因此得到了什么。比如，舍棄喧囂與熱鬧，得到了靜思的時(shí)光，體會(huì)到了閱讀的樂(lè)趣；寫(xiě)與親人之間的相處，選擇舍棄固執(zhí)，珍惜溫暖的親情；寫(xiě)與朋友發(fā)生沖突，選擇舍棄面子，重拾友情等。我們還可以寫(xiě)議論文，闡明“舍”與“得”的關(guān)系，表明舍是得的前提，得是舍的結(jié)果。立意：1.有舍才有得，魚(yú)與熊掌不可得得兼。2.有舍有得，方見(jiàn)其明。3.先舍后得，方顯大智慧。山西省忻州市第一中學(xué)2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題四、材料作文(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。最近，“45°人生”這一網(wǎng)絡(luò)新詞進(jìn)入人們視野，用以描述當(dāng)代年輕人卷又卷不動(dòng)、躺又躺不平的狀態(tài)。有人認(rèn)為“45°人生”是仰臥起坐中的不上不下，這個(gè)姿勢(shì)是顫抖的，是尷尬躊躇的半擺爛姿態(tài)；也有人認(rèn)為“45°人生”更像是起跳前蓄勢(shì)待發(fā)的下蹲；還有人認(rèn)為“45°人生”是年輕人在卷和躺中反復(fù)橫跳后的理性……放眼世界，奧密克戎環(huán)繞我們周?chē)?，神舟十四?hào)已安全返航，卡塔爾世界杯在歡騰……挑戰(zhàn)、突破、融合，世界如此多元！作為新時(shí)代新青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)你結(jié)合自身經(jīng)歷或社會(huì)實(shí)際，選擇一個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)“45°人生”的看法。要求：緊扣材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23【答案】略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料就網(wǎng)絡(luò)新詞“45°人生”進(jìn)行了多方面解讀?！?5°人生”是用來(lái)形容當(dāng)代年輕人的狀態(tài)：一種是半擺爛，即不上不下，顫抖，尷尬，無(wú)奈，放棄不甘心，奮斗不盡力的“半擺爛”狀態(tài)；一種是蓄勢(shì)待發(fā)，45度姿勢(shì)并不是仰臥起坐中的不上不下，更像是起跳前蓄勢(shì)待發(fā)的下蹲，是沖刺前的準(zhǔn)備，是“厚積而等待薄發(fā)”的狀態(tài)，是迎接新挑戰(zhàn)前的緩沖，我們可積攢實(shí)力、充實(shí)自己，可從耐得住寂寞與枯燥，不為旁俗所動(dòng)，不圖“短平快”等角度思考；一種是理性，如果躺平是貼近水平線的零度，內(nèi)卷是拔地而起的90°，那么45°提供了另外一種可能，這個(gè)姿勢(shì)能夠確保我在“越多越好、越少越好”的事物中加以分辨、做出選擇，避免用細(xì)節(jié)的刻苦掩蓋方法上的懶惰。95后年輕人在、順從和反抗、主流和邊緣之間反復(fù)橫跳后，不約而同地開(kāi)啟了另一種可能，也許這是他們步入理性的一個(gè)跡象，不是彰顯自我，而是消除自我，融入更廣闊的文化河流。寫(xiě)作任務(wù)部分確定了寫(xiě)作者的身份，即“新時(shí)代青年”；明確了內(nèi)容的指向，要求考生結(jié)合自身經(jīng)歷或社會(huì)實(shí)踐來(lái)談對(duì)“45°人生”的看法。由此可知，本次寫(xiě)作的要點(diǎn)如下：45度內(nèi)涵要清晰，體現(xiàn)世界多元的背景，明確青年的身份，還要結(jié)合自身經(jīng)歷或社會(huì)實(shí)際。行文構(gòu)思上，可以先列出對(duì)45°人生的不同解讀，以此引出自己的態(tài)度；接著分析45°人生出現(xiàn)的原因，挖其根源，緊跟著分析其弊端；然后圍繞“權(quán)衡利弊，適當(dāng)放棄”“合理規(guī)劃，不忘根本”“堅(jiān)持信念，始終如一”三個(gè)方面分析如何遠(yuǎn)離45°人生；最后聯(lián)系當(dāng)下的形勢(shì)向廣大青年發(fā)出號(hào)召。立意：1.45°人生，開(kāi)啟另一種可能。2.遠(yuǎn)離45°，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代奮斗者。3.以45°姿態(tài)蓄積力量。[文言文參考譯文]材料一：我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加疾勁，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車(chē)馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里;借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng);積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒(méi)有十步遠(yuǎn);劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功效來(lái)源于走個(gè)不停