高考歷史二輪總復習沖關訓練5（新高考適用）

專題沖關訓練（五）

一、選擇題

1.（2022?丹東市高三二模）饕餐紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱

獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅鬼辟邪”之意。青銅器上的獸面則出

現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動，形狀復雜多變，應用更普遍。饕餐紋的流變

說明（C）

【解析】根據(jù)題干內容可知，在新石器時代的良渚文化、龍山文化中最早出現(xiàn)了獸面

紋，在夏朝的青銅器上也出現(xiàn)了獸面紋，在商代和西周早期紋飾上也有獸面紋，并且其神態(tài)

愈加“生動”，形狀“復雜多變”，并且應用更加“普遍”，據(jù)此可知，中華文明的特點具

有繼承性和連續(xù)性，故選C項，排除A、B、D項。

2.（2022?淄博高三4月診斷）孔子倡導“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安

人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強

調的是（A）

【解析】“老者安之，朋友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使朋友信任，使

年輕人懷念我，這是孔子自言其志，“修己以安人”意思是提高自身修養(yǎng)，使人民安樂；孟

子倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神，二者

都重視完善個人的品德，故選A項，排除B、C、D項。

3.（2022?陜西省二模）據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖

的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念，也有公務繁多

的官吏不能在父母面前盡孝的無奈以及子女對已逝父母“子欲養(yǎng)而親不待”的深切懷念與悔

恨。這種尚孝思想反映的社會現(xiàn)實是（D）

B.社會結構“家國同構”

【解析】由材料“《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦

有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念”可知《詩經(jīng)》中關于孝道

的內容，包含了對先祖、父母等存有血緣關系的親人們的思念和關愛，是宗法倫理道德的體

現(xiàn)，故選D項；當時儒學影響有限，排除A項；血緣親疏與國家政治相結合體現(xiàn)家國同構，

材料中沒有提及政治制度，排除B項；董仲舒提出的新儒學確立了封建倫理綱常，排除C

項。

4.（2022?唐山市高三三模）漢武帝時期，文化繁榮，氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推

崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出（B）

【解析】據(jù)材料“漢武帝時期，文化繁榮、氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通

古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學作品和史學作品氣勢恢宏，體現(xiàn)了漢

代大一統(tǒng)的社會特征，故選B項；材料強調的是漢武帝時期的文學和史學特征，而儒家思想

屬于統(tǒng)治思想，排除A項；東亞文化圈強調中國儒家文化對日本、朝鮮、越南等國的影響，

隋唐時期逐漸形成，排除C項；材料中是漢代的文學和史學，而多樣化則需要多個方面的體

現(xiàn)，排除D項。

5.（2022?安徽省A10聯(lián)盟高三4月聯(lián)考）西漢墓室中有邢渠哺父、董永事父等孝子圖，

這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部

分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾。這表明東漢時期（D）

【解析】根據(jù)“東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡

還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾”并結合所學知識可知，西漢墓室里反映的孝

子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸素的民間孝親方式和家庭

倫理觀念，到了東漢時期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊對全社會

進行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統(tǒng)治的工具，儒家倫理逐漸政治化，故選

D項；A、B、C項與題干信息不符，排除。

6.（2022?南充市高三三模）商代出現(xiàn)了史官，起初并不是專司記事，而是主持祭祀，溝

通神與王的意志。東漢班固將史書著錄于《六藝略》“春秋家”，以史附從于經(jīng)。魏晉南北

朝，史學對民族關系和中外交流的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就

顯著。由此可知，我國傳統(tǒng)史學（B）

【解析】根據(jù)“魏晉南北朝，史學對民族關系和中外交流的記載突出。隋唐以來，私

人修史受到扼制，官修史書成就顯著”并結合所學知識可知，古代中國修史行為逐漸走向獨

立，而且史學對民族關系和中外交流記載逐漸突出，政府也越來越重視修史，出現(xiàn)了眾多的

優(yōu)秀史書，這說明傳統(tǒng)史學有助于社會進步和傳承民族文化，故選B項；“分裂式”、影響

真相、“編撰方式”在材料中均無體現(xiàn)，排除A、C、D項。

7.（2022?宜春市高三上學期期末質量監(jiān)測）唐朝時期，敦煌壁畫中的飛天形象是印度的

乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物；大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源

于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。這表明當時（A）

【解析】據(jù)材料信息可知，唐代敦煌壁畫和歌舞劇都包含了外來文化的元素，由此體

現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄，故選A項；材料只體現(xiàn)了中華文明對外來文明的吸收，并未體現(xiàn)

外國文化對中國文化的借鑒，排除B項；材料中沒有比較信息，不能說明西方文明領先世

界，排除C項；材料中并無比較的信息，不能說明文化交流內容廣泛，排除D項。

8.（2022?泉州市高三質量監(jiān)測）據(jù)唐代文獻記載，懷素“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動

