崇明高一上期末語文試題

一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。禮儀與國性①當(dāng)前，我們國內(nèi)存在兩種禮儀：中華傳統(tǒng)禮儀，西方禮儀。毋庸諱言，前者歷經(jīng)磨難，勢單力??；后者經(jīng)過近十年的經(jīng)營，陣容強(qiáng)大。推行全民的禮儀教育，我們應(yīng)該選擇哪一種？②毋庸置疑，中國人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。禮儀都具有民族性，每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。禮儀是民族成員的相處之道，是民族文化個性的突出表現(xiàn)，是展示民族文化與歷史的窗口。禮儀并非新的就好，老的就壞。眾所周知，西歐國家在外交活動中，都以炫耀本國的傳統(tǒng)禮儀為豪。如英國女皇用18世紀(jì)的皇家馬車迎接國賓，屬于最高級別的外交禮儀；樂手身穿蘇格蘭格子裙，吹奏14世紀(jì)發(fā)明的蘇格蘭風(fēng)笛。再如，奧運(yùn)會點(diǎn)燃圣火的儀式，起源于普羅米修斯從宙斯手中偷取火種到人間的古希臘神話，現(xiàn)代奧運(yùn)會沿襲傳統(tǒng)儀式，在希臘奧林匹克發(fā)源地奧林匹亞舉行，11位女修女從凹面鏡聚光采集圣火，再由女祭司高舉火炬，然后放在赫拉神廟遺跡前的粘土壇內(nèi)。這些古老的儀式，歐洲人并沒有拋棄，或者改頭換面，使之“與時俱進(jìn)”；相反，它們被作為寶貴的歷史記憶，光大于世，從而引起各國人民的極大興趣。事實(shí)一再證明，只有民族的才是世界的，禮儀尤其是如此。③如今，中國境內(nèi)的西方禮儀壓倒中華傳統(tǒng)禮儀，屬于不正常的現(xiàn)象。眾所周知，近代以來，中國人用過激的態(tài)度抹黑傳統(tǒng)文化，禮，被視為殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動工具，被反復(fù)掃蕩，在社會上幾乎不復(fù)存在。直到2000年我國申奧成功后，舉國上下都希望“讓中國走向世界，讓世界了解中國”，此時大家才發(fā)現(xiàn)，我們的社會已經(jīng)普遍失范，隨地吐痰、不肯排隊(duì)、大聲嚷嚷、說話粗俗等等，人們方才意識到禮儀的不可或缺。④1980年，韓國獲得1988年在漢城（今日的首爾）舉辦24屆夏季奧運(yùn)會的資格，韓政府將此作為向世界展示其“和平統(tǒng)一外交政策”的重要舉措，借此提高文化形象，提升國際地位。當(dāng)時韓國剛完成經(jīng)濟(jì)起飛，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，國民富有，但文化素質(zhì)一時跟不上，喜歡炫富，不排隊(duì)，大聲喊叫，愛貪小便宜等，國際觀感很差，被時人譏為“韓國病”。此時，韓國政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國民形象煥然一新，人人彬彬有禮，它隨著奧運(yùn)會的轉(zhuǎn)播，成功地展現(xiàn)在全世界面前。就此而言，漢城（今日的首爾）奧運(yùn)會無論投入多少經(jīng)費(fèi)，都是非常值得、非常成功的。⑤如今一個錯誤的現(xiàn)象是，有人用“禮儀小姐”、“形象大使”替代十三億民眾的禮儀教育。西方禮儀經(jīng)過反復(fù)炒作，備受推崇，成為許多人心中“高雅”、“現(xiàn)代化”的典范，西方婚慶公司、西方禮儀培訓(xùn)班如雨后春筍，遍地而起，成為一大產(chǎn)業(yè)。從政府到民間的慶典，大多采用西方禮儀。前些年，甚至有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課。這一切，推動了民眾的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)而向西，加大了民眾對中華禮儀之邦的疏離感與離心力，真是觸目驚心?、抻腥苏J(rèn)為，要有包容心，不必強(qiáng)分東西方文化，只要能培養(yǎng)中國人良好的禮儀習(xí)慣，用西方禮儀未嘗不可。此說似是而非。中華是舉世聞名的禮義之邦，完全沒有必要到海外去進(jìn)口。珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問題。1913年，著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生應(yīng)邀在中央教育會發(fā)表題為“讀經(jīng)當(dāng)積極提倡”的演講，精辟論述民族文化與國民性養(yǎng)成的關(guān)系。他說：“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚非真亡?！眹允橇母鼇碓从诒緡幕慕逃c浸潤。國民教育的核心是“人格”與“國性”，“無人格謂之非人，無國性謂之非中國人”。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)千百萬具有中國國性的中國人。