中國古代文學(xué)批評(píng)史課件

儒家的文學(xué)觀

第一節(jié)孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀“詩教”之說見於《禮記·經(jīng)解篇》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！笨追f達(dá)《禮記正義》解釋為：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也。”一、文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)係《論語·泰伯》“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。”《論語·子路》“子曰：誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”清老孝輿在《春秋詩話》中說：“自朝會(huì)聘宴以至事物細(xì)微，皆引詩以證其得失焉。大而公卿大夫以至輿臺(tái)賤卒，所有論說皆引詩以暢厥旨焉。餘嘗伏而讀之，愈益知《詩》為當(dāng)時(shí)家弦戶誦之書?！倍㈥P(guān)於文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)《論語·為政》“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！毙蠒m《論語注疏》說：“詩之為體，論功誦德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此一句可以當(dāng)之也?！薄吨熳诱Z類》說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。若以為作者思無邪，則《桑中》《溱洧》之詩，果無邪耶？”三、論文學(xué)的社會(huì)作用《論語·陽貨》“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於草木鳥獸之名。”興，朱熹解釋為“感發(fā)意志”，孔安國解釋為“引譬連類”。觀，鄭玄解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹解釋為“考見得失”。群，孔安國解釋為“群居相切磋”，朱熹解釋為“和而不流”。怨，孔安國解釋為“怨刺上政”四、論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)係《論語·雍也》“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子?！薄抖Y記·表記》中引孔子的話：“情欲信，辭欲巧。”（參見拙作《文學(xué)別解——巧妙的真話》《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》2004、3）五、論雅樂與鄭聲《論語·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！薄墩撜Z·陽貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之複邦家者?！钡诙?jié)孟子的文學(xué)批評(píng)方法論孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，民本思想。在文學(xué)批評(píng)史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。一、“以意逆志”

孟子·萬章上》：鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟冯?yún)：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲(yún)漢》之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o遺民也。”

二、“知人論世”《孟子·萬章下》：“孟子謂萬章曰：‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！比ⅰ爸责B(yǎng)氣”《孟子·公孫醜上》：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”第三節(jié)荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承和發(fā)展荀子的詩學(xué)思想是先秦儒家詩學(xué)思想的集大成者，主要表現(xiàn)在他的《樂論》之中。一、奠定了傳統(tǒng)的文學(xué)觀郭紹虞先生認(rèn)為荀子奠定了傳統(tǒng)的文學(xué)觀，即原道、征聖、宗經(jīng)的思想濫觴於荀子。征聖：“凡議必將立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決?！史惭宰h期命以聖王為師?！保ā墩摗罚┰?、宗經(jīng)：“聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也?！保ā度逍А罚┒l(fā)乎情，止乎禮義《樂論》：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)於聲音，形於動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！薄皹氛撸瑯芬?。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！币弧矊?duì)屈原《離騷》的評(píng)價(jià)據(jù)班固《離騷序》中引劉安對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)：“昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘《離騷傳》，以《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皦然泥而不滓。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！币皇峭怀觥霸勾獭保欢恰俺鲇倌喽蝗尽?；三是認(rèn)為“其文約，其辭微”“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。附錄司馬遷對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)：“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！倍?、司馬遷的“發(fā)憤著書”說《報(bào)任少卿書》“蓋西伯拘而演《易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！对姟啡倨蟮仲t聖發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所鬱結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！贬醽須W陽修有“詩窮而後工”、韓愈有“不平則鳴”說等皆濫觴與此。第二節(jié)封建正統(tǒng)的文藝觀的確立——從《禮記·樂記》到《毛詩序》兩漢儒家的文藝觀出現(xiàn)了不同於先秦儒家文藝觀的新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是保守性增強(qiáng)了，批評(píng)性減弱了?！皽厝岫睾瘛钡摹霸娊獭背蔀殚L(zhǎng)期封建社會(huì)中文藝發(fā)展的桎梏，使文學(xué)變成了儒家經(jīng)學(xué)的附庸。二是漢代儒家文藝思想也發(fā)展了先秦儒家文藝思想中科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，作了更加深入、更加系統(tǒng)的闡述，並充實(shí)了許多新內(nèi)容，使之更趨成熟、也更完整了。這主要表現(xiàn)在：“六義”說的提出；“志”與“情”的結(jié)合；進(jìn)一步明確了文學(xué)與時(shí)代的關(guān)係；提出了文學(xué)創(chuàng)作中的“物感”說等等。一、《樂記》的音樂思想《樂記》的音樂美學(xué)思想與文學(xué)思想是完全相通的，而且直接對(duì)文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了影響。1、音樂的本源在人心感物“凡音之起由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。”這裏的“聲”與“音”不是一回事，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)於中，故形也聲；聲成文，謂之音?！弊匀恢奥暋辈煌秾徝乐耙簟?。聲音也還不是“樂”，“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”2、音樂對(duì)社會(huì)政治有重大的反作用“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！?、關(guān)於音樂創(chuàng)作問題“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外：唯樂不可以為偽?！蔽鞣秸撍囆g(shù)真實(shí)注重於藝術(shù)作品內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的一致，而中國古代則側(cè)重於強(qiáng)調(diào)作家的思想感情與藝術(shù)作品中思想感情的一致。這種對(duì)藝術(shù)真實(shí)的要求，是中國古代文學(xué)理論中真實(shí)論的主要思想。二、《毛詩序》的詩學(xué)思想《毛詩序》的作者是誰？學(xué)界有爭(zhēng)議，鄭玄《詩譜序》說：“《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作?！?；範(fàn)曄的《後漢書》則認(rèn)為是東漢時(shí)人衛(wèi)宏所作，等等。從《毛詩序》的內(nèi)容來看，恐非成於一人之手，可能是毛公傳詩時(shí)已有，後人又作過修訂補(bǔ)充。1、“發(fā)乎情，止乎禮義”“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！薄皣访骱醯檬еE，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”這種思想是對(duì)荀子《樂論》的繼承和發(fā)展，荀子已說“樂者，樂也，人情之比不能免也”“以道制欲”等。2、諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無罪，聞之者足以戒。”鄭玄《詩譜序》雲(yún)：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡?！?、六義說“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)、雅、頌是對(duì)《詩經(jīng)》的分類；賦、比、興是對(duì)《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。《毛詩序》對(duì)前者有解釋，但對(duì)後者沒有解釋。漢儒鄭眾、鄭玄對(duì)後者的解釋：“比者，比方於物也”“興者，托事於物”；“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見進(jìn)今之失，不敢斥言，取比類一言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之?！?、情、志統(tǒng)一說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！薄耙髟伹樾浴?。第三節(jié)儒家“定於一尊”與揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)如果說《禮記·樂記》和《毛詩序》是體現(xiàn)了漢代儒家對(duì)詩樂的評(píng)論，那麼，揚(yáng)雄和班固更突出的是對(duì)《楚辭》與漢賦的評(píng)論中反映了漢代儒家的文學(xué)觀一、揚(yáng)雄的文學(xué)理論批評(píng)

