中國現(xiàn)代文學(xué)三十年試題及答案

第頁名詞說明

1,新文化運動1917年，《新青年》由上海遷京。胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》。這場文學(xué)革命在中國文學(xué)史上樹起一個顯明的界碑，標(biāo)記著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。其本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。并于1919年借“五四”運動將整個新文化及新文學(xué)運動推向高潮。2,問題小說1919年初，《新潮》雜志創(chuàng)辦。當(dāng)時全社會都來探究“人生原委是什么”這樣肅穆的問題，讀者要求小說能尖銳地提出他們所關(guān)注的各類社會問題，也并不企望文學(xué)確定賜予多么明確的回答。羅家倫的《是愛情還是苦痛》,俞平伯的《花匠》,葉圣陶的《這也是一個人？》等，顯露了“問題小說”的端倪。冰心在《晨報副刊》上發(fā)表《斯人獨憔悴》等，正式開創(chuàng)“問題小說”的風(fēng)氣。到1921年文學(xué)探討會成立，公開提倡文學(xué)“表現(xiàn)并且探討一些有關(guān)人生一般的問題”，更將“問題小說”的創(chuàng)作引向高潮。

其形成有多方面的緣由。首先，作為思想啟蒙運動的“五四”本身，閃出思想解放的理性之光，它造就了“思索的一代”。其次其出現(xiàn)受到歐洲,俄國表現(xiàn)社會人生為主的直接刺激。特征：它流行的時間不長，卻是典型的“五四”啟蒙時代的產(chǎn)物。其探問人生的終極，關(guān)顧每個人的人生價值,生存真諦，比較形而上些，“虛”些。作者的生活視野還比較狹窄，題材局限于小知識分子的生活圈，大部分作品從一般的社會命題動身，結(jié)合了一點生活閱歷，真正從刻骨的生命體驗入手，用力開掘的作品尚不多，概念化,簡單化。3,三美聞一多“新詩格律化”的主見，鼓吹詩的“三美”，即音樂美,建筑美,繪畫美。音樂美強調(diào)有音尺，有平仄，有韻腳;建筑美強調(diào)有節(jié)的勻整，有句的均齊；繪畫美強調(diào)詩畫相通。4,語絲派以1924年創(chuàng)刊的《語絲》雜志為創(chuàng)作集結(jié)地，魯迅和周作人都是“語絲派”的核心作家。他們堅持思想革命，主要成就是短小犀利的雜感，其指責(zé)的文字中“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，是所謂的“語絲文體”。特色是“隨意而談，無所顧忌，要督促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊，但應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生怎樣的'新'，卻并無明白的表示，而一到覺得有些緊急之際，也還是有意隱隱其詞”。5,后期新月派是前期新月派的接著及發(fā)展。它以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地；其基本成員除前期新月派的徐志摩,饒孟侃,林徽因等老詩人外，主要有陳夢家,方瑋德等南京中央大學(xué)學(xué)生為基干的南京青年詩人群，以徐志摩為主要旗幟的。其創(chuàng)作主見：“單講外表的結(jié)果只是無意義乃至無意識的形式主義”，“一首詩的字句是身體的外形，音節(jié)是血脈，'詩感'或原動的詩意是心臟的跳動，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)”，仍舊采納了“內(nèi)容”及“形式”的二分法，其重點的轉(zhuǎn)移是明顯的。這同時就意味著對聞一多所堅持的“格律是藝術(shù)的必需的條件”的立場的一種松動。要回到內(nèi)心世界，回到詩的藝術(shù)世界中，強調(diào)抒情詩的創(chuàng)建。6,新感覺派30年代在上海都市讀者群中風(fēng)靡一時，是第二代海派，是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說。它的登場，清晰地表明西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的引入，已然越過了初期，進而問鼎于獨立的地位。對于海派自身來說，由于它及世界新潮文學(xué)攜手，同步發(fā)展，也就最終沖出了舊文學(xué),舊小說的藩籬，讓市民文學(xué)越過僅僅是通俗文學(xué)的界線，攀上某種先鋒文學(xué)的位置。代表作家：劉吶鷗,施蟄存。7,京派小說30年代京派文人活躍在《現(xiàn)代評論》,《水星》,《駱駝草》,《大公報文藝副刊》,《文藝雜志》這些重要的北方文學(xué)報刊上，形成有別于左翼，又及海派對峙的一個顯明的小說流派。所顯現(xiàn)的是鄉(xiāng)村中國的文學(xué)形態(tài)，其審美感情是誠懇,從容,寬厚的，為現(xiàn)代小說供應(yīng)了比較成熟抒情體和諷刺體樣式。36.語絲社————得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊，由《語絲》主要饌稿人組成，主要代表人物有周作人,魯迅,林語堂,錢玄同,孫伏園,俞平伯,劉半農(nóng)等。它是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物，主要發(fā)表雜感,短評,小品等。語絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨具風(fēng)格的“語絲”文體，這種文體在思想內(nèi)容上有隨意言談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，撥辣幽默，諷刺劇烈。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人,林語堂為代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。中國詩歌會————1932年9月成立于上海，是一個左翼群眾性的詩歌團體。1933年2月創(chuàng)辦機關(guān)刊物《新詩歌》旬刊（后改為半月刊,月刊）。中國詩歌會詩人致力于探究詩歌大眾化的途徑，最大的貢獻是努力追求新詩的民族化及大眾化。中國詩歌會在上海設(shè)總會，在北平,廣州,青島以和日本的東京等地設(shè)有分會。詩人蒲風(fēng),穆牧天,任鈞,楊騷等是主要發(fā)起者。最有影響的代表性詩人是蒲風(fēng)，詩集《茫茫夜》,長篇敘事詩《六月流火》等是他的代表作簡答題