⑦推動當(dāng)代中國社會文明的進(jìn)步，需要千百萬有識之士的無私擔(dān)當(dāng)與真心實(shí)干，而不是成天坐而論道。德國洪堡大學(xué)一座大樓墻上鐫刻的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！备锌疅o似?。ü?jié)選自彭林《傳統(tǒng)禮儀和當(dāng)代文明》，有刪改）1．從文章中找一個能解釋第①段加點(diǎn)詞“經(jīng)營”的詞語是________。2．對文章所用材料的作用分析不正確的一項(xiàng)是（）A．第②段用“英女皇迎接國賓”和“奧運(yùn)會點(diǎn)燃圣火的儀式”的例子，目的是為了論證每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。B．第④段用韓國經(jīng)過八年時間來推行“全民禮讓”從而改善國民形象的成功案例，論證了禮儀對于國家而言是不可或缺的。C．第⑤段用當(dāng)下“有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課”這一現(xiàn)象從反面論證中國人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。D．第⑦段用馬克思的名言來論證當(dāng)代的中國需要千百萬有識之士以無私擔(dān)當(dāng)和真心實(shí)干，才能推動中國社會文明的進(jìn)步。3．第⑥段論證思路很有特點(diǎn)，請對此進(jìn)行分析。4．有人說，本文的論題“禮儀”指的是禮節(jié)和儀式，而第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”不是同一個概念。你是否認(rèn)同這種看法？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”一章的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成各題。外婆的渡船張俊昌①外婆早已作古了，但她那小小的渡船，卻一直漂泊在我的記憶里。②每當(dāng)貼村而過的老河漲水，將河中的浮橋淹沒，河面變得寬闊時，外婆和外公就會把兩艘木船從村西邊的花園湖上搖過來。一艘是打魚船，臨時改作渡船，形如彎彎的月牙兒，船頭和船尾是兩個封閉的小艙（存放漁網(wǎng)之類），船的主體部分是一個敞開的較大的空間，中間有十厘米高的橫梁，橫梁上、船幫上和艙板上可坐十多人。而另一艘則是生活船，帶篷，比渡船稍大些，如紹興的“烏篷船”。③在老河上擺渡，主要由外婆承擔(dān)。渡口旁有棵大柳樹，每到逢集的日子，樹下就擠滿了等著擺渡的人，那時候也是外婆最忙碌的，早上把一船接一船人渡向北岸，晌午又把一船接一船人渡回來。趕集人有挑擔(dān)挎籃賣蔬菜魚蝦的，下集人有抱回豬崽捎回雞鴨鵝苗的，外婆不嫌煩不嫌臟，總是笑臉相迎。她立在船頭，劃動雙槳，身子有節(jié)奏地前傾后仰，風(fēng)吹動著她那花白的頭發(fā)，汗水掛滿了臉，浸透了衣衫。雖然每渡一人只收五分錢（僅能買塊燒餅，還得有糧票），但她從無絲毫懈怠，在外婆看來，自渡船泊下的那一刻起，自己便負(fù)起了一份責(zé)任：不能誤人家趕路。④是啊，不能誤人家趕路！⑤一個悶熱的晚上，一道閃電忽然劃破黑沉沉的夜空，一聲炸雷把我從夢中驚醒，急促的雨點(diǎn)“啪啪啪啪”地敲打在船篷上和掩板上，外婆把我摟得更緊了?！皵[渡的！擺渡的！”急促的呼喊聲傳來。外婆猛地坐起來，“他外公快起來！對岸可能有人有急事，”外公似乎也聽到呼喊聲，一骨碌爬起來。按常規(guī)，像這樣的天氣是不能行船的，弄不好會船毀人亡。但外公仍將手指粗的尼龍繩，一頭系在我的腰間，一頭緊緊地綁在船的橫梁上（以確保我留在船上的安全）；便提著馬燈和外婆跨到搖晃的渡船上，我看見那馬燈的光亮如一束搖曳的燭火，在風(fēng)雨中上下顛簸著……第二天聽外婆說，小船劃到北岸的村頭渡口后，見四個壯漢用涼床抬來的是一位孕婦，難產(chǎn)，急送公社醫(yī)院搶救。外婆趕緊讓他們上船，待孕婦躺好后，又和外公一起投入風(fēng)雨波濤之中，艱難地駕著渡船，把他們送達(dá)河對岸。說話間，外婆連連打著噴嚏，是昨晚淋雨著涼了。那位孕婦在公社醫(yī)院順利產(chǎn)下一個大胖小子，十天后又出現(xiàn)在北岸的渡口，腳剛踏上渡船就要給外婆下跪，以謝雨夜渡河之恩，外婆趕緊上前攔阻。渡船擺到對岸，人都下了船，外婆發(fā)現(xiàn)我手上拿著五張一元的紙幣，這五元錢在當(dāng)時喝喜酒上份子也是一份重禮。外婆問明情況后，立即跑上岸去，硬將錢塞給那位產(chǎn)婦，并說除了過河錢，多一分也不能收，如果下回過河，帶上兩個紅雞蛋給小外孫討個彩頭就行了。她和陪伴她的親人們，久久地望著外婆離去的背影。⑥外婆擺渡的日子，也是我最開心的日子。⑦天一擦黑，外公就會拿起長長的竹篙撐著打魚船，外婆蹲在船頭把白色的絲網(wǎng)依次排到河中，第二天天蒙蒙亮起網(wǎng)，準(zhǔn)能收獲七八斤野生魚來，有鯽魚、紅鯉魚、白魚條子，還有我最愛吃的昂刺魚。中午外婆便會按照漁家人“河水煮活魚”的做法，烹制出一鍋昂刺魚煮面魚來，魚肉嫩、湯汁鮮，面魚兒也浸透了魚香，好吃無比，我總會脹得肚兒圓。