1、原道、征聖、宗經(jīng)《法言·吾子》“或曰：人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？曰：萬物紛錯(cuò)，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸聖。或曰：惡睹乎聖而折諸？曰：在則人，亡則書，其統(tǒng)一也?！薄吧嶂酆蕉鴿?jì)乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大聖而好乎諸子者，惡睹其識(shí)味也？”2、對(duì)屈原的評(píng)價(jià)《法言》：“曰：或問屈原、相如之賦孰愈。曰：原也過以浮，如也過以虛。過浮者蹈雲(yún)天，過虛者華無根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意，子雲(yún)、長(zhǎng)卿亮不可及?！薄斑^以浮”是指屈原的作品文辭華麗，不像儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸；“蹈雲(yún)天”是指屈原作品中上天入地的誇張描寫，以及大量的神話傳說內(nèi)容，不符合孔子“不語怪、力、亂、神”的精神。

《法言·吾子》說屈原“如其智，如其智”，據(jù)俞樾《諸子評(píng)議》考釋，此即是“未足以為智也”。揚(yáng)雄從儒家君臣之道出發(fā)，認(rèn)為遇不遇是命運(yùn)決定的，臣下不應(yīng)對(duì)君上表示不滿，自恃才高而以死表示抗議，是不符合為臣之道的。3、對(duì)賦的認(rèn)識(shí)揚(yáng)雄早年喜愛漢賦，並給予較高的評(píng)價(jià)，晚年則多所批評(píng)，甚至趨於否定。

《法言·吾子》：“或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎？諷則已；不已，吾恐不免於勸也?！薄盎蛟唬何嶙由俣觅x？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也?！?/p>

二、班固的文學(xué)批評(píng)理論

1、對(duì)屈原的評(píng)價(jià)《離騷序》中說：“且君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，鹹以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其身?！篂橘F矣。今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，憤懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！薄岸喾Q昆侖冥婚伏妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。”2、對(duì)賦的認(rèn)識(shí)《兩都賦序》：“或曰：賦者，古詩之流也?！蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著於後嗣，抑亦雅頌之亞也?！?/p>

《漢書·藝文志》“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子雲(yún)，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。”3、對(duì)樂府詩的認(rèn)識(shí)《漢書·藝文志·詩賦略論》：“自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感於哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚雲(yún)?！钡谒墓?jié)王充真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀東漢時(shí)期出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步文藝思潮，它以桓譚、王充為最傑出的代表。東漢是讖緯神學(xué)極盛時(shí)期，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，把儒學(xué)神學(xué)化。王充的《論衡》中心就是批判讖緯神學(xué)。一、提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄《對(duì)作》雲(yún)：“是故《論衡》之造也，起眾書並失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！薄敦摹冯?yún)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！倍?、增善消惡，有補(bǔ)世用《自紀(jì)》雲(yún)：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)?！薄敦摹冯?yún)：“文豈徒調(diào)筆墨為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人願(yuàn)載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也?！薄稌狻贰暗聫浭⒄呶膹浛d，德彌彰者人彌明。大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積?！比⒎磳?duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)自紀(jì)》雲(yún)：“必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。美色不同面，皆佳於目；悲音不共聲，皆快於耳；酒醴異氣，飲之皆醉；百穀殊味，食之皆飽。謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)複八采，禹目當(dāng)複重瞳?！薄洱R世》雲(yún)：“俗儒好長(zhǎng)古而短今”“好高古而下今”而“世俗之性，賤所見，貴所聞也?！备戒洠骸蹲约o(jì)》“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳?！蛭挠烧Z也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐遺滅，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意。”第五節(jié)王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論與東漢後期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展

一、王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論王逸按儒家稱詩三百篇為“經(jīng)”的方法，把《離騷》也稱之為“經(jīng)”，他從正統(tǒng)儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為屈原的為人及其《離騷》等作品是完全符合儒家思想，《離騷》從思想到藝術(shù)都是模仿《詩經(jīng)》的。1、對(duì)“忠”的不同理解班固認(rèn)為屈原“責(zé)數(shù)懷王”“忿懟沉江”是對(duì)君上不忠，而王逸則認(rèn)為“危言以存國，殺身以成仁”是“忠”，故雲(yún)：“是以伍子胥不恨於浮江，比幹不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著?！闭J(rèn)為屈原“責(zé)數(shù)懷王”“忿懟沉江”正是忠的表現(xiàn)。2、對(duì)“怨”的理解班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”“怨刺其上”“強(qiáng)非其人”，而王逸則認(rèn)為“且詩人怨主刺上曰：‘嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳?！L(fēng)諫之語，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)遊婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為‘露才揚(yáng)己’‘怨刺其上’‘強(qiáng)非其人’，殆失厥中矣。”3、《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)《離騷經(jīng)序》“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君；伏妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)雲(yún)霓，以為小人。”二、中國文學(xué)的自覺問題本教材認(rèn)為：“漢代文學(xué)觀念的發(fā)展與先秦相比，有較大的變化，這就是文學(xué)的獨(dú)立與自覺的逐漸形成。一般人所說到魏晉方始進(jìn)入文學(xué)的獨(dú)立與自覺時(shí)代之說其實(shí)是不確切的?！逼淅碛捎腥阂皇菨h人把文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”。前者是指學(xué)者，後者則指文章家，相當(dāng)今天所說的文學(xué)家?！拔恼隆庇^念的確立，是文學(xué)獨(dú)立和自覺的重要標(biāo)誌。二是漢代出現(xiàn)了以專門寫作文章為主的專業(yè)文人隊(duì)伍。如司馬相如、揚(yáng)雄、王褒、枚乘等。三是詩賦已成為獨(dú)立的一類，它已從學(xué)術(shù)文化中分離出來了。如劉歆《七略》、班固《漢書·藝文志》等都把“詩賦”單獨(dú)作為一類。第一節(jié)劉勰的生平思想與《文心雕龍》的寫作

《梁書·劉勰傳》“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十餘年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人?！薄段男牡颀垺返膶懽鳌缎蛑尽贰白陨艘詠?，未有如夫子者也。敷贊聖旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去聖久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。”《文心雕龍》的整體結(jié)構(gòu)“蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦雲(yún)極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉通，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至於剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替於時(shí)序，褒貶於才略，惆悵於知音，耿介於程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！钡诙?jié)劉勰的文學(xué)本體論

一、原道1、自然之道《原道》“文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄俄n非子·解老》“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也?！秉S侃認(rèn)為“韓子之言，正彥和所祖也。”（《文心雕龍劄記》）2、儒家之道《原道》“爰自風(fēng)姓，暨於孔氏，元聖創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！倍⒄髀}《征聖》“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。”“然則聖文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思？若征聖立言，則文其庶矣?！比?、宗經(jīng)《宗經(jīng)》“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！钡谌?jié)劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論

一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思——《神思》

1、藝術(shù)想像的特點(diǎn)“古人雲(yún)：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬裏；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)雲(yún)之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”（釋：始終伴隨著具體物象；始終伴隨著情感活動(dòng)；始終伴隨著豐富的想像。）2、如何培養(yǎng)神思“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?、言、象、意三者的關(guān)係“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則千裏?；蚶碓诜酱缍笾虮恚蛄x在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。”二、論文學(xué)形象的藝術(shù)特徵——《隱秀》1、什麼是“隱秀”“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以複義為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！蹦纤螐埥洹稓q寒堂詩話》引“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！毙?，是指藝術(shù)意象中的“象”而言的，它是具體的，外露的，是針對(duì)客觀物象的描繪而言的，故以卓絕為巧。隱，是指意象中的“意”而言的，它是內(nèi)在的，隱蔽的，是寄寓於客觀物象中的作家的心意情志，故以複義為工。這就是張少康教授的“意隱象秀”說。附錄：鐘嶸《詩品》評(píng)阮籍詩曰“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！睔W陽修《六一詩話》引梅堯臣語：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外。”2、“隱”與“秀”的關(guān)係“或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁；隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。”劉永濟(jì)先生說：“蓋隱處即秀處也?！?/p>

