高頻考點之內(nèi)容理解專題精練-2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)三點突破講解專練

高頻考點12024年高考信息類文本閱讀之理解概括分析類專題精練【考點精講】

“獲取和理解信息”是信息類文本閱讀的基本技能和基礎(chǔ)考法，新高考卷信息類文本閱讀側(cè)重考查考生理解、概括、分析文本內(nèi)容的能力，選項是對文中信息的加工、轉(zhuǎn)換表述，側(cè)重于文本信息的篩選、整合、分析、理解，各選項的相關(guān)表述在文中均能找到相應(yīng)的信息點，且信息點相對集中。因此，二輪復(fù)習(xí)中，我們要從明確高考選項命制的常見方式入手，扎實訓(xùn)練提升鎖定信息區(qū)間、精準(zhǔn)獲取信息的能力?！境？碱}型】選擇題示例：下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確/不正確的一項是（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確/不正確的一項是（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確/不正確的一項是（3分）【選項錯誤類型】【解題技巧】1、內(nèi)容理解（概括）分析選擇題明確四種轉(zhuǎn)述方式，準(zhǔn)析語意信息=1\*GB3①概括式轉(zhuǎn)述。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語意，要注意這種從具體到一般的概括是否符合作者的觀點，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠。=2\*GB3②.具體式轉(zhuǎn)述。即將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。判斷其是否恰當(dāng)，主要從觀點和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文語意的角度去思考。=3\*GB3③同義變式轉(zhuǎn)述。同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語言形式，對原文語句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個說法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項，不能盲目認(rèn)同；而對那些換了說法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項，也不能輕易否定。其中，大家對邏輯關(guān)系或者包含關(guān)系更是要特別留神。=4\*GB3④.整合式轉(zhuǎn)述。這類轉(zhuǎn)述實際上融合了以上幾種轉(zhuǎn)述方式。即從文本中幾段文字、幾個句子或一個長句中抽取關(guān)鍵詞語，重新組織文字，整合信息，轉(zhuǎn)換表述。整合式轉(zhuǎn)述在高考中出現(xiàn)頻率較高，且比對難度較大。判斷時，既要看選項是否符合原句的整體大意，也要看原句中詞句之間的組合關(guān)系，還要看轉(zhuǎn)述過程中詞語的微小變化。2、圖文轉(zhuǎn)換=1\*GB3①.由材料中的文字信息轉(zhuǎn)換為題目中的圖示信息“3步驟”第一步：整體閱讀，定位找區(qū)間通讀材料，定位選項圖示所涉及的文字信息區(qū)間。第二步：對照閱讀圖示與文字這是此類題目中最為重要的一步。轉(zhuǎn)化的具體方法是，以選項的第一個文本框中的關(guān)鍵詞為陳述對象，用箭頭處的動詞短語串聯(lián)后面文本框中的各個關(guān)鍵詞，使之成為一個用文字表述的完整的語句。第三步：比對細(xì)節(jié)，判斷轉(zhuǎn)述正誤按照選項圖示順序，依次比對選項的內(nèi)容信息點與原文文字信息表述是否一致。=2\*GB3②.由材料中的圖表信息轉(zhuǎn)換為文字信息（指材料中的圖表信息解讀）（1）掌握各類圖表轉(zhuǎn)換方法（2）注意數(shù)字信息的表述在對象、數(shù)據(jù)、趨勢、結(jié)論等方面仔細(xì)比對圖表與文字對應(yīng)信息是否吻合。3、全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點“兩步驟”第一步：看材料的出處、標(biāo)題，揣摩或確定材料論證的觀點有的材料，標(biāo)題就是觀點，如《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》；有的標(biāo)題點明了材料所論述的話題，有助于我們揣摩材料論證的觀點，有助于我們從文中準(zhǔn)確篩選觀點，如《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》。第二步：通讀全文，鎖定材料觀點或概括材料觀點通讀全文，在第一步的基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫關(guān)鍵語句：①注意論點經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點的關(guān)鍵語句。②如果文中沒有直接表述中心論點的語句，可以先勾畫出各個段落或各個層次的總領(lǐng)句、總括句（有時稱之為“分論點”），并分析各個段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點。③有些論述類文本各段沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評價分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點，進而將各段的觀點組合起來把握整個文本的中心論點?！緦c精煉】一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗"的“麗”，"詩緣情而綺靡"的“綺靡”，"賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行需《中國文學(xué)史》)材料二：魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。文學(xué)自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主""氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡"，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有"綺靡”之美；劉想兼重"風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗、才情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學(xué)的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者"不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強調(diào)“文”有韻，蕭繹則強調(diào)“文”之抒情且注重語言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學(xué)。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誅、詩賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。C.“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調(diào)作家的才情與生命體驗的獨特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。D.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，對用事和對偶的講究，導(dǎo)致了南朝時期更自覺地追求語言的形式美，而這些對中國文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A.“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。B.“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價值，也強調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢與生命局限。