入夜，外婆會把我摟在懷里，靜坐在船頭，仰望著深藍(lán)色的夜空，悠悠地唱起民謠來：“青石板子青，青石板上釘洋釘，一顆又一顆，數(shù)來數(shù)去數(shù)不清……”此外，通點(diǎn)土方土法，時而外出給漁民治點(diǎn)小病的外公，還常給我?guī)Щ匦∮凸又惖母恻c(diǎn)，雖然原料極普通，做工也粗糙，在那個物質(zhì)匱乏的年代，是農(nóng)家孩子極少能享用的。⑧外婆外公疼我，我也曉得討他們歡心。當(dāng)外婆一梭來一梭去地修補(bǔ)漁網(wǎng)時，我就在一旁給他們遞線球；當(dāng)外婆用斷了幾根齒的筧子篦頭時，我就會上前從她花白的頭發(fā)間捉出三兩個肥胖的虱子；當(dāng)聽她喊身上癢得難受時，我就會走到她的背后，將小手伸進(jìn)她的衣服里幫她撓癢癢。而對愛抽煙的外公，一見他拿出長長的煙袋在銅煙鍋里裝上煙絲后，我便會拿著火柴，走到近前幫他點(diǎn)煙，外公總會瞇縫著眼一口一口地吸著，流露出很舒服的樣子。⑨三十年后，我回到故鄉(xiāng)，走過老河。⑩渡口上早已建起了一座橫跨兩岸的長橋，岸邊那棵大柳樹還在，靜靜地守望著老河。我遙望著遠(yuǎn)方，凝視著汩汩流淌的河水，不由想再聽聽外婆那擊水搏浪的漿聲，和她曾唱給我聽的那些歌謠。（節(jié)選自《散文選刊》2014年第8期）5．分析第④段畫線句在文中的作用。6．分析第⑤段畫線句的描寫表現(xiàn)了人物怎樣的心理狀態(tài)和效果特征？7．分析第⑧段畫線句的表達(dá)效果。8．本文題目如果改為“我的外婆”或“回憶外婆”，你認(rèn)為合理嗎？請簡述理由。三、文言文閱讀閱讀下面的選文，完成各題。治學(xué)（東漢）徐干①昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何□？學(xué)也。②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室①有所求而不見白日照焉則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。③學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。④倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑤君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹②，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志?！咀ⅰ竣傩遥喊凳摇＂趤悂悾呵诿悴痪氲臉幼?。9．第①段方框處的字在傳世的典籍中均已脫落，根據(jù)推測，此處的虛詞可能是（）A．兮B．哉C．夫D．矣10．請用“/”給第②段的劃線句斷句。譬如寶在于玄室有所求而不見白日照焉則群物斯辯矣11．第②段運(yùn)用了設(shè)喻說理的手法，請結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。12．本文第④段和《勸學(xué)》第③段都用一組形式整齊的句子來闡述觀點(diǎn)，請分析整句的表達(dá)效果，并分別寫出兩段的觀點(diǎn)。（1）整句的表達(dá)效果：（2）《治學(xué)》第④段的觀點(diǎn)：（3）《勸學(xué)》第③段的觀點(diǎn)：四、古代詩歌閱讀閱讀下面的詞，完成各題。南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀?！咀ⅰ慷钓剩杭搭^盔，此處借指士兵。萬兜鍪，千軍萬馬。13．下列對這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《南鄉(xiāng)子》中的“千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流”與《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”在內(nèi)容和情調(diào)上有異曲同工之妙。B．《南鄉(xiāng)子》“何處望神州”中的“神州”與《永遇樂》“望中猶記”中的“望中”意義不同，前者指中國，后者指中原地區(qū)。C．《南鄉(xiāng)子》“千古興亡多少事”中的“千古”與《永遇樂》“千古江山”中的“千古”意義相同，都是“久遠(yuǎn)的年代”的意思。D．《南鄉(xiāng)子》中的“曹劉”指曹操和劉備。《永遇樂》中的“佛貍”指北魏太武帝拓跋燾，“佛貍”是他的小名。14．辛棄疾在本詞和《永遇樂·京口北固亭懷古》中都提到了孫權(quán)，請結(jié)合作品分析作者兩處用典在表情達(dá)意上的異同點(diǎn)。五、非選擇類15．結(jié)合課文語境，解釋下列加點(diǎn)詞的含義。（1）木直中繩（2）圣人無常師（3）功在不舍（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六、選擇題16．選出特殊句式不同的一項(xiàng)（）A．水為之，而寒于水B．夫庸知其年之先后生于吾乎？C．不拘于時D．