三、論文學(xué)的風(fēng)格與體裁——《體性》

1、作家作品風(fēng)格“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也。遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。精約者，核字省句，剖析毫釐者也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。作品風(fēng)格形成的原因：“夫情動(dòng)而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)雲(yún)譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面?！?、文體風(fēng)格論《定勢(shì)》“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範(fàn)於核要；箴銘碑誄，則體制於弘深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也?！彼?、論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”美——《風(fēng)骨》

1、什麼是“風(fēng)骨”“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄肮示氺豆钦?，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。錘字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥詞，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也?！保ㄡ專猴L(fēng)骨是指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風(fēng)，是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特徵；骨，是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝幹。）附錄：王運(yùn)熙《中國古代文論管窺》“風(fēng)清是指文章風(fēng)貌清明爽朗的一種藝術(shù)感染力，相當(dāng)於今天所說的鮮明生動(dòng)的文風(fēng)?！薄肮鞘侵缸髌芬蛘Z言運(yùn)用得當(dāng)而產(chǎn)生的一種剛健有力的文風(fēng)。”“風(fēng)和骨合起來，就是指文風(fēng)的鮮明、生動(dòng)、剛健?！保R魯書社1987）2、風(fēng)骨與文采的關(guān)係“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！?/p>

五、論文學(xué)的寫作技巧《附會(huì)》論述結(jié)構(gòu)、佈局問題。

《比興》論述寫作方法問題。

《聲律》論述聲律問題。

《熔裁》論述熔意裁辭問題。第四節(jié)劉勰的文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評(píng)論

一、文學(xué)發(fā)展論《時(shí)序》主要論述社會(huì)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響，揭示的是文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律。認(rèn)為“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)於上，而波震於下者也?！比缃ò参膶W(xué)“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，並志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！薄稌r(shí)序》強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，可補(bǔ)《物色》客觀自然對(duì)文學(xué)發(fā)展影響之不足。而社會(huì)生活包括政治教化，學(xué)術(shù)思潮，君主提倡，社會(huì)進(jìn)步或動(dòng)盪等因素?！锻ㄗ儭贰锻ㄗ儭分饕撌鑫膶W(xué)自身的繼承與革新問題。是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律?！胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資於故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌於新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源?！薄拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏?！蓖ǎ笇?duì)某種文體歷史的把握，文體論中“原始以表末”屬通，對(duì)“有常之體”的把握亦屬通，總之屬繼承方面。變，指創(chuàng)新，“若無新變，不能代雄”，文學(xué)的生命貴在創(chuàng)新。兩者相互依存，“通則不乏，變則堪久”，能通則創(chuàng)作有不竭之源，方有豐富的材料。能變則才有生命力，才能永葆文學(xué)之青春。二、文學(xué)批評(píng)論——知音

1、閱讀批評(píng)的本質(zhì)“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深？患識(shí)照之自淺耳?！?、知音難逢的原因貴古賤今信偽迷真崇自抑人知多偏好明代小說批評(píng)的形式主要是評(píng)點(diǎn)袁無涯刻本《出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全傳》卷首《發(fā)凡》中說：“書尚評(píng)點(diǎn)，以能通作者之意，開覽者之心也。得則如著毛點(diǎn)睛，畢露神采；失則如批頰塗面，污辱本來，非可茍而已也。今於一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，無不拈出，使人知此為稗家史筆，有關(guān)世道，有益於文章，與向來坊刻，迥乎不同。如按曲譜而中節(jié)，針銅人而中穴，筆頭有舌有眼，使人可見可聞，斯評(píng)點(diǎn)所最貴者耳。”一、李贄對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)他在《忠義水滸傳序》中說：“太史公曰：‘《說難》《孤憤》，賢聖發(fā)憤之所作也?！纱擞^之，古之賢聖，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不竟，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝於犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋，雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問洩憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也?！倍⒚鞔≌f批評(píng)中的幾個(gè)基本問題

1、小說的地位和作用問題弘治年間蔣大器以庸愚子名義所寫的《三國志通俗演義序》中說此書“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂裏巷歌謠之義也?！奔尉改觊g張尚德以修髯子為名的《三國志通俗演義引》中說：“通俗小說可以使是是非非，了然於心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉?！?、小說的藝術(shù)魅力問題袁宏道的《東西漢通俗演義序》記載：“裏中有好讀書者，緘默十年，忽一日，拍案狂叫曰‘異哉！卓吾老子吾師乎？’客驚問其故，曰：‘人言《水滸》奇，果奇。予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》，一展卷，即忽忽欲睡去，未有若《水滸》之明白曉暢，語語家常，使我捧玩不能釋手者也。若無卓老揭出一段精神，則作者與讀者，千古俱成夢(mèng)境。”馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ孕颉分信e了一個(gè)例子：“裏中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛?；蚬种?，曰：‘吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關(guān)雲(yún)長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！’”。3、小說的真實(shí)與虛構(gòu)問題馮夢(mèng)龍以無礙居士為名寫的《驚世通言序》中說：“野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則，去其贗而存其真乎？曰：不必也?！瞬槐乇M有其事，事不必麗其人。其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘，悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害於風(fēng)化，不謬於聖賢，不戾於詩書經(jīng)史，若此者其可廢乎！”袁於令在《李卓吾批評(píng)西遊記》前的《題辭》中說：“文不幻，不文；幻不極，不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理?！?、小說人物塑造問題葉晝?cè)凇端疂G傳一百回文字優(yōu)劣》中說：“世上先有《水滸傳》一部，然後施耐庵、羅貫中借筆墨拈出。若夫姓某名某，不過劈空捏造，以實(shí)其事耳。如世上先有淫婦人，然後以揚(yáng)雄之妻、武松之嫂實(shí)之；世上先有馬泊六，然後以王婆實(shí)之；世上先有家奴與主母通姦，然後以盧俊義之賈氏李固實(shí)之；若管營，若差撥，若董超，若薛霸，若富安，若陸謙，情狀逼真，笑語欲活，非世上先有其事，即令文人面壁十年，嘔血十石，亦何能至此哉！”“描寫魯智深，千古若活，真是傳神寫照手。且《水滸傳》文字妙絕千古，全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是急性的。渠形容刻畫來各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身份，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見其姓名，一睹事實(shí)，就知某人某人也?！钡诙?jié)明代的戲劇理論批評(píng)明代戲劇理論批評(píng)比較繁榮，從數(shù)量上說比小說理論批評(píng)要多，且有不少專著，但其理論價(jià)值和涉及的理論深度和廣度，卻不及小說批評(píng)。其原因是戲劇理論批評(píng)大都側(cè)重在戲劇的表演藝術(shù)方面，而較少涉及文學(xué)劇本的創(chuàng)作和人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等問題。一、徐渭的《南詞敘錄》《南詞敘錄》是我國第一部關(guān)於南戲的理論批評(píng)專著。其比較突出的理論主張是“貴本色”：“世事莫不有本色，有相色。本色猶言正身也，相色替身也。替身者即書評(píng)中‘婢作夫人，終覺羞澀’之謂也。婢作夫人者欲塗抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故餘於此本中賤相色，貴本色。眾人嘖嘖者我煦煦也，豈惟劇者，凡作者莫不如此?！倍墙膳c臨川派明代後期產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立的戲劇流派，並在戲劇理論批評(píng)上有激烈的論爭(zhēng)，這就是吳江派和臨川派。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是戲劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)重音律還是重意趣，爭(zhēng)論起源於對(duì)湯顯祖《牡丹亭》一劇的評(píng)價(jià)。1、吳江派沈璟論曲主要有兩點(diǎn)：一是嚴(yán)守音律，如論曲律之《二郎神》“何元郎，一言兒?jiǎn)⒃~宗寶藏。道欲度新聲休走樣，名為樂府，須教合律依腔。寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長(zhǎng)，越有才，越當(dāng)著意斟量?！倍巧姓Z言的本色。所謂本色，實(shí)際上就是民間俗語的採用，對(duì)此吳江派中有不同的看法，有人認(rèn)為情辭婉轉(zhuǎn)，鮮豔動(dòng)人為本色當(dāng)行，有人認(rèn)為語言通俗易懂為本色當(dāng)行。2、臨川派湯顯祖論曲主要思想：一是重意趣，他在《答呂薑山》中說：“凡文以意趣神色為主。四者到時(shí)，或有麗詞俊語可用。爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”二是提倡神情合至，描繪理想境界。他在為人所作的詩序中說：“世總為情，情生詩歌，而行於神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂，舞蹈，悲壯，哀感鬼神，風(fēng)雨鳥獸，動(dòng)搖草木，洞裂金石。其詩之傳者，神情合至，或一至焉；一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也?！眱膳杀容^：吳江派重音律，重舞臺(tái)性；臨川派重意趣，重文學(xué)性。各有所長(zhǎng)，各有所短。後來王驥德《曲律》中說：“臨川之於吳江，故自冰碳。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙；臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭(zhēng)巧，而屈曲聱牙，多令歌者齰舌?！眳翁斐稍凇肚贰分姓f：“予謂二公譬如狂狷，天壤間應(yīng)有此兩項(xiàng)人物，不有光祿，詞硎弗新；不有奉常，詞髓孰抉？倘能守詞隱先生之矩鑊，而運(yùn)以清遠(yuǎn)道人之才情，豈非合之雙美者乎？”三、呂天成《曲品》和王驥德《曲律》