C.建安、曹魏時代的作家關(guān)注時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮，而漢賦難見個人情性。D.魏晉時張揚文學(xué)的個人情性，借文學(xué)表達(dá)獨特的生命意識和人生體驗，但并未否定文學(xué)的社會責(zé)任。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項是()（3分）A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。C.鐘嶸評價《古詩十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.材料一在論證上有何特點？請簡要說明。（4分）5.曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭并序》、王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時期文學(xué)自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二相關(guān)論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。（6分）【答案】1.C[A.“這里的‘文’就是我們今天所說的文學(xué)”，原文為“接近”。（曲解文意）B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開始”錯誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開始。（張冠李戴）D.“導(dǎo)致”錯誤，“證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”與前文并不存在因果關(guān)系。]2.C（選項為“漢賦難見個人情性”，而原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性”，范圍失當(dāng)。）3.D（本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺，郭象的觀點屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺的三個標(biāo)志之列。故選D。）4.①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從三個方面進行論述，論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句。（每點2分，任答兩點即可）5.(1)《短歌行》:從體裁特征及審美角度看，《短歌行》繼承了《詩經(jīng)》寫實的特點，以樂府舊題進行創(chuàng)作，準(zhǔn)確而巧妙地運用了比興手法和用典，“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等，寓理于情，以情感人。（角度1分，指出手法1分，分析1分）從獨特的生命意識和人生體驗角度分析，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“明明如月，何時可掇”等內(nèi)容通過對宴會的歌唱，抒寫了詩人求賢若渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，是曹操獨特的生命體驗的體現(xiàn)，情感內(nèi)涵更個性化，在詩歌文學(xué)史上具有承上啟下的作用。（角度1分，分析2分）(2)《歸去來兮辭并序》:陶淵明的《歸去來兮辭并序》從體裁特征及審美角度看，作者大量運用了借物喻人、托物言志的表現(xiàn)手法，典型句子就是“三徑就荒，松菊猶存”和“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，“松”“菊”"云""鳥”表現(xiàn)了作者傲岸高潔的操守和歸隱田園的心愿。作者還追求語言的精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。（角度1分，指出手法/句式特點1分，分析1分）從獨特的生命意識和人生體驗角度分析，《歸去來兮辭并序》敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對官場的認(rèn)識以及對人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨立人格的充分體現(xiàn)。（角度1分，分析2分）(3)《蘭亭集序》:從體裁特征及審美角度看，王羲之的《蘭亭集序》"群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”整散結(jié)合，錯落有致，是古代駢文的精品；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”對偶工整；“夫人之相與，俯仰一世”運用夸張手法極寫人生短促。作者大量運用了整散結(jié)合、對偶、借代、夸張等手法，使文章具有文學(xué)性，是序言文體的楷模。（角度1分，指出手法/句式特點1分，分析1分）從獨特的生命意識和人生體驗角度分析，《蘭亭集序》感慨時光飛逝、人生短促，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情，這是作者獨特的生命意識和人生體驗的表現(xiàn)。（角度1分，分析2分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中。“象”既不是自然對象，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者?！吧揭灾?，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3.根據(jù)選項內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動精致。B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。（4分）5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點。（6分）【答案】1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’錯誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。A.選項由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。BD.兩項內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對文學(xué)作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊含的中國人的山水精神。所以材料一重點闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。三、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國文學(xué)工作者們的夙愿，也是國家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國僅有魯迅、林語堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛玲等十多位小說家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對莫言作品稍加了解，都會發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無法代表中國許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見，世界文學(xué)界對中國文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國文學(xué)的邊緣地位始終沒有改變。