師不必賢于弟子17．選出加點(diǎn)字的用法和含義相同的一組（）A．取之于藍(lán)師道之不復(fù)，可知矣B．非利足也，而致千里其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C．積土成山，風(fēng)雨興焉猶且從師而問焉D．其曲中規(guī)其皆出于此乎18．選出加點(diǎn)字的用法和例句相同的一項(xiàng)（）例句：吾從而師之A．不恥相師B．非能水也C．則恥師焉D．吾師道也19．荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中哪一項(xiàng)不能作為其論據(jù)（）A．孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！盉．真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時又是激勵，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上。C．沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。D．通過原始密林的路有成千上萬條，要達(dá)到的目的也有成千上萬個，可沒有一個是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野。20．按要求完成下列選擇題。有些同學(xué)總想在學(xué)習(xí)上走捷徑，卻不知孔子早就說過“______________”（）A．逝者如斯夫，不舍晝夜。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。D．君子上達(dá)，小人下達(dá)。七、小閱讀-課內(nèi)21．《勸學(xué)》《師說》都運(yùn)用對比論證，請結(jié)合兩文的具體內(nèi)容說說這種方法的表達(dá)效果。八、情景默寫22．按要求填空。（1）人生如夢，___________________。（《念奴嬌·赤壁懷古》）（2）___________________，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（3）___________________，使我不得開心顏？（《夢游天姥吟留別》）（4）《勸學(xué)》中，“____________________，____________________”表達(dá)了“空想不如學(xué)習(xí)”的看法。（5）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“________________，_________________?！本?、命題作文23．請以《心中最美的風(fēng)景》為題，寫一篇不少于800字的作文，文體不限，詩歌除外。參考答案：1．反復(fù)炒作2．A3．先擺出錯誤的觀點(diǎn)“有人認(rèn)為……用西方禮儀未嘗不可”；接著進(jìn)行駁斥，并亮出自己的觀點(diǎn)“珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問題”；并引嚴(yán)復(fù)的話進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)了民族文化對養(yǎng)成國民性的重要作用；最后針對現(xiàn)實(shí)得出結(jié)論：“要實(shí)現(xiàn)中國夢，必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)具有中國國性的中國人”，不僅升華了自己的觀點(diǎn)，而且揭示了本文的寫作意圖。4．第③段劃線句中被認(rèn)為是殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動工具的“禮”，指的是民間傳統(tǒng)所積累的經(jīng)驗(yàn)和尊從的習(xí)俗，進(jìn)而上升為的一系列社會制度，即為禮治；《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻、殘忍，并不只是現(xiàn)代意義上的禮節(jié)和儀式；因此，第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”的外延和內(nèi)涵都不一致，因此不是同一個概念?！窘馕觥?．本題考查理解文中重要詞語的能力?！敖?jīng)營”指籌劃、謀劃、計(jì)劃、規(guī)劃、組織、治理、管理等。該詞出現(xiàn)在“后者經(jīng)過近十年的經(jīng)營，陣容強(qiáng)大”中，近十年的“經(jīng)營”與后文“韓國政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國民形象煥然一新，人人彬彬有禮”的內(nèi)容極其相似之處，即“經(jīng)營”指精心規(guī)劃、反復(fù)炒作。因此“經(jīng)營”的含義可用“反復(fù)炒作”來解釋。2．