1、呂天成《曲品》其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：才情和音律並重；提出“十要”說：“第一要事佳，第二要關(guān)目好，第三要搬出來好，第四要按宮調(diào)，協(xié)音律，第五要使人易曉，第六要詞采，第七要善敷衍，淡處做得濃，閑處做得熱鬧，第八要各角色派得勻妥，第九要脫套，第十要合世情，關(guān)風(fēng)化?！币弧ⅰ芭d、觀、群、怨”論

1、“四情”的關(guān)係他在《詩譯》中說：“‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨’盡矣。辨漢魏唐宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。‘可以’雲(yún)者，隨所‘以’而皆‘可’也。於所興而可觀，其興也深；於所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出於四情之外，以生起四情；遊於四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！辈煌断热宓睦斫?，其要有三：一是四者的相互聯(lián)繫和轉(zhuǎn)化；二是以“四情”釋之，跳出政治教化的窠臼，而轉(zhuǎn)向?qū)徝?；三是將作者之思與讀者之情區(qū)分開來，承認(rèn)“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”。2、可不可以“興”是詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn)他在《唐詩評(píng)選》中評(píng)孟浩然的一首詩時(shí)說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此。”托爾斯泰《什麼是藝術(shù)》中說：“要區(qū)分真正的藝術(shù)與虛假的藝術(shù)，有一個(gè)肯定無疑的標(biāo)誌，即藝術(shù)的感染性?！蓖袪査固┱J(rèn)為藝術(shù)感染性有三個(gè)方面：一是感情的獨(dú)特性；二是感情傳達(dá)的清晰性；三是感情的真摯性。3、詩與史的區(qū)別他在《詩譯》中說“夫詩之不可以史為，若口與目之不相為代也，久矣。”在《古詩評(píng)選》中說：“詩有敘事敘語者，較史尤不易，史才固以隱括生色，而從實(shí)著筆自易。詩則即事生情，即語繪狀，一用史法，則相感不在永言和聲之中，詩道廢矣。此‘上山采蘼蕪’一詩所以妙?yuàn)Z天工。杜子美放之作《石壕吏》，亦將酷肖，而每於刻畫處，猶以逼寫見真，終覺於史有餘，於詩不足。論者乃以詩史譽(yù)杜，見駝則恨馬背之不腫，是則名為可憐憫者。”4、詩家之理與經(jīng)生之理的區(qū)別他在《古詩評(píng)選》中評(píng)鮑照的詩時(shí)說：“經(jīng)生之理，不關(guān)詩理，猶浪子之情，無當(dāng)詩情?！痹u(píng)司馬彪《雜詩》時(shí)說：“非謂無理有詩，正不得以名言之理相求耳。”附錄：司馬彪《雜詩》“百草應(yīng)節(jié)生，含氣有深淺。秋蓬獨(dú)何辜？飄搖隨風(fēng)傳。長(zhǎng)飆一飛薄，吹我之四遠(yuǎn)。搔首望故株，邈然無由返。”王夫之評(píng)後兩句：“且如飛蓬何首可搔？而不妨雲(yún)搔首，以理相求，詎不蹭蹬？”二、“情景交融”論