造成中國文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對中國文學(xué)的評價時，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價值，過于強調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評論并“沒有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡單的評價層面”，甚至中國學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎原因時，也過于強調(diào)經(jīng)濟、政治、國際形勢、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對中國文學(xué)作品文學(xué)價值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會阻礙中國文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時強調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國外旅行時呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點?！薄懊總€民族文學(xué)如果局限于自身，不通過外國文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進各國文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對莫言影響最大的兩位作家是福克納和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因為80年代之前的20年，中國文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開始的10年，中國作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補上所缺的課程，這個過程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對二位作家的簡單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨》，而這時莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說：“我們就應(yīng)該進入一個自主的、有強烈地自我意識的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個國家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國家的精神文化。我們總是遺憾我國文學(xué)還沒有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說讓全球民族了解我國文化了。但是不得不說，現(xiàn)如今的中國青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對我國經(jīng)典文學(xué)的了解。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國外的學(xué)生對我國的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國文學(xué)很好地走出國門，世界人民才能了解中國，才能分享我國的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語與其他語言在語言美學(xué)生成機制方面存在巨大差異。確切地說漢語表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會，追求的是一種語言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語言。其他語言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語因模糊而生成的美感在翻譯過程中多有磨蝕。讓國外讀者沒有辦法體會我國文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語翻譯成英語這一過程中，漢語發(fā)生較大的改變，詞語所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無法在英語文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語文學(xué)無法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時也是兩國文化無法跨越的鴻溝。這一過程好比，我們從一個浪漫的詩情畫意的情景中回到一個敘述式的故事中，總是感覺缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對于中國文學(xué)走出去的問題，我們知道中國文學(xué)和中國文化融入世界這個問題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個問題，其他問題才可順利解決。簡單說就是用其他民族或國家的語言來表述出我國文學(xué)所表達(dá)出來的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國文學(xué)的一個要求：保真，準(zhǔn)確無誤地表述出作者的語句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說你把漢語翻譯成英語或其他語言，你就完成了翻譯工作。目前，國際社會也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語言功能進行翻譯和語言目的進行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過程中的功能問題，目的、性質(zhì)問題等等。跟我們兩千年來局限在文本以內(nèi)的語言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識到翻譯并不是我們想象中那么簡單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對中國文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見馬丁·普齊納對莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國現(xiàn)代小說在保有本國形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國優(yōu)秀思想，但因為作品文學(xué)價值地被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對其進行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進入了一個自主的、有強烈自我意識的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國語言明顯不同，漢語追求一種語言的意境，漢語詞語所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過英語得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()（3分）A.通過歌德和達(dá)姆羅什的觀點可知中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。B.對于中國文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻了不少力量，因此作者始終抱著積極樂觀的態(tài)度。D.材料二畫橫線的句子通過比喻論證，形象地寫出了漢語與其他語言在美學(xué)上的巨大差異。3.下列選項中不適合作材料一論據(jù)的是()（3分）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國社會的陰暗面，它是與社會價值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎的評選是按西方的價值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊鴮W(xué)者言論C.“莫言的作品過于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實主義特質(zhì)。”——《紐約書評》D.