西方文論期末復(fù)習(xí)資料

西方文論一、亞里士多德的悲劇理論：1、悲劇定義：悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，他用的是語言，具有各種精心雕琢的裝飾，個就其位地在劇的各個部分，模仿的樣式是戲劇表演，不是一味敘述；通過引起憐憫和恐懼之情，而是這兩種感情得到凈化。2、悲劇的四因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。3、悲劇的六個成分：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲。二、賀拉斯：1、生平：屋大維統(tǒng)治下的著名詩人，寫諷刺是和抒情詩；2、古典主義三原則：（1）模仿說（借鑒原則）：在秉承亞里士多德的文藝模仿人生急促上提出文藝模仿古典（古希臘典范）的原則，主張向前人學(xué)習(xí)；A、沿用古典題材（講古希臘詩篇改為戲劇）；B、提倡發(fā)現(xiàn)新體裁；合式原則：恰如其分的表現(xiàn)詩中描繪的人物，藝術(shù)上的協(xié)調(diào)一致、恰當(dāng)、得體，符合自然、情理、觀眾心理和藝術(shù)的原則；具體要求：結(jié)構(gòu)上虛實參差，毫無破綻；人物性格自相一致，合乎類型，合乎特征；（類型說，定型說）要有高貴的內(nèi)容和優(yōu)雅的形式：要求文藝必須是高貴的、優(yōu)雅的，要有階級內(nèi)含，是雅俗文化劃分的濫觴；理性原則：作家素質(zhì)論：認(rèn)為作家最重要的素質(zhì)是判斷力，即藝術(shù)家正確的思辨能力（如何判斷改寫什么和怎么寫的能力）；技藝訓(xùn)練的三個方面：a、模仿古希臘作品，將其作為范例；b、要敢于創(chuàng)新c、敢于接受批評，不斷修改作品；作家正確判斷力的源頭：思想、道德、知識。寓教于樂說：教：詩的教化功能樂：娛樂認(rèn)為詩的教化功能和娛樂作用并舉（寓教于樂說的核心）；認(rèn)為詩人給人益處（教化功能）和樂趣（娛樂），將樂看作是教的手段，使其為政治、法律服務(wù)。容易走向極端。朗基努斯《論崇高》：《論崇高》：西方文學(xué)史上最早談?wù)摗帮L(fēng)格論”的著作，“風(fēng)格”是指“崇高的風(fēng)格”，認(rèn)認(rèn)為崇高的作品能給人以驚嘆和狂喜，不容判斷而必然接受，感染力是不可抗拒的，使讀者陷入迷狂狀態(tài)，文學(xué)上的崇高是指偉大心靈的回聲。崇高的五大來源：（第一個文論思想）構(gòu)思莊嚴(yán)、偉大觀念的能力（崇高要求的首要條件）；強(qiáng)烈的靈感和激情（除開卑微的情感）；詞格的是當(dāng)形構(gòu)（運用藻飾的技巧）；高雅的言辭（措辭）；結(jié)構(gòu)的堂皇卓越（指高貴、優(yōu)雅的結(jié)構(gòu)）；文藝創(chuàng)作論：（第二個文論思想）兩個要求：A、題材的選擇與組織；B、借助于意象（虛構(gòu)性）；4、作家修養(yǎng)論：崇高作品的創(chuàng)作意象，要求：a、做大自然的競賽者；b、做古代偉大作家的競賽者（在借鑒學(xué)習(xí)的同時要敢于超越和創(chuàng)新）文學(xué)批評論：讀者鑒別，時間考驗；圣奧古斯?。海ㄉ剑稇曰阡洝贰渡系壑恰访莱髮φ绽碚摚赫J(rèn)為美丑在對立和諧中顯現(xiàn)出來，丑是相對不美，人應(yīng)該追求美的本身——上帝（確定了丑在美學(xué)中的地位和意義）；對世俗文藝的批評：認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是精神信仰的敵人，（1）文學(xué)藝術(shù)褻瀆神靈；（2）文學(xué)藝術(shù)敗壞道德，宣揚七情六欲；（3）毒化人的靈魂（虛構(gòu)形象是文藝墮落）3、給“光”下定義：人的理性與上帝相通的憑據(jù)，是內(nèi)在之光，超自然之光；4、創(chuàng)造：對模仿說的驅(qū)逐，上帝通過語言創(chuàng)造萬有；5、時間：認(rèn)為時間沒有過去和未來，只有現(xiàn)在，過去是記憶現(xiàn)在，認(rèn)為時間是上帝創(chuàng)造萬有之后才有的；五、托馬斯.