1、情景交融的含義他在《夕堂永日緒論》內(nèi)編中說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！薄胺蚓耙郧楹?，情以景生，初不相離，唯意所適?！蓖醴蛑f的“景”不僅是指自然景物之景，而且也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之“景”，亦即他所說的“事之景”“情之景”“人之景”等等。其含義大約相當(dāng)我們今天所說的“形象”。2、情景交融的類型《夕堂永日緒論》內(nèi)編說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神於詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；‘影盡千官裏’自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如‘詩成珠玉在揮毫’寫出有人翰墨淋漓，自心欣賞之景。凡此類，知者遇之，非然，亦鶻突看過，作等閒語耳?！?、情景交融的創(chuàng)造《夕堂永日緒論》“身之所曆，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如‘陰晴眾壑殊’‘乾坤日夜浮’亦必不逾此限?！边@是強(qiáng)調(diào)作家的生活實(shí)踐；在論述賈島的“僧敲月下門”詩句時(shí)說：“若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因情因景，自然靈妙，何勞擬議哉？‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A’初無定景；‘隔水問樵夫’初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也?！边@裏的“現(xiàn)量”和鐘嶸的“直尋”、嚴(yán)羽的“妙悟”意思相近，都是指主體和客體在直覺思維中的自然契合，即目會(huì)心，自然尋妙。第二節(jié)葉燮的詩歌思想“《原詩》不同於一般的詩話，不像一般詩話那樣零散、瑣碎，而是比較完整、系統(tǒng)的理論著作，可以說在中國古代文學(xué)理論批評(píng)著作中，除《文心雕龍》以外，還很少有這樣闡述得很透徹、分析得很細(xì)密、理論性和邏輯性都很強(qiáng)的著作?！睆埳倏怠吨袊膶W(xué)理論批評(píng)史教程》一、以“變”為動(dòng)力的文學(xué)發(fā)展觀葉燮說：“乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至於衰，又必自衰而複盛；非在前者之必居於盛，後者之必居於衰也。乃近代論詩者……既不知詩之源流本末正變盛衰互為迴圈，並不能辨古今作者之心思、才力、深淺、高下、長(zhǎng)短；孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛……徒自詡矜張，為郛廓隔膜之談，以欺人而自欺也?！庇终f：“蓋自有天地以來，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古雲(yún)：‘天道十年而一變’。此理也，亦勢(shì)也，無事無物不然；寧獨(dú)詩之一道，膠固而不變乎？”二、論“理、事、情”與“才、膽、識(shí)、力”《原詩》：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此；此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待於此而為之發(fā)宣昭著；此舉在我者而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠歎謳吟，俱不能離是而為言者矣?！边@是葉燮論詩的總綱。1、理、事、情“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之後，夭矯滋植，情狀萬千，鹹有自得之趣，則情也。”“理”指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；“事”指一定的、具體存在的客觀事實(shí)；“情”指每一事物自己特殊的情狀。“理、事、情”就詩歌客體而言。“然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣?！比~燮認(rèn)為“氣”是萬事萬物內(nèi)在的生命力的表現(xiàn)，也是詩與文章之生機(jī)和活力所在?！肮饰嵩唬喝呓鍤舛姓咭?。得是三者，而氣鼓行於其間，氤氳磅礴，隨其自然，所至即為法，此天地萬象之至文也。”2、才、膽、識(shí)、力“才、膽、識(shí)、力”就詩歌創(chuàng)作主體而言“才”指作家的才能，包括發(fā)現(xiàn)才能和表現(xiàn)才能。“才者，諸法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處也”?！澳憽敝缸骷业哪懧??！盁o膽則筆墨畏縮”“識(shí)”指作家認(rèn)識(shí)理事情的能力和藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)創(chuàng)造力?！傲Α敝缸骷业乃囆g(shù)工力和氣魄?！盁o力則不能自成一家”1、“詩界革命”“詩界革命”是他流亡日本後，於1898年所寫的《夏威夷遊記》中提出的：“吾雖不能詩，惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料，可乎？要之，支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕。雖然，詩運(yùn)無絕之時(shí)也。今日者革命之機(jī)漸熟，而哥倫布，瑪賽郎之出必不遠(yuǎn)矣。”2、“文界革命”“文界革命”也是在《夏威夷遊記》中提出的：“餘既戒為詩，乃日以讀書消遣，讀德富蘇峰所著《將來之日本》及《國民叢談》數(shù)種。德富氏而日本三大主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，餘甚愛之。中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)於是也?！?、“小說界革命”他的《論小說和群治之關(guān)係》發(fā)表在他所編的《新小說》雜誌創(chuàng)刊號(hào)（1920）上的改良主義小說理論的綱領(lǐng)性論著。他說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！毙≌f的四種力：他認(rèn)為小說有四種力：一曰“熏”“熏也者，如入雲(yún)煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染”；二曰“浸”，“熏以空間言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時(shí)間言，故其力之大小，存其界之長(zhǎng)短。浸也者，入而與之俱化者也?！比弧按獭?，“刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸，刺之力利用頓。熏浸之力，在使感受者不覺；刺之力，在使感受者驟覺?！彼脑弧疤帷?，“前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自內(nèi)而脫之使出，實(shí)佛法之最上乘也?！钡诙?jié)王國維的文學(xué)思想及其《人間詞話》王國維（1877——1927），字靜安，又字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。十五歲中秀才，名噪鄉(xiāng)里，被譽(yù)為“海寧四才子”之一。21歲離浙江到上海，經(jīng)人介紹任《時(shí)務(wù)報(bào)》校對(duì)。後在東文學(xué)社學(xué)哲學(xué)、文學(xué)、英語、日語等。辛亥革命失敗後，隨羅振玉流亡日本，46歲，經(jīng)人推薦，作了光緒皇帝的“南書房行走”，1925年任清華研究院導(dǎo)師。1927年自溺昆明湖。附錄：繆鉞在《王靜安與叔本華》一文中說：“海寧王靜安先生為近世中國學(xué)術(shù)史上奇才，學(xué)無專師，自辟戶牖，生平治經(jīng)史，古文字，古器物之學(xué)，兼及文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)，均有深詣創(chuàng)獲，而能開新風(fēng)氣，詩詞駢散文亦無不精工，其心中如具靈光，各種學(xué)術(shù)，經(jīng)此靈光所照，即生異彩。論其方面之廣博，識(shí)解之瑩徹，方法之謹(jǐn)密，文辭之精潔，一人而兼具數(shù)美，求諸近三百年，殆罕其匹?！币弧⒚缹W(xué)思想王國維的美學(xué)思想可分兩個(gè)時(shí)期：前期（1901——1905）受康德、叔本華等人美學(xué)觀點(diǎn)的影響，多從美學(xué)原理出發(fā)，對(duì)美的本質(zhì)與審美範(fàn)疇作具體發(fā)揮，思辯的味道很強(qiáng)。這一時(shí)期的代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》《文學(xué)小言》等。後期（1906——1912）美學(xué)思想，不再作美學(xué)原理的思辯，而是通過對(duì)詩詞戲曲的批評(píng)發(fā)揮其美學(xué)見解，從內(nèi)容到方法都顯示出中國傳統(tǒng)，中國特色。但又把西方的某些新觀點(diǎn)，新方法融會(huì)其中，顯示出美學(xué)思想的成熟，具有極高的美學(xué)價(jià)值，其代表作是《人間詞話》《宋元戲曲考》等。二、境界說“境界”說是王國維美學(xué)思想的核心，後來學(xué)者認(rèn)為他是傳統(tǒng)“意境”理論的集大成者。他在《人間詞話》中說：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”《宋元戲曲考》中說：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出也。古之詩詞佳者，無不如是，元曲亦然?！?、“境界”說的含義王國維的“境界”說，是對(duì)前人“意境”理論的繼承和發(fā)展，其含義一是情景交融。他在《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情?！薄度碎g詞話》雲(yún)：“昔人論詩詞有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”二是真實(shí)自然?！度碎g詞話》說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。無則謂之無境界。”《宋元戲曲考》中說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學(xué)，無不以自然勝，而莫著於元曲?！比呛畈槐M。他在《人間詞話》中說：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流之作者也。”2、“意境”分類王國維從創(chuàng)作的角度把意境分為“寫境”“造境”和“有我之境”“無我之境”兩大類：《人間詞話》雲(yún)：“有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者偏難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰於理想故也。”“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。’有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”二、對(duì)齊梁文學(xué)持根本否定態(tài)度李諤《上隋高祖革文華書》“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝，下之從上，有同影響；竟騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌盛，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂複遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)雲(yún)之狀?！蓖跬ㄍ跬ā吨姓f·事君篇》“子謂文士之行可見：謝靈運(yùn)小人哉！其文傲，君子則謹(jǐn)；沈休文小人哉！其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之誇人也，其文誕；或問孝綽兄弟，子曰，鄙人也，其文淫。或問湘東王兄弟，子曰，貪人也，其文繁。謝眺，淺人也，其文捷。江總，詭人也，其文虛。皆古之不利人也。”王勃王勃《上吏部裴侍郎啟》“自微言既絕，斯文不振。屈、宋導(dǎo)源於前，枚、馬張淫風(fēng)於後，談人主者以宮室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂。雖沈謝爭(zhēng)騖，適先兆齊梁之危；徐庾並馳，不能免周陳之禍?！比?、對(duì)齊梁文學(xué)既有肯定，亦有批判這以唐初史學(xué)家魏征、令狐德棻等人為代表。如魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中說：“梁自大同之後，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧：簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放；徐陵、庾信，分路揚(yáng)鏢。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思，格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！”但在《隋書·經(jīng)籍志》中說：“爰逮晉氏，見稱潘陸，並黻藻相輝，宮商間起。清詞潤(rùn)乎金石，精義薄乎雲(yún)天。永嘉已後，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。宋齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀。”《文學(xué)傳序》“江左宮商發(fā)越，貴於清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便於時(shí)用，文華者宜於詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，如去其短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！钡诙?jié)陳子昂、李白和杜甫的詩歌理論