圓轉，隨手萬變，而法度具備”。李白贊美懷素“慣?況如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤

右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風格（D）

【解析】根據(jù)材料“隨手萬變，而法度具備”“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻

戰(zhàn)”，可知懷素的書法風格既體現(xiàn)了社會法度，又具有靈活多變的特點，體現(xiàn)了唐代社會經(jīng)

濟繁榮影響下的文化自信，故選D項，排除A、B、C項。

9.（2022?秦皇島市高三三模）朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個道理，事君便遇忠，事

親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理?！边@一

觀點旨在強調（B）

【解析】據(jù)材料“事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至

參前倚衡，無往而不見這個道理”可知，朱熹強調給國君辦事要忠，照料雙親要孝，日常起

居要端莊，工作要敬慎認真，為人要忠義，可見這是以儒家的倫理道德規(guī)范人的日常行為，

故選B項，排除A、C、D三項。

10.（2022?北京市海淀區(qū)高三二模）南宋時期，刻版印書業(yè)發(fā)展較快。當時有官刻本（監(jiān)

本）和書坊的坊刻本；出現(xiàn)了規(guī)模較大的私人手工業(yè)刻書作坊，有的刻工多至百人以上，還

專門接受委托雕印業(yè)務；刻書種類多，有禮書、樂書、藥方以及可稱為日用百科全書的《酬

世大全》。上述材料可說明南宋時期（D）

D.書籍印刷己經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化

【解析】據(jù)材料內容可知，南宋時期出現(xiàn)規(guī)模較大的刻書作坊，刻書種類多，說明書

籍印刷已經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，故選D項；南宋時期經(jīng)濟重心南移完成，南方戶數(shù)、經(jīng)濟發(fā)展

水平超過北方，A項與材料無關，排除；明清時期民營手工業(yè)規(guī)模超過官營，與材料時間不

符，排除B項；材料中的刻版印書指的是雕版印刷，排除C項。

11.（2022?大慶市高三第二次教學質量檢測）根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯

待月西廂記》，一改原作的悲劇結局，借女主人公崔鶯鶯之口，表達了“學梁鴻與孟光（東漢

隱士，'舉案齊眉'典故的主人公）夫高妻貴，又何必到長安去候春闈（喻指科舉）”的人生

追求。這表明該?。―）

【解析】據(jù)材料“根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原

作的悲劇結局”，可知后者表達了崔鶯鶯向往自由愛情、反對追求功名的人生追求，體現(xiàn)了

對傳統(tǒng)價值觀的反思，故選D項；材料體現(xiàn)的是反對追求功名，要追求愛情自由，排除A

項；材料說的是修改了結局，而且雜劇與傳奇手法不一樣，排除B項；該劇迎合了市民階層

的文化需求，而當時封建政府的文化政策比較嚴格，排除C項。

12.（2022?廣州市高三測試）孔廟從祀是指以孔門弟子及后世儒者附祭孔廟?？讖R從祀

延續(xù)千年，其間以“傳道”“明道”儒者居多，如朱熹等。清代，范仲淹成為以事功著稱從

祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以“行道之儒”從祀之風氣。這一變化，反映了（B）

【解析】由材料“清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以‘行道

之儒'從祀之風氣”可知清代在眾多儒士中大力推崇范仲淹，主要是由于范仲淹提出“先天

下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一經(jīng)世致用的思想符合清朝統(tǒng)治者治理國家的需要，故選

B項；范仲淹改革以失敗而告終，且清政府反對改革，排除A項；南宋以后，理學成為官方

哲學，排除C項；范仲淹學術影響的擴大只是材料中所述現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，并非本質，排除

D項。

13.（2022?重慶一中月考）孟子認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。在王陽明看

來，“（士農(nóng)工商）四民異業(yè)而同道”，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢?！睋?jù)此可知，