“雖然莫言的作品具有強烈的社會批判性，但他在處理政治題材時過于謹(jǐn)慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢u》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷?xí)近平主席在二十大報告中指出：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！闭埜鶕?jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）5.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進入”）請簡要分析這樣翻譯的利弊。（6分）【答案】1.B（原文為“現(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合”“借鑒外國文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識”。）2.A(B項，嚴(yán)寧側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，邵璐側(cè)重向外的吸收借鑒；C項，“始終抱著積極樂觀的態(tài)度”有誤，作者認(rèn)為“但是仍需要我們深思”；D項，橫線句是類比論證而非比喻論證。）3.A(B項，符合“中國學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎原因時，也過于強調(diào)經(jīng)濟、政治、國際形勢、譯介出版等文學(xué)外在因素”；C項，符合“混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實之間的界限”；D項，符合“過于強調(diào)文學(xué)作品中的政治元素”。）4.①文學(xué)創(chuàng)作者要立足本國題材，以強烈的自我意識進行自主創(chuàng)作。（1分）在世界文學(xué)交流與發(fā)展的過程中，可以借鑒外國文學(xué)的形式特色，但一定要反映本民族的歷史與生活。（1分）②加強世界文學(xué)的交流溝通，擴大中國文學(xué)的國際影響。（1分）針對中國文學(xué)融入世界的主要問題，翻譯工作者要明確職責(zé)，譯出作者要表達(dá)的意境和精神情感。（1分）（按要點給分，結(jié)合關(guān)鍵詞句，意思類似即可）利：①講清了基本的事理邏輯：將“潛入”譯為“enter”清晰地傳達(dá)了主體隨著風(fēng)進入夜晚的形象。②符合語言習(xí)慣：在英語中，“enter”是一個常見、通用的詞匯，易于被讀者理解和接受，符合英文讀者的語言習(xí)慣。弊：①喪失原詩意境：將“潛入”簡單譯為“enter”可能喪失了原詩中“潛入”所帶來的隱秘、靈動和輕盈的意境，以及對夜晚的一種融合和包容的內(nèi)涵。②喪失原始修辭美：英文中的“enter”并沒有像“潛入”那樣將雨水?dāng)M人化，無法表達(dá)出詩人對雨水的喜愛之情。（每點2分，任答三點得滿分）四、閱讀下面的文字，完成下面各題。在禮俗產(chǎn)生的先后問題上，雖然有學(xué)者堅持認(rèn)為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會的風(fēng)俗習(xí)慣，不過禮俗同源共生已是學(xué)界更為普遍的共識。如果從禮俗的社會功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會基礎(chǔ)。首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價值同構(gòu)、家國同構(gòu)與文化同構(gòu)。禮與俗的價值同構(gòu)，最終歸結(jié)為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國家認(rèn)同是“家國同構(gòu)”“家國一體”的思想基礎(chǔ)。劉慶柱認(rèn)為，從歷史科學(xué)的時空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質(zhì)是國家文化。國家通過國民對“國家文化”的認(rèn)同，保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。在所有文化認(rèn)同中，國家文化認(rèn)同是核心的、最重要的、最根本的認(rèn)同。因為歸根到底，國家是社會進步的結(jié)晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國家歷史從未間斷，而蘊含其中的核心價值觀則是“家國同構(gòu)”“家國一體”的社會思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強化的根本所在。比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認(rèn)同的社會觀念，也是“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，而自古以來在中國歷史上長期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識的重要載體?？v觀整個中國歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強大的文化標(biāo)識性和社會教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會制度建構(gòu)的政治基礎(chǔ)，而在此基礎(chǔ)上形成的帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶。經(jīng)過歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內(nèi)涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國同構(gòu)”的恒久文化認(rèn)同之中。張士閃在長期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：村民待人處事，其實是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點俗的”，二者相加才是生活的全部。一個人言行是否妥當(dāng)，社會交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要歸之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機制。不管是“按理(禮)說”，還是“來點俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構(gòu)觀念，并在更深層的意義上與“家國同構(gòu)”“家國一體”的社會思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命?！笔聦嵣?，在不同的社會層面上，禮俗始終是一種價值觀念同構(gòu)并存的狀態(tài)，并無高低上下之分，“正因為禮與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個專門詞語，耦合成中國文化中一個特有的系統(tǒng)，形成了獨具特色的社會禮俗，在社會生活中發(fā)揮著極其重要的功能”，這一論述可謂深中肯綮。禮與俗在價值觀念上始終是同構(gòu)并存，都指向社會教化與家國認(rèn)同，因此形成了中國文化獨立的系統(tǒng)。再看禮俗同構(gòu)的核心價值取向與文化表征體系。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是以“禮”為核心的教化性文化。“禮”是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會政治和倫理思想的出發(fā)點和落腳點。但中國傳統(tǒng)社會又是以“俗”為實踐特征的人情社會，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會生活方式的潛在意識和約定俗成的行為規(guī)則。禮有國禮和家禮之分。國禮是對禮的法治化，而家禮則是對禮的鄉(xiāng)化與俗化?！岸Y義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達(dá)，是從天地萬物之始這一視角出發(fā)，而對人的道德屬性的明確規(guī)定。