一、陳子昂的詩歌理論《與東方左史虯修竹篇序》“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。僕嘗暇觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠歎?！彼^“興寄”，興，指感興，意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄託，是詩人隱含於詩歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。所謂“漢魏風(fēng)骨”，和劉勰的“建安風(fēng)力”意思大致相同。指那種剛健有力的文風(fēng)。附錄：《新唐書》“唐興，文章承徐庾餘風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正?！痹脝枴墩撛娊^句》“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！倍?、李白的詩歌理論《古風(fēng)》“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊蓁。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代複元古，垂衣貴清真?！薄缎侵x眺樓餞別校書叔雲(yún)》“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”附錄：晚唐詩人吳融《禪月集序》“國朝能為詩者不少，獨(dú)李太白為稱首，蓋氣骨高舉，不失頌詠諷刺之道?！比?、杜甫的詩歌理論杜甫的詩歌理論比較集中地反映在他的《戲?yàn)榱^句》中。1、對(duì)齊梁詩歌，反對(duì)全盤否定?！扳仔盼恼吕细桑瑴R雲(yún)健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏後生?！?、對(duì)前代文學(xué)遺產(chǎn)主張“別裁偽體”“轉(zhuǎn)益多師”?！拔醇扒百t更勿疑，遞相祖述複先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”3、開以詩論詩之先河。附錄：元稹《唐故工部員外郎杜君墓誌銘並序》“至於子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！钡谌?jié)殷璠的興象論和王昌齡的詩境論

一、殷璠的興象論殷璠，丹陽人。生卒年不詳，大致生活在開元、天寶年間。《河嶽英靈集》是他選王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲等24人的作品，計(jì)228首。開唐人選唐詩之先河。選本對(duì)每一位作家都作了簡(jiǎn)要而比較中肯的評(píng)論。1、什麼是“興象”？《河嶽英靈集序》“然挈瓶膚受之流，責(zé)古人不辨宮商，詞句質(zhì)素，恥相師範(fàn)。於是攻乎異端，妄為穿鑿，理則不足，言常有餘，都無興象，但貴輕豔。雖滿篋笥，將何用之？”興象，是指詩歌中完整的審美意象，不過，這種審美意象偏重於指主體比較隱蔽的客體形象，然而又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想像。附錄：葉朗《中國美學(xué)史大綱》“所謂‘興象’，就是按照‘興’這種方式產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)的意象?！蓖踹\(yùn)熙《中國古代文論管窺》“所謂‘象’即作品中描繪的具體形象。所謂‘興’，是詩人由外界事物的觸發(fā)而產(chǎn)生的感受，殷璠所指多數(shù)是對(duì)自然景物的感受。古人常用‘興’表示自然景物引起的感觸，興致，有時(shí)也包括因此而產(chǎn)生的創(chuàng)作衝動(dòng)?！?、怎樣創(chuàng)造出有“興象”的詩歌呢？殷璠認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)有“風(fēng)骨”。他評(píng)高適詩“多胸臆語，兼有氣骨。”評(píng)陶翰詩“既多興象，複備風(fēng)骨。”其次應(yīng)當(dāng)具有“神來，氣來，情來”之妙。神來，是指以神似為主，形神兼?zhèn)洌粴鈦?，是指具有生氣盎然的特點(diǎn)；情來，是指作品中有充沛的強(qiáng)烈的感情，能夠感染讀者。再次，構(gòu)思要新穎、奇特、巧妙，並且具有自然的聲律之美。他評(píng)高適的《燕歌行》等篇“甚有奇句”，岑參詩“語奇體峻，意亦造奇”等?！逗訋[英靈集論》中說“是以氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清焉?！币粋€(gè)詩人不可不知聲律。同時(shí)，他談到選詩的標(biāo)準(zhǔn)：“既閑新聲，複曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮，將來秀士，無致深惑?！倍?、王昌齡的詩境論據(jù)《唐才子傳》卷二雲(yún)“時(shí)稱‘詩家夫子王江寧’，蓋嘗為江寧令?！鄙瞄L(zhǎng)七絕。王昌齡確有《詩格》著作，日僧空海西元804年到中國，806年回日本，曾從中國帶回《詩格》，上距王昌齡死約50年左右。他在《文鏡秘府論》中多次引用這本著作。該著作多次論及詩境問題。如“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當(dāng)此即用?！薄叭场闭f宋陳應(yīng)行的《吟窗雜錄》因王昌齡的《詩格》有“三境”說：“詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石雲(yún)峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張於意，而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境，亦張之於意，而思之於心，則得其真矣。”葉朗釋三境：物境指自然山水的境界；情境指人生經(jīng)歷的境界；意境指內(nèi)心意識(shí)的境界。他認(rèn)為此三境都屬於審美客體。而“意境”則是一種特定的審美意象，是主客體的統(tǒng)一。第四節(jié)皎然的《詩式》與詩歌意境特徵探討的深入張少康教授認(rèn)為“皎然詩論的中心，它最有價(jià)值的部分，是在論詩歌的已經(jīng)創(chuàng)造和已經(jīng)透露出詩境和禪境合一端倪的詩歌美學(xué)理想方面?！币?、詩境的提出《詩式》中有：“緣境不盡曰情”“取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！薄叭【持畷r(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此高手也?！薄对娮h》“采奇於象外，狀飛動(dòng)之句，寫冥奧之思?！倍?、詩境的特點(diǎn)