王陽明（B）

【解析】據(jù)材料“（士農(nóng)工商）四民異業(yè)而同道”，可知王陽明主張四民平等，期望打

破原來士農(nóng)工商的倫理秩序，故選B項；王陽明繼承了儒學傳統(tǒng)，并未背離，排除A項；材

料中只是提到王陽明對商人的認識轉變，并未提到現(xiàn)實中道德淪喪現(xiàn)象，排除C項；王陽明

把孟子的“惟士為能”思想發(fā)展為“四民同道”，而民本思想強調以民為本，排除D項。

14.（2022?湘豫名校聯(lián)盟高三5月聯(lián)考）徽州商人認為“義”與“利”并非截然對立的

兩端，在經(jīng)商過程中，商人完全可以做到“義利雙行”“義中取利”，所以將“以義為利，

利緣義取”作為他們經(jīng)商道德中的一項重要內容。這表明徽商（C）

A.繼承傳統(tǒng)，勇于擔當

B.追求平等，為國聚財

C.義利兼顧，取財有道

D.勤于本業(yè)，賈儒合一

【解析】由材料中“義利雙行”“義中取利”可知，徽商奉行義利兼顧的行商準則，

故C項正確；A項過于籠統(tǒng)，且脫離實際；B項脫離材料主旨；D項材料沒有體現(xiàn)。

15.（2022?寶雞市三模）明中葉，李開先、唐順之等文人名士認為：《水滸》“委曲詳

盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書"；不應詬病其宣揚“奸盜詐偽”之事，而是看到

其“序事之法”與“史學之妙”。這反映出（A）

C.《水滸》真實再現(xiàn)宋代歷史

【解析】據(jù)材料“委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書”，可知明中葉文

人名士將《水滸傳》的地位排列為僅次于《史記》，對《水滸傳》持褒獎態(tài)度，結合所學可

知明中葉市民階層興起，審美呈世俗化傾向，故選A項；材料強調文人名士對《水滸傳》的

褒獎，無法得知民間的歷史傳承風尚，排除B項；《水滸傳》屬于小說，并沒有真實再現(xiàn)宋

代歷史，排除C項：材料強調的是《水滸傳》的文學價值，對于其農(nóng)民起義反對北宋王朝統(tǒng)

治并未涉及，排除D項。

16.（2022?北京市通州區(qū)高三模擬）利瑪竇曾經(jīng)專修過地理學。最初，利瑪竇繪制的世

界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用

漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中央位置，受到中國的

士大夫歡迎。這反映出明朝（D）

C.中國開明士大夫已經(jīng)“開眼看世界”

【解析】“最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中

心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東

移，置中國于地圖的中央位置，受到中國的士大夫歡迎”通過改變中國在地圖的位置來贏得

中國士大夫的喜歡，可見中國士大夫充滿著那種天朝上國的虛榮心態(tài)，故選D項；A、B、C

項均不符合材料信息，排除。

二、非選擇題

17.（2022?北京市豐臺區(qū)高三綜合練習）閱讀材料，完成下列要求。

材料一中央電視臺部分春節(jié)聯(lián)歡晚會主題統(tǒng)計表

年份晚會主題年份晚會主題

1983團結、歡樂、希望1994團聚、自尊、奮進、期盼

1986團結、奮進、活潑、歡快1997團結、自豪、奮斗

1990團結、和諧、歡快2000滿懷豪情跨世紀，龍騰報春慶振興

材料二20世紀80年代，春節(jié)晚會的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)

村改革給人們帶來的希望；《大海啊，故鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對故鄉(xiāng)和祖國的熱愛之情；《太陽島

上》的歌詞“幸福的生活靠勞動創(chuàng)造，幸福的花兒靠汗水澆，朋友們獻出你智慧和力量，明

天會更美好”反映了老百姓面對新生活的到來，內心充滿希望和熱情；港臺歌手張明敏《我

的中國心》中“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”唱出了海外游子對祖國的依戀之情。

20世紀90年代，《我想有個家》唱出了市場經(jīng)濟大潮中在外打拼的青年人渴望親情、

溫暖的內心傾訴；《春天的故事》熱情歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國帶來的

巨大變化；《公元1997》反映了香港回歸，祖國統(tǒng)一的盛況，1999年國人又把這種親情和鄉(xiāng)

音濃縮在一首《七子之歌》中。

新世紀以來中國與世界日益聯(lián)系在一起，2002年春晚的《與世界聯(lián)網(wǎng)》將中國的泰山、

黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛在天地間》歌頌了“非典”