《周易·序卦傳》中說：“有天地然后萬物生焉……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@種層級遞進式的邏輯關(guān)系，是對當(dāng)時主導(dǎo)性社會意識形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關(guān)的文化，在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會實踐意義上看，二者的核心價值取向是一致的，在社會治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會共同的價值觀，而且努力建構(gòu)共同的意識形態(tài)。因此，要想真正認(rèn)識禮俗的核心價值理念，就必須透過各種紛繁復(fù)雜的禮俗事象予以把握，進而把握禮俗在中國歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時，禮俗始終處于與同一社會形態(tài)中其他的思想觀念、價值取向、審美意識等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的視角來體認(rèn)禮俗。但無論在哪一種社會形態(tài)中，禮俗互動的最終指向都應(yīng)是“禮成俗化”，因為禮的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。(摘編自韓若冰《禮俗同構(gòu)與禮俗互動傳統(tǒng)的當(dāng)代價值》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“禮俗同源共生”是基于禮俗的社會功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價值、家國、文化三方面的同構(gòu)上。B.對多元一體的國家文化的認(rèn)同是中華民族最根本的認(rèn)同，它保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。C.中國傳統(tǒng)社會中帝王宗廟和民間宗祠這兩大宗族意識的重要載體，在宗族觀念和社會功能上沒有區(qū)別。D.因為中國文化是一個擁有獨具特色的社會禮俗的特有系統(tǒng)，所以“禮”“俗”既有差異性，又有同一性。2.下列對原文的論證分析，說法不正確的一項是（）（3分）A.文章基于禮俗同構(gòu)的觀點，從“禮俗同構(gòu)的體現(xiàn)”和“禮俗同構(gòu)的核心價值取向與文化表征體系”兩個角度展開論述。B.文章將“禮”與“俗”對舉，在國家層面與民間層面，對禮俗同構(gòu)與禮俗互動傳統(tǒng)做了具體而深入地闡釋。C.文章最后一段引用《周易·序卦傳》，意在論證以道德倫理為最高原則的國禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。D.研究禮與俗，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律；也需要辨證思維，用普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國同構(gòu)”觀的一項是（）（3分）A.故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。(《禮記》)B.樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。(吳兢《貞觀政要》)C.倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)D.禮失而求諸野。(班固《漢書·藝文志》)4.請結(jié)合文章最后兩段的內(nèi)容，給“國禮”下一個簡要定義。（4分）5.文中張士閃認(rèn)為：“村民待人處事，其實是兼具禮與俗的兩重規(guī)則。”請簡要分析。（6分）【答案】1.B2.C3.C4.國禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國家層面體現(xiàn)出來的法治觀念和法治性規(guī)范。5.《鄉(xiāng)土中國》中的“無訟”講鄉(xiāng)土社會的秩序維護。村民們?nèi)绻忻?，一方面要依?jù)國家的禮儀制度，即依“禮”而行；另一方面鄉(xiāng)土社會主張和睦，根據(jù)鄉(xiāng)俗，問題可以由鄉(xiāng)族長老進行調(diào)節(jié)，少有官司。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“是基于禮俗的社會功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價值、家國、文化三方面的同構(gòu)上”錯誤，原文為“如果從禮俗的社會功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會基礎(chǔ)……首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價值同構(gòu)、家國同構(gòu)與文化同構(gòu)”，可知只是從社會功用和文化意義角度來看，更具有同源性，也并非價值、家國、文化三方面的同構(gòu)，只是“體現(xiàn)于”此。C.“社會功能上沒有區(qū)別”錯誤，原文有“帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶”，在周禮中，帝王宗廟和士族宗廟功能上就有區(qū)別。D.因果顛倒。原文為“正因為禮與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個專門詞語，耦合成中國文化中一個特有的系統(tǒng)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“意在論證以道德倫理為最高原則的國禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系”錯誤，結(jié)合“家禮則是對禮的鄉(xiāng)化與俗化”“我們必須用普遍聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的視角來體認(rèn)禮俗。但無論在哪一種社會形態(tài)中，禮俗互動的最終指向都應(yīng)是‘禮成俗化’，因為禮的理想狀態(tài)是‘俗化’，而俗的理想狀態(tài)則是‘禮成’”可知，《周易·序卦傳》是俗之于禮的作用，論述的是禮俗同構(gòu)與互動。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！贝司涫钦f富民的意義。不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國同構(gòu)”觀。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力?！皣Y”和“禮”是密切相關(guān)的，篩選出與之有關(guān)的關(guān)鍵信息。根據(jù)“與禮俗相關(guān)的文化，在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，可確定“國禮”的屬概念，得出“國禮是法治觀念和法治性規(guī)范”。再篩選和種概念相關(guān)的特征：“‘禮’是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會政治和倫理思想的出發(fā)點和落腳點”“在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，整合以上信息，得出答案：國禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國家層面體現(xiàn)出來的法治觀念和法治性規(guī)范?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重點句子的能力?！凹婢叨Y與俗的兩重規(guī)則”，指既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點俗的”。結(jié)合“不管是‘按理(禮)說’，還是‘來點俗的’，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會秩序而為”可知，“村民待人處事，其實是兼具禮與俗的兩重規(guī)則”即指鄉(xiāng)土社會的秩序維護?！鞍蠢?禮)說”就是要依據(jù)國家的禮儀制度，即依“禮”而行，任何人待人處事不能超越禮儀制度的限制；“來點俗的”就是要入鄉(xiāng)隨俗，以鄉(xiāng)鄰盡量和睦為前提，根據(jù)鄉(xiāng)俗，如果出現(xiàn)問題可以由鄉(xiāng)族長老進行調(diào)節(jié)，從而矛盾不必要上升到法律（官家）層面，以減少官司。