1、“采奇於象外”評(píng)謝靈運(yùn)的詩說“且如‘池塘生春草’，情在詞外；‘明月照積雪’，旨冥句中，風(fēng)力雖齊，取興各別。”在“重意詩例”條中說：“兩重意已上，皆文外之旨?！鄙铣袆③摹半[秀”，下開司空?qǐng)D“象外之象”“味外之旨”說。2、氣勢(shì)飛動(dòng)，具有動(dòng)態(tài)之美《詩式·明勢(shì)》“高手述作，如登荊、巫，覿三湘，鄢郢山川之盛，縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)。或極天高峙，崒焉不群，氣騰勢(shì)飛，合遝相屬?；蛐藿⒐?，萬裏無波，欻出高深重複之狀。古今逸格，皆造其極矣。”3、真率自然，天生化成，無人為造作痕跡“文章宗旨”條說謝康樂為文“真於性情，尚於作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！痹u(píng)李陵、蘇武詩“天予真性，發(fā)言自高”等。附錄：時(shí)文，時(shí)下流行的文體。舊時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試所採用文體的通稱。如唐宋時(shí)用以稱律賦，明清時(shí)用以稱八股文。西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。真宗時(shí)，楊億、劉筠、錢惟演等館閣大臣奉命編書，後題名為《冊(cè)府元龜》，在這期間他們的唱和詩編集成書。典籍中關(guān)於昆侖之西有群玉之山，喻帝王藏書之府。一、歐陽修的文學(xué)思想歐陽修《記舊本韓文後》“是時(shí)，天下學(xué)者，楊劉之作，號(hào)為時(shí)文。能者取科第擅名聲以誇榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者?！奔斡樱ㄋ稳首谀晏?hào)）二年，知貢舉，時(shí)士子好為險(xiǎn)怪奇澀之文，修痛排抑之，凡為是者皆黜，場(chǎng)屋之習(xí)從是遂變。1、“詩窮而後工”《梅聖俞詩集序》中說：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)雲(yún)鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感情之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮而愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也?！睘槭颤N“詩窮而後工”？歐陽修的解釋是：《薛簡(jiǎn)肅公文集序》中說：“君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見於文章，而常患於難兼也。蓋遭時(shí)之士，功烈顯於朝廷，名譽(yù)光於竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至於失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極於精思，與其有感激發(fā)憤，惟無所施於世者，皆一寓於文辭。故曰窮者之言易工也。如唐之劉、柳，無稱於事業(yè)；而姚、宋不見於文章。”（劉、柳：指劉禹錫、柳宗元；姚、宋：指姚崇、宋璟。唐武則天、玄宗時(shí)的宰相。）附錄：明許學(xué)夷《詩源辨體》卷三十四：“歐陽公雲(yún)‘非詩能窮人，窮者而後工。’愚謂：窮者，兼貧窮而無顯譽(yù)者言也。富貴之人，經(jīng)營應(yīng)接，無晷刻之暇，其於詩不能工，人皆知之；至若富貴者篇章始成，諂諛之人交口稱譽(yù)，有顯譽(yù)者一言偶出，信耳之人同聲應(yīng)合，茍非虛己受益，鮮不為其說惑，此人未易知也。惟貧賤無顯譽(yù)之人，人得指其瑕疵，造詣未成，則圖心橫慮，日就月將，無虛聲而有實(shí)得，是以窮者多工耳。此予身試而實(shí)驗(yàn)者。”2、“道勝則文不難自至”《答吳充秀才書》“聖人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也?！薄安荒芸v橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地入於淵泉，無不之也。”3、“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外”《六一詩話》：“梅聖俞語餘曰：‘詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前；含不盡之意見於言外，然後為至矣?！边@和劉勰的“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”思想是一致的。是對(duì)詩歌意境理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。二、梅聖俞的文學(xué)思想

1、“因事有所激，應(yīng)物興以通”《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈(zèng)述詩》：“聖人於詩言，曾不專其中，因事有所激，應(yīng)物興以通。自下而磨上，是之謂國風(fēng)；雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨(dú)識(shí)鳥獸，而為文字工。屈原作離騷，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空；煙雲(yún)寫形象，葩卉詠青紅；人事極諛諂，引古稱辯雄；經(jīng)營唯切偶，榮利因被蒙。遂使世上人，只曰一藝充，以巧比戲弈，以聲喻鳴桐。嗟嗟一何陋，甘用無言終！”2、“作詩無古今，唯造平淡難”《讀邵不疑學(xué)士詩卷杜挺之忽來因出示之且伏高致輒書一時(shí)之語以奉呈》“作詩無古今，唯造平淡難。”《林和靖先生詩集序》“其順物玩情為之詩，則平淡邃美，讀之令人忘百事也。”《依韻和晏相公》“因吟適情性，稍欲到平淡?！钡诙?jié)蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇軾是個(gè)文藝天才，在詩、詞、文、書法、繪畫等方面都有極高的成就。在宋代詩壇有“蘇黃”之稱；詞是“豪放派”的開山之祖；文居“唐宋八大家”之一；書法列宋代四大家之首（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）；繪畫與同時(shí)期的文同一起被稱為“文湖州派”。《宋史·蘇軾傳》“嘉祐二年試禮部，方時(shí)文磔裂詭異之弊勝。主司歐陽修思有以救之。得軾刑賞忠厚論，驚喜欲擢冠，多士猶疑其客曾鞏所為，但置第二，複以春秋對(duì)議居第一。殿試中乙科。後以書見修，修語梅聖俞曰：吾當(dāng)避此人出一頭地。聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服?！碧K軾中進(jìn)士還不到二十歲。一、文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生論

1、“不能不為之為工”他在《南行前集序》中說：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲(yún)霧，草木之有華實(shí)，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之聖人有所不能自已而作者?！备戒洠禾K洵《仲兄字文甫說》：“故曰‘風(fēng)行水上渙’，此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非風(fēng)之文也，非水之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也?！?、“有為而作”他在《鳧繹先生詩集序》中說：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉?！?、“了然於心”與“了然於手”他在《答謝民師書》中說：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o，達(dá)而已矣。’夫言止於達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭之於能達(dá)，則文不可勝用矣。”二、藝術(shù)思維與藝術(shù)表現(xiàn)論

1、“欲令詩語妙，無厭空且靜”他在《送參廖師》一詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲(yún)嶺?！薄傲巳簞?dòng)”即是詩人對(duì)宇宙間事物發(fā)展變化規(guī)律可以瞭解得很清楚；“納萬境”即是詩人可以把現(xiàn)實(shí)世界裏的種種奇觀異景統(tǒng)統(tǒng)攝取到自己的腦海中，供藝術(shù)構(gòu)思時(shí)選擇、綜合之用，作為創(chuàng)造審美意象的素材。2、“詩中有畫”他在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”“詩中有畫”是對(duì)詩歌的形象性特徵的強(qiáng)調(diào)；“畫中有詩”是對(duì)審美意味的強(qiáng)調(diào)。詩與畫是兩種不同的藝術(shù)門類，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，各有個(gè)性，傳統(tǒng)的繪畫，都有具體的形象，訴諸審美視覺，故曰“觀”；詩歌是語言藝術(shù)，是表意的，訴諸人的審美感受，故曰“味”，這是區(qū)別；但兩者又有相通之處，詩要有形象，畫要有意味。這是兩者的聯(lián)繫。3、“形”與“神”他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春?！?、“無法之法”他在《詩頌》中說：“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在於是?！痹姼璧拿钐幷窃陟`活自然脫口而出，不受法度的束縛，這就是“無法之法”（《跋王荊公書》）他在《自評(píng)文》中說：“吾文如萬斛泉源，不擇地而皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當(dāng)行，常止於不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也?！比囆g(shù)風(fēng)格論