時期醫(yī)務人員大無畏的奉獻精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風雨壓不垮，苦

難中開花”的大愛。

一一摘編自鄧紫芯等《從央視春晚流行

音樂節(jié)目看時代的變遷》

（D閱讀材料一，說明聯(lián)歡晚會主題中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵。

（2）閱讀材料二，對20世紀80年代以來央視春晚流行歌曲反映的時代變遷進行歷史解

釋。

【解析】⑴從1983年到2000年晚會主題都強調“奮進”“奮斗”和“自尊”，強調

以人為本，強調人民的尊嚴和自強不息的精神，即便是在艱難復雜的社會環(huán)境中也要努力拼

搏；“團結”“和諧”則強調求同存異，追求民族內部和而不同的精神，強調中華民族的生

生不息和團結協(xié)作，而“歡快”“歡樂”和“希望”則體現(xiàn)了積極樂觀的處世態(tài)度和積極向

上的良好心態(tài)；“振興”“希望”和“自豪”則體現(xiàn)中國人民的民族自尊心和自信心，以及

對國家熱愛，體現(xiàn)出愛國精神和強烈的家國情懷。（2）從材料二中可以看出，從20世紀80

年代開始，春晚的歌單依次是《在希望的田野上》、《大海啊，故鄉(xiāng)》、《太陽島上》、《我

的中國心》、《我想有個家》、《春天的故事》、《公元1997》、《七子之歌》、《與世界

聯(lián)網(wǎng)》、《愛在天地間》、《天耀中華》，每一年春晚的流行歌曲都是當時時代的縮影，因

此可以表明，央視春晚流行歌曲受到改革開放后社會發(fā)展的影響，央視春晚流行歌曲正是社

會發(fā)展的反映，由此可進行歷史解釋：1978年，中國召開了十一屆三中全會，對當時社會

進行撥亂反正，并且提出了改革開放的政策，在城市和農(nóng)村都進行了改革，使得城鄉(xiāng)經(jīng)濟都

獲得了長足的發(fā)展，才使得“田野充滿了希望”；1984年，在農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的推動

下，城市經(jīng)濟體制改革繼續(xù)推進，城市居民的生活水平得到提高，因此在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)

幸福和希望，充滿正能量的歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》、《太陽島上》；1992年，中共十四大召

開，鄧小平南巡講話，表達了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的愿望，同時解放了思想，使得城市化

進程不斷加快；1997年香港回歸，1999年澳門回歸，推動了中國統(tǒng)一的進程，所以這一時

期春晚歌曲是《公元1997》、《七子之歌》；20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟全球化的推進，

世界各國的聯(lián)系日益密切，2001年中國加入世貿(mào)組織，加強了中國和西方國家的經(jīng)濟交

流，中國在國際上的地位也越來越高，所以春晚歌曲變成了《與世界聯(lián)網(wǎng)》。由此可知，春

晚歌曲是對社會發(fā)展和國家發(fā)展的具體反映，央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來

的歷史巨變，而改革開放幾十年的成就，使人們生活水平不斷提升，思想解放的同時也逐漸

開闊了視野。

【答案】（1）以人為本、“奮進”“奮斗”“自尊”等體現(xiàn)了自強不息的精神；“團

結”“和諧”等體現(xiàn)了和而不同的精神；“歡樂”“歡快”“希望”體現(xiàn)了以人為本的精

神；“振興”“希望”等體現(xiàn)了愛國，追求家國情懷的精神。

（2）央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史劇變。

1978年中共十一屆三中全會，提出實行改革開放，在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，

促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

1984年城市經(jīng)濟體制改革開始，人們生活逐漸改善。在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)希望和幸福

的歌曲，表達了人們對于新時代美好生活的希望。

90年代，鄧小平南方談話解放了思想，中共十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制

的目標，市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程加快，人們的生活水平不斷提高；港澳回歸推動中國

民族統(tǒng)一大業(yè)。這一時期的流行歌曲反映了改革開放深化、社會發(fā)展、國家進步的時代風

貌。

新世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國與世界的聯(lián)系更加緊密.2001年中國加入

世貿(mào)組織，加強了與西方國家的經(jīng)濟合作，促進了中國經(jīng)濟的高速發(fā)展。春晚中表現(xiàn)中國與

世界聯(lián)系的節(jié)目逐漸增多。

春晚是時代變遷和人們精神風貌的反映。改革開放歷經(jīng)40年取得了巨大的成就，人們

生活水平不斷提高，思想和視野逐漸開闊。

18.（2022?齊齊哈爾市高三三模）閱讀材料，完成下列要求。

材料中國的封建宗法等級制度是以血緣關系為基礎的，其核心內容是“親親”“尊

尊”，強調“親親有術”“愛有差等”。封建等級制度到漢代得到進一步強化，董仲舒提出

“王道之三綱可上溯于天”，對其作了宗教神學的論證。朱熹則把它發(fā)展為神秘的“天

理”，王陽明則宣揚“心即理”，認為人人具有先天的維護等級制度的“良知”。王艮在解

釋“百姓日用之道”時，認為無論貴賤賢愚都具有共同的物質欲求。何心隱則明確提出了

“凡有血氣者莫不親，莫不尊”。

一一摘編自丁冠之《論明清實學的早期啟蒙思想》

根據(jù)材料并結合所學知識，從中任意提取一個觀點并加以論述。（要求：觀點明確；史

論結合；論述完整、準確）

【解析】首先，認真閱讀材料信息，讀懂材料中的觀點，根據(jù)“中國的封建宗法等級

制度是以血緣關系為基礎的……凡有血氣者莫不親，莫不尊’”可把觀點定為：儒學在發(fā)展

過程中承載著對中國傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新。其次，依據(jù)所選觀點從材料和所學相關知識搜

尋相關史實，進行論證，例如：儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝成中

華民族精神的主流。