五、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是個古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即“意”與“象”的融合。其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的?！耙狻焙汀跋蟆弊钤缫娪凇吨芤住は缔o》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成一個完整的概念。其在《論衡·亂龍篇》說：“夫畫布為熊、麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！辈芪簳r代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系。從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的欣賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。將“意”“象”引進文學(xué)領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意”“象”合為一詞而又引進文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認(rèn)識及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運用于文學(xué)鑒賞、批評之中?！耙庀蟆弊鳛闃O具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感?？傊耙庀蟆笔怯幸馕兜木唧w形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來，我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（選自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源和發(fā)展》，有刪改）材料二：意境為什么能引起強烈的美感？“紅杏枝頭春意鬧”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象；“大漠孤煙直，長河落日圓”是寫邊塞的崇高形象?！耙饩场币鹑说拿栏?，首先就是它的生動形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景。劉熙載在《藝概》中說“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說話。當(dāng)然也并不是說生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有詩意的特征，才能引起人的美感。李方膺有兩句詩“疏枝橫斜千萬朵，會心只有兩三枝”。這會心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達(dá)藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因為形象中寄托了藝術(shù)家的感情。形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對清代腐朽現(xiàn)實的不滿和孤高的性格。在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中時，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。由于表現(xiàn)思想感情的需要，可以對自然形象進行取舍、集中、夸張以至變形。意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美?！凹t杏枝頭春意鬧”這個“鬧”字，就體現(xiàn)了運用語言的技巧，這個“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過精湛的技巧才能達(dá)到情景交融。贊賞意境，同時也是贊賞藝術(shù)家的技巧。意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細(xì)節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對生活的深刻觀察和體驗，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。（摘編自楊辛、甘霖等《美學(xué)原理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.意象作為有意味的具體形象，是我國古典文藝?yán)碚摰囊粋€重要概念，被廣泛應(yīng)用于古典詩詞的創(chuàng)作中。B.文藝創(chuàng)作的過程是一個由情感到意象再到語言的轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)欣賞的過程則是一個反向運動的過程。C.藝術(shù)作品中的自然景物蘊含著藝術(shù)家的思想情感，藝術(shù)作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征。D.飛禽走獸、山川河流、春花秋月一旦被反映在藝術(shù)中，就不再是單純的客觀存在，而是一種藝術(shù)語言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.“意象”概念的演變，經(jīng)歷了漫長的過程，直到晉代摯虞，才把它作為一個專門術(shù)語引入文學(xué)領(lǐng)域。B.在《周易略例·明象》中，王弼從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞兩個角度出發(fā)闡明了意、象、言三者的關(guān)系。C.意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，而藝術(shù)家創(chuàng)造意境，須經(jīng)由用情感過濾、篩選形象這一環(huán)節(jié)。D.由于對清代腐朽現(xiàn)實的不滿，鄭板橋只有用無根蘭花，才能達(dá)成自然特征和藝術(shù)家情感特征的統(tǒng)一。3.下列選項中，最不能證明意境“含蓄”這一特征的一項是（）（3分）A.《長亭送別》：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？”B.《孔雀東南飛》：“腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹?！盋.戲曲《秋江》僅靠老漁翁一支槳和演員搖曳的舞姿，便讓觀眾“神游”江上。D.八大山人朱耷只畫一條生動的魚在紙上，別無一物，卻能令人感到滿幅是水。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請結(jié)合材料相關(guān)論述，以“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句為例，談?wù)勀闳绾卫斫狻耙庀蟆迸c“意境”的關(guān)系。（6分）【答案】1.C2.C3.B4.材料一首先提出“意象”是我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個重要概念這一論題，接著以時間為序，闡釋了“意象”由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程，最后總結(jié)意象的基本內(nèi)涵及其作用。5.意象與意境都寄托了藝術(shù)家的情感;意象是形成意境的組件、基礎(chǔ)，意境是意象組合之后的整體、升華。這兩句詩包含四個意象：“小樓”“深巷”“春雨”“杏花”。“小樓”“深巷”，暗含詩人客居臨安的寂寞；“春雨”“杏花”，帶著江南早春的氣息，預(yù)告一個萬紫千紅的局面即將到來。兩句詩借助四個富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成靜謐幽邃與明艷生動相映襯的意境，其中既有春天到來的喜悅，也有流光易逝的感喟?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征”錯，依據(jù)材料二“在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者”，應(yīng)是藝術(shù)家的情感特征決定作品中自然景物的特征。