阿奎那：1、生平：經(jīng)院哲學(xué)家，神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)集大成者；2、文論觀點：（1）信仰與理性：信仰高于理性，理性為信仰服務(wù)；五個途經(jīng)證明上帝存在；（2）模仿自然和真實的標(biāo)準(zhǔn)：模仿自然的過程就是上帝創(chuàng)造自然的過程；（3）模仿說的演變與發(fā)展：古希臘柏拉圖——理念論————亞里士多德—自然————模仿理念的影子的影子文藝模仿人生主張模仿自然古羅馬普羅提諾————————賀拉斯—————————新柏拉圖主義文藝模仿古典的原則中世紀(jì)托馬斯.阿奎那神學(xué)模仿說，主張模仿上帝的心靈；文藝復(fù)興時期人文主義者文藝是自然現(xiàn)實的影子，用鏡子說來解釋模仿說新古典主義布瓦洛模仿自然即模仿人性之常（自然=人天性+常情常理）美與善：善：欲念的對象，目的的滿足，凡是能引起人們欲念的都叫善，使人產(chǎn)生目的性和功利性，作用是目的因；美：與欲念無關(guān)，是認(rèn)識的功能，只與形式有關(guān)，與知識對應(yīng)，只引起人們的快感，體現(xiàn)直覺性，具有非功利性，作用是形式因；美的三要素：A、完整性與完美型B、適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭CC、鮮明（色彩）宗教內(nèi)含；隱喻理論：來源于圣經(jīng)是否要運用隱喻：四義說：A、字面義（以言指物）；B、道德義（表率是基督教指示的事物）C、寓言義（以《舊約》物指《新約》中之物）D、神秘義（永恒榮光的事物）但?。弘[喻說：核心是四義說：字面義、寓言義、道德義、譬喻義；人文主義文論觀：《神曲》經(jīng)過苦難的考驗達(dá)到真理和至善；《神曲》主題是寫人，不是寫神，體現(xiàn)以人為本的核心；創(chuàng)作目的：是人的幸福，而非神的需要和教會的利益；表現(xiàn)的主要內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)人自由選擇的意志，體現(xiàn)人們追求個性自由和個性解理性的作用：可以幫助人們正確地看到事物的關(guān)系，程序和條理；是作家創(chuàng)作出有條理、合乎情理的文章；幫助人們獲得真理；模仿自然：布瓦羅的“自然”：合乎常情常理的事物，不包括自然界和情感世界；模仿自然的內(nèi)容：憑借理性，刻畫自然人性；藝術(shù)要表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實（作品可信的內(nèi)容）；要認(rèn)識城市、研究宮廷，反對市井和村俗，反對表現(xiàn)過于真實的現(xiàn)實；模仿古典：布瓦羅認(rèn)為古典即自然，是對自然人性的模仿；“人物類型化”和“人物定型化”；“三一律”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)范化；作家修養(yǎng)論：呼吁作家的社會責(zé)任感和藝術(shù)修養(yǎng)，重視文藝的教化功能；《詩的藝術(shù)》在西方文論中的地位：在政治上，新古典主義文論促進(jìn)了文藝為政治服務(wù)的觀念，從而有力的推動了君主集權(quán)制的作用；（2）在文藝?yán)碚撋?，倡?dǎo)亞里士多德的觀念，促導(dǎo)傳統(tǒng)文論的傳播與發(fā)展，擴(kuò)大了古典傳統(tǒng)文論，擴(kuò)大了古典型態(tài)，現(xiàn)實主義文論思想；（3）缺點：將古希臘、羅馬文藝?yán)碚撏葡蚪┗`論文創(chuàng)作；今古之爭;保守派：明屠爾諾，主張恪守古訓(xùn)，厚古薄今；革新派：欽提奧，馬佐尼，古為今用；三個