本題考查分析文章論證方法、結(jié)構(gòu)及論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的能力。A項(xiàng)，“第②段用‘英女皇迎接國賓’和‘奧運(yùn)會點(diǎn)燃圣火的儀式’的例子，目的是為了論證每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀”錯誤，該段主要論點(diǎn)是，中國人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀，通過這兩個例子也是為了證明，我們必須要重視本民族的傳統(tǒng)禮儀。5．承接上文外婆擺渡時的責(zé)任話語，引出下文描寫外婆和外公在風(fēng)雨之夜冒險為難產(chǎn)的孕婦擺渡的情景，突出外婆“不能誤人家趕路”的做人原則，體現(xiàn)她的善良和責(zé)任感。6．畫線句通過語言和動作描寫，表現(xiàn)風(fēng)雨之夜外婆和外公在心理上由保護(hù)孫輩轉(zhuǎn)變成迫切救助他人的強(qiáng)烈意愿，這種心理轉(zhuǎn)變反映了外婆外公的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。7．用排比手法，節(jié)奏和諧，感情洋溢，展示了“我”在外婆忙碌時、有困難時主動給與她的愛（或突出了“我”對外婆深深的愛意，愿意隨時隨地討外婆歡心），體現(xiàn)了“我”的聰明懂事。8．傾向于不合理。理由如下：（1）文章以外婆的渡船為線索。（2）文章在塑造外婆這一人物形象時，所選取的都是發(fā)生在外婆的渡船上的典型事例，外婆的渡船上處處可見其為人。（3）外婆的渡船蘊(yùn)含著外公外婆對“我”的愛，更蘊(yùn)含著“我”對外公外婆的深厚感情，對童年生活的懷念。（4）渡船有象征的意味。渡船是展示人與人之間真誠和淳樸的一個媒介，象征著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，真誠與淳樸。最后一段文字頗有對今非昔比的感嘆，除了深切思念外婆外，似乎還隱含著作者對過去淳樸人情不再的失落和期盼。9．B10．譬如寶在于玄室/有所求而不見/白日照焉/則群物斯辯矣11．本段以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來比喻人因不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽能夠照亮暗室讓人發(fā)現(xiàn)寶物來比喻學(xué)能夠消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。12．整句的表達(dá)效果：句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，使論述富有氣勢?！吨螌W(xué)》第④段的觀點(diǎn)：治學(xué)要付諸行動?！秳駥W(xué)》第③段的觀點(diǎn)：君子的天性同一般人沒有差別，只是因?yàn)樗朴诮柚馕铩！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞的意義和用法的能力?！百狻保何难灾~，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”，多用于詩歌中。“哉”：語氣詞，可表示感嘆，相當(dāng)于“啊”；表示肯定語氣，相當(dāng)于“啊”；表示疑問或反問，相當(dāng)于“呢”或“嗎”；表示測度，相當(dāng)于“吧”；還可以表示祈使語氣，相當(dāng)于“吧”?！胺颉保何难园l(fā)語詞、文言助詞、指示代詞，相當(dāng)于“這”或“那”?！耙印保河糜诰淠c“了”相同。“昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何□？”意思是：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？故此處所填寫的虛詞應(yīng)表示疑問，可以譯為“呢”，據(jù)此可以確定答案應(yīng)為“哉”。故選B。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！捌┤鐚氃谟谛摇敝校皩殹笔潜揪涞闹髡Z，“在”謂語，“于玄室”是“在”的后置狀語，故本句相對獨(dú)立，前后斷開；“有所求而不見”，意思是“想尋找卻看不見”意義緊密，故可單獨(dú)成句，前后斷開；“白日照焉”，“白日”主語，“照”謂語，“焉”句末語氣詞，故前后應(yīng)斷開；“則群物斯辯矣”，“則”，那么，就，連詞，可以在句首，“群物”主語，“辯”謂語，“矣”句末語氣詞，本句相對獨(dú)立，故前后斷開。本句譯為：就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。參考譯文：①從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。②學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道。