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“直到晉代摯虞，才把它作為一個專門術(shù)語引入文學(xué)領(lǐng)域”錯，依據(jù)材料一“而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將'意象’合為一詞而又引進文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義”，應(yīng)是南朝梁代劉勰第一次將“意象”合為一詞并引進文學(xué)理論。B.“王弼……從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞兩個角度闡明了意、象、言三者的關(guān)系”錯，依據(jù)材料一“曹魏時代的王弼《周易略例·明象》‘夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象;象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著'一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系”“從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的‘意’到關(guān)注的‘象’，再至依托的言；從文學(xué)的欣賞來看，即從依托的‘言’到關(guān)注的‘象’，再至所傳達(dá)的主觀‘意’”，“從文學(xué)的創(chuàng)作來看……從文學(xué)的欣賞來看……”是作者由王弼的論述引出的觀點。D.依據(jù)材料二“鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對清代腐朽現(xiàn)實的不滿和孤高的性格”，本項強加因果。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。B.材料屬于鋪敘、工筆細(xì)描，不符合“含蓄”的特征。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。依據(jù)材料一“在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，‘意象’是個古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即‘意’與‘象’的融合。其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的”，首先提出“意象”是我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個重要概念這一論題；依據(jù)材料一“‘意’和‘象’最早見于《周易·系辭》‘書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意’之言。東漢王充將‘意’與‘象’合成一個完整的概念”“將‘意’‘象’引進文學(xué)領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將‘意’‘象’合為一詞而又引進文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義”“由‘意’‘象’至合成詞‘意象’，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運用于文學(xué)鑒賞、批評之中”“意象’作為極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程”，接著以時間為序，闡釋了“意象”由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程；依據(jù)材料一“總之，‘意象’是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是‘意’與‘象’的融合，不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’?！庀蟆缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的‘意象’有機結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的‘意象’生發(fā)而來，我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在意象的海洋之中，‘意象’也成為評論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一”，最后總結(jié)意象的基本內(nèi)涵及其作用。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。依據(jù)材料一“‘意象’如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的'意象’有機結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的'意象’生發(fā)而來”、材料二“意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景”，意象與意境都寄托了藝術(shù)家的情感；意象是形成意境的組件、基礎(chǔ)，意境是意象組合之后的整體、升華。如“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，意象：小樓深巷。氛圍：靜謐幽邃，詩人客居臨安的寂寞。意象：春雨杏花。氛圍：江南早春的氣息，預(yù)告一個萬紫千紅的局面即將到來。意境：寂寞的詩人躺在深巷小樓里，春天的腳步隨著雨聲來到深巷，進入小樓，給詩人帶來一個不眠之夜，詩人設(shè)想明天早晨該能聽到深巷傳來的賣花聲了，這兩句構(gòu)成的意境，其中有春天到來的喜悅，也有流光易逝的感喟。兩句詩借助四個富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成靜謐幽邃與明艷生動相映襯的意境。六、閱讀下面的文字，完成下面各題。一個被稱為“辛普森悖論”的統(tǒng)計學(xué)問題：同樣的數(shù)字可以傳達(dá)兩個完全不同的真相。2000年到2012年，調(diào)整通脹因素后的美國工資中位數(shù)上升了0.9%。這似乎是一個好消息。不過，在同一時期，高中輟學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.9%，高中畢業(yè)生的工資中位數(shù)下降了4.7%，大學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.6%，至少擁有一個學(xué)位的群體的工資中位數(shù)下降了1.2%。簡單地說，美國每個經(jīng)濟群體的工資都下降了，但總體平均數(shù)卻出現(xiàn)了上升。這就是它被稱為“悖論”的原因。辛普森悖論的關(guān)鍵是識別群體和子群體的差異。你是否認(rèn)為這些子群體（高中輟學(xué)生、大學(xué)生等）在不同時期是固定的？事實并非如此：如今，美國工人中大學(xué)畢業(yè)生的比例提高了。換句話說，同2000年相比，工資最高的子群體相對于工資最低的子群體變大了。所以，雖然大學(xué)畢業(yè)生的工資中位數(shù)出現(xiàn)了下降，但是他們?nèi)藬?shù)的增長拉高了整體工資。大多數(shù)人從未聽說過辛普森悖論，而且缺乏統(tǒng)計學(xué)培訓(xùn)，不知道兩個如此矛盾的真相能夠同時成立。因此，他們會相信他們聽到的版本。如果他們同時聽到兩個版本，他們可能會完全失去對于統(tǒng)計量的信心。在國家經(jīng)濟健康的理解上，沒有比國內(nèi)生產(chǎn)總值更加被人密切關(guān)注的指標(biāo)了。在大眾看來，如果國內(nèi)生產(chǎn)總值上升，我們認(rèn)為普通人的生活水平也會上升。如果國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩個季度下降，我們會宣布經(jīng)濟衰退，并且削減重要支出。國內(nèi)生產(chǎn)總值影響著我們所有人。2015年，愛爾蘭的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了26%。對于這個歐元區(qū)小國來說，你可能覺得這是一個驚人的成就。印度的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率是7.6%，中國是6.9%。歐元區(qū)的平均增長率是微不足道的1.7%。愛爾蘭是如何取得這個成績的呢？遺憾的是，國內(nèi)生產(chǎn)總值的激增和愛爾蘭人幾乎沒有關(guān)系。