1、多種風(fēng)格並重《書黃子思詩集後》：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆劃之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法亦微。至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，淩跨百代，古今詩人盡廢。然魏晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣?！?、簡(jiǎn)古與澹泊他在《書黃子思詩集後》：“獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖穠於簡(jiǎn)古，寄至味於澹泊，非餘子所及也。”蘇轍《追和陶淵明詩引》引東坡語：“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，臒而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！钡谌?jié)黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇、黃是宋詩轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，為一代宋詩開拓了一個(gè)前所未有的藝術(shù)境界。在蘇、黃詩風(fēng)影響下，宋人高舉著“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的旗幟，堅(jiān)持走自己的繁榮發(fā)展之路。在中國文學(xué)史上，宋詩是繼唐詩之後矗立於詩歌國度的又一座巍峨的詩歌藝術(shù)高峰。一、肯定詩歌“忿世疾邪”的怨刺作用他在《胡宗元詩集序》中，讚揚(yáng)其詩“興托高遠(yuǎn)則附於《國風(fēng)》，其忿世疾邪則附於《楚辭》”，但在《書王知載朐山雜詠後》雲(yún)：“詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)於廷，怨忿詬於道，怒鄰罵坐之為也?！痹凇洞鸷轳x父書》中說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌可也?！倍?、讀書精博，然後可以為詩?！洞鸷轳x父書》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳?！彼凇墩撟髟娢摹分姓f：“詞意高勝，要從學(xué)問中來爾。”三、“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！被莺椤独潺S夜話》引黃庭堅(jiān)語：“詩意無窮而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！备戒浺唬和踹\(yùn)熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評(píng)史》說：“他的所謂‘點(diǎn)鐵成金’是取古人之詞，加以點(diǎn)化?！畩Z胎換骨’是取古人之意，加以形容?！备戒浂吼ㄈ弧对娛健冯?yún)：偷語最為鈍賊，其次偷意，其次偷勢(shì)，才巧意精，若無朕跡，蓋詩人偷狐白裘於閫域中之手。吾示賞俊，從其漏網(wǎng)。金代王若虛說：“魯直論詩有‘奪胎換骨’‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。”第三節(jié)江西詩派的形成與宋代詩話的發(fā)展“江西詩派”得名起於呂本中的《江西詩社宗派圖》，他以黃庭堅(jiān)為其祖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻等人。江西詩派的形成和發(fā)展對(duì)宋代的詩話的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。附錄：郭紹虞《清詩話前言》：“但是嚴(yán)格地說，又只能以歐陽修的《六一詩話》為最早的著作?！薄读辉娫捫颉冯?yún)：“而集以資閒談也。”宋許顗《彥周詩話》序說：“詩話者，辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也。”元方回《瀛奎律髓》崇奉江西詩派，倡“一祖三宗”之說：以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗。一、惠洪的《冷齋夜話》多記北宋元祐間諸大家的詩作及逸事，尤以蘇、黃為多，其思想比較接近蘇軾的文學(xué)思想。論藝術(shù)想像雲(yún)：“詩者，妙觀逸想之所寓也，豈可限於繩墨哉！”；論藝術(shù)眼光雲(yún)：“山谷雲(yún)：天下清景，初不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)”（王國維《人間詞話》曾引此句，認(rèn)為“一切境界，無不為詩人設(shè)”）；論動(dòng)靜關(guān)係雲(yún)：“荊公曰：前輩詩雲(yún)‘風(fēng)定花猶落’靜中見動(dòng)意；‘鳥鳴山更幽’動(dòng)中見靜意?！倍?、範(fàn)溫《潛溪詩眼》範(fàn)溫，字元實(shí)，是秦觀的女婿，其詩學(xué)觀屬江西詩派，以論詩法為主。1、詩眼所謂“詩眼”即指句法、字法之類，也包括一篇命意之關(guān)鍵所在。如孟浩然詩“微雲(yún)淡河漢，疏雨滴梧桐”“工在淡、滴字”此即詩眼也。明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷五雲(yún)：“盛唐句法渾涵，如兩漢之詩，不可以一字求；至老杜而後，句中有奇字為眼，才有此句法，便不渾涵。昔人謂石之有眼，為硯之一病。餘亦謂句中有眼，為詩之一病?！?、論詩貴識(shí)“故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道?！薄拔恼抡摦?dāng)理不當(dāng)理耳。茍當(dāng)於理，則綺麗風(fēng)花同入於妙；茍不當(dāng)理，則一切皆為長(zhǎng)語?！?、論詩貴悟“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門千差萬別，要須自一轉(zhuǎn)語悟入，如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處?！?、論韻錢鐘書《管錐編》自《永樂大典》中錄出其論韻的一大段文字：“不俗之謂韻”“瀟灑之謂韻”“有餘意之謂韻”“且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古。有此一者，則可以立於世而成名矣；然而一不備焉，不足以為韻，眾善皆備而露才用長(zhǎng)，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行於簡(jiǎn)易閑淡之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味，觀於世俗，若出尋常。至於識(shí)“者遇之，則暗然心服，油然神會(huì)。測(cè)之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長(zhǎng)有餘，亦足以為韻；故巧麗者發(fā)之於平淡，奇?zhèn)ビ叙N者行之於簡(jiǎn)易，如此之類是也?！比?、葉夢(mèng)得《石林詩話》哲宗紹聖四年進(jìn)士，時(shí)年二十歲?；兆跁r(shí)官至龍圖閣直學(xué)士，後得罪宦官楊戩罷，卜居湖州弁山石林穀，以“石林”為號(hào)?！端问贰酚袀?，稱其“嗜學(xué)早成，多識(shí)前言往行，談?wù)撴告覆桓F。”《石林詩話》可能在南渡之前成書。1、“雲(yún)門三種語”“禪宗論雲(yún)門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶?，謂超出言外，非情識(shí)所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其淺深以是為序?！贬屃x：“雲(yún)門三種語”指由淺入深的三種境界：“隨物應(yīng)機(jī)，不主故常”是隨物賦形，描繪生動(dòng)的畫工境界；“超出言外，非情識(shí)所到”是含蓄深遠(yuǎn)的神妙境界；“泯然皆契，無間可伺”是與自然冥契的化工境界。是以禪喻詩。2、意與境會(huì)，渾然天成“王荊公晚年詩律尤精嚴(yán)，造語用字，間不容髮。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處”（卷上）“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩墨，故非常情所能到。詩家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。”（卷中）3、“初日芙渠”“彈丸脫手”“古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當(dāng)人意?！跞哲角侨肆λ転椋嗜A妙之意，自然見於造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。‘彈丸脫手’雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精園快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈複更有餘事?！保ň硐拢俺跞哲角敝盖逍滦沱?，自然可愛；“彈丸脫手”指圓熟流利，自由曉暢。四、張戒《歲寒堂詩話》張戒，徽宗宣和六年進(jìn)士，嘗為縣令，高宗紹興五年，以愛國名臣趙鼎薦，得召對(duì)。後以黨趙鼎、嶽飛免官。一生堅(jiān)持抗金，以膽識(shí)稱。《四庫提要》稱“蓋亦鯁亮之士也”。1、比較重視詩歌的思想