就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽。③學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。④倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師；說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。⑤君子對于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。13．B14．兩首作品都表現(xiàn)了辛棄疾對歷史英雄人物的緬懷和欽佩之情?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧贰扒Ч沤剑⑿蹮o覓，孫仲謀處?！币援?dāng)世難覓孫權(quán)，抒發(fā)了自己報國無門的無限感慨，蘊(yùn)含著對茍且偷安、毫無振作的南宋朝廷的憤懣之情?！赌相l(xiāng)子·登京口北固亭有懷》“年少萬兜鰲，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀！”夸贊孫權(quán)少年英雄，統(tǒng)帥千軍萬馬，在群雄割據(jù)的局面下與曹劉形成鼎立之勢，渴望金戈鐵馬、光復(fù)神州的報國豪情?！窘馕觥?3．本題主要考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解以及相關(guān)文化常識的識記能力。B.“意義不同，前者指中國，后者指中原地區(qū)”說法錯誤。“神州”指中原地區(qū)。“神州”與“望中”意義相同，都指中原地區(qū)。15．（1）符合，合乎（2）固定的（3）停止，止息（4）《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞意義和用法的能力。（1）“木直中繩”意思是：木材直得符合拉直的墨線。“中”，符合，合乎。（2）“圣人無常師”意思是：圣人沒有固定的老師?！俺！?，固定的。（3）“功在不舍”意思是：(它的)成功在于不放棄（走個不停）?！吧帷?，停止，止息。（4）“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”意思是：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，“六藝”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。16．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文句式的能力。A.狀語后置句，正常語序是：水為之，而于水寒。B.狀語后置句，正常語序是：夫庸知其年于吾先后生乎？C.被動句，“于”，被動句標(biāo)志。D.狀語后置句，正常語序是：師不必于弟子賢。故選C。17．B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.第一個“之”，代詞，靛青；第二個“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。B.兩個“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。C.第一個“焉”，兼語詞，于此；第二個“焉”，句末語氣助詞，無實(shí)意。D.第一個“其”，代詞，它；第二個“其”，表推測的語氣，大概。故選B。18．A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞意義和用法的能力，具體考查詞類的活用。例句，“師”，意動用法，以……為師。A.“恥”，意動用法，以……為恥；B.“水”，名詞用作動詞，游泳；C.“師”，名詞用作動詞，從師求學(xué)；D.“師”，名詞用作動詞，學(xué)習(xí)。故選A。19．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析論點(diǎn)論據(jù)的能力?！皩W(xué)不可以已”意思是“學(xué)習(xí)是不可以停止的”，證明這一觀點(diǎn)，可以從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的途徑、學(xué)習(xí)的意義等方面進(jìn)行證明。A.“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)??！币馑际强鬃诱f：“幾個人同行，其中必定有人可以作為我的老師?！睆?qiáng)調(diào)的是為學(xué)者要謙虛好學(xué)，可以作為論據(jù)。B.強(qiáng)調(diào)的是修養(yǎng)不能停止，與“學(xué)不可以已”有一致性，可以作為論據(jù)。C.強(qiáng)調(diào)的是“閱讀”“知識”“教養(yǎng)”對性靈的重要性，不能作為論據(jù)。D.強(qiáng)調(diào)“終點(diǎn)”“途徑”都是無止境的，與“學(xué)不可以已”有一致性，可