這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會獲得太大的利益。由于稅收原因，一些國外公司寶貴的資產(chǎn)被轉(zhuǎn)移到了愛爾蘭。目前，超過700家美國公司的官方總部設(shè)在愛爾蘭。2015年，3000億歐元的生產(chǎn)資本流向了愛爾蘭。官方出口數(shù)據(jù)從2200億歐元增長到了2950億歐元，但導(dǎo)致這種驚人增長的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛爾蘭公民的收入沒有受到影響。愛爾蘭仍然是世界上人均債務(wù)第二多的國家。愛爾蘭是國內(nèi)生產(chǎn)總值失真的一個極端案例。不過，這個指標(biāo)對于我們每個人來說都是有問題的。當(dāng)科羅拉多的摩托車手摔斷一條腿時，這對他是壞消息，但對國內(nèi)生產(chǎn)總值卻是好消息：他或他的保險商需要為救護車、醫(yī)學(xué)治療、醫(yī)院床位、物理治療甚至律師和新的摩托車付款。他的不幸意味著經(jīng)濟活動的增長，這將提高國內(nèi)生產(chǎn)總值。類似的，如果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震導(dǎo)致新的建設(shè)，國內(nèi)生產(chǎn)總值也會增長。如果汽車制造商發(fā)明了一款價格更低、更加高效的汽車，汽車和燃料支出可能都會下降，導(dǎo)致國內(nèi)生產(chǎn)總值下降。當(dāng)科技改變我們的活動和我們重視的事情時，國內(nèi)生產(chǎn)總值和人類福祉的差異正在變得越來越重要。大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)連續(xù)多年保持停滯。評論家認(rèn)為，這意味著我們的生活水平也處于停滯狀態(tài)。不過，在這段時間里，我們的機器、溝通和醫(yī)學(xué)質(zhì)量得到了顯著提高，我們獲得了幾乎無窮無盡的知識、音樂、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)和游戲資源。我們在線聽音樂，獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尋找工作和伴侶，打造我們的人際網(wǎng)絡(luò)，這給我們帶來了巨大的價值。不過，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價值大部分被國內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請保育員的支出，從而降低國內(nèi)生產(chǎn)總值?？紤]到這個問題，中國國家統(tǒng)計局副局長在2016年呼吁將免費服務(wù)納入國內(nèi)生產(chǎn)總值報告中。英國國家統(tǒng)計局被要求研究如何將共享經(jīng)濟納入國內(nèi)生產(chǎn)總值的估計之中。WhatsApp消息、谷歌地圖和YouTube視頻真正價值的量化問題仍然有待解決。對于統(tǒng)計量的操縱似乎很常見，如果政府部門的人拿出一組數(shù)字，我們誰會質(zhì)疑它們呢？如果相互對立的智庫向我們展示相互矛盾的數(shù)字，我們?nèi)绾未_定哪組數(shù)字代表了更大的真相呢？我們對世界的理解取決于我們?nèi)绾螠y量世界。我們一定不能失去對于數(shù)字的信任。我們需要更好地解讀數(shù)字，并在誤導(dǎo)者用數(shù)字真相對我們說謊時要求他們承擔(dān)責(zé)任。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯本）1．下列原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．根據(jù)“辛普森悖論”，一個國家各個群體平均工資都在下降，而這個國家整體的工資水平卻有可能上升。B．通過低稅收政策吸引外國公司投資本國，可以快速提升國內(nèi)生產(chǎn)總值，但不一定能真正提高公民的收入水平。C．愛爾蘭國內(nèi)生產(chǎn)總值激增，但愛爾蘭人的生活水平幾乎沒有什么變化，是因為愛爾蘭是世界上人均債務(wù)第二多的國家。D．如果政府部門操縱統(tǒng)計量，用真實的數(shù)字誤導(dǎo)公眾，往往不會被質(zhì)疑且不需承擔(dān)說謊的責(zé)任。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．兩個看起來互相矛盾的統(tǒng)計結(jié)果有可能都是正確的，即使大多數(shù)沒學(xué)過統(tǒng)計學(xué)的人對它的真實性表示懷疑。B．一個國家或地區(qū)如果發(fā)生了重大災(zāi)害或事故，這一年的國內(nèi)生產(chǎn)總值不一定會下降，反而有可能上升。C．一個發(fā)達(dá)國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)多年沒有增長，這并不意味著這個國家國民的生活水平也處于停滯狀態(tài)。D．中國國家統(tǒng)計局副局長呼吁“將免費服務(wù)納入國內(nèi)生產(chǎn)總值報告中”的理由是這些服務(wù)雖然可能降低國內(nèi)生產(chǎn)總值，但給國民帶來了巨大的價值。3．下列選項，不能用“辛普森悖論”來解釋的一項是（）（3分）A．田忌賽馬：田忌的三匹馬整體實力不如齊威王的三匹馬，但在孫臏的指點下以二比一贏得了比賽。B．某大學(xué)6個院系里有4個院系女生的錄取率大于男生，但大學(xué)整體錄取率男生大于女生。C．餐館A比餐館B總體好評率高，但實際上男性顧客和女性顧客都給了餐館B更高的好評率。D．某企業(yè)今年7月的營收總額同比增長了10%，利潤額增長了8.6%，而利潤率卻下降了5.3%。4．請簡要分析本文的論證思路。（4分）5．生活中我們應(yīng)該如何看待各類統(tǒng)計數(shù)字？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】1．C（本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C．“是因為愛爾蘭是世界上人均債務(wù)第二多的國家”錯。原文第8段“這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會獲得太大的利益?！薄暗珜?dǎo)致這種驚人增長的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛爾蘭公民的收入沒有受到影響?！庇纱丝闯?，愛爾蘭人的生活水平幾乎沒有什么變化的原因是國內(nèi)生產(chǎn)總值的激增并不是自己創(chuàng)造的。）2．D（本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D．“這些服務(wù)雖然可能降低國內(nèi)生產(chǎn)總值”錯。原文第10段“不過，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價值大部分被國內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請保育員的支出，從而降低國內(nèi)生產(chǎn)總值?！庇纱丝闯雒赓M服務(wù)產(chǎn)生的價值的可能會被國內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計數(shù)字忽略，也可能降低國內(nèi)生產(chǎn)總值。）3．D（本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文提到“辛普森悖論的關(guān)鍵是識別群體和子群體的差異”。A．田忌和齊威王賽馬分三場比賽，即三個子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來解釋。B．男生和女生是兩個子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來解釋。C．男性顧客和女性顧客是兩個子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來解釋。D．沒有群體和子群體之分，更談不上之間的差異，不能用“辛普森悖論”來解釋。）4．①首先提出觀點，統(tǒng)計學(xué)中存在“辛普森悖論”，它的關(guān)鍵是識別子群體和群體的差異。②接下來從“國內(nèi)生產(chǎn)總值”的角度列舉種種社會經(jīng)濟現(xiàn)象來闡釋論證“辛普森悖論”，即國內(nèi)生產(chǎn)總值的上升或下降并不一定意味著人們生活水平的提高或降低。③最后得出結(jié)論