1,精神成功法“阿Q精神”的核心即精神成功法。阿Q處于未莊社會最底層，他恒久都是失敗者，但他卻對自己的失敗命運及奴隸地位實行了令人難以置信的辯護及粉飾看法。這種“精神成功法”是中華民族覺醒及振興最嚴峻的思想阻力之一。魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判。而從人類學(xué)內(nèi)涵來分析，阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存逆境。而他的一切努力掙扎，都是一次無望的輪回，只能無奈地返回自身。這樣，“精神成功法”的選擇幾乎是無可非議的。這絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神成功”的補償而心滿足足，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代民族的意義及價值。2,茅盾的小說成就茅盾獨特的小說藝術(shù)探究，首先表現(xiàn)在題材的選擇及主題的開掘上。他的小說留意題材及主題的時代性及重大性，要求創(chuàng)作及歷史事變盡量地同步，自覺地追求“巨大的思想深度”及“廣袤的歷史內(nèi)容”，能反映時代全貌和其發(fā)展的史詩性。他為我們供應(yīng)了一部20世紀上半時段中國社會的編年史。其次，適應(yīng)以長篇小說為主的小說藝術(shù)發(fā)展的須要，在小說人物形象的塑造上，茅盾更留意表現(xiàn)人物性格的多面性及困難性，將人物的行為,情感,心理,特性諸點，加以綻開，追求“立體化”的油畫效果。其性格塑造更能顯示現(xiàn)代文學(xué)第二個十年的文學(xué)時代特征。茅盾人物刻畫的另一個重要貢獻，是他進行了“人物形象系列”的自覺創(chuàng)建，主要創(chuàng)建了民族資本家及時代新女性兩個形象系列。由于種種緣由，在現(xiàn)代文學(xué)的人物畫廊里民族資本家形象始終是一個薄弱的環(huán)節(jié)。茅盾的獨特創(chuàng)建在確定程度上彌補了這一缺陷，具有特殊的歷史的,美學(xué)的價值。此外，作為一個自覺的長篇小說藝術(shù)家，他對小說結(jié)構(gòu)的極大留意，也是他的顯著特點。他追求宏大而嚴謹?shù)牟季?，他的作品總是人物眾多，情?jié)困難，線索紛繁交織而又嚴密完整。在小說藝術(shù)表現(xiàn)上，他特殊留意于細膩的心理刻畫，追求著社會歷史的剖析及社會人的心理剖析的統(tǒng)一，對提高心理刻畫在我國現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)中的地位，具有重要意義。3,吳蓀甫人物形象分析－－－－－－吳蓀甫是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的民族資本家的典型形象，其性格的基本特征是似強實弱,外強中干。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，吳蓀甫性格中強及弱兩個方面不斷進行搏斗，其發(fā)展趨勢是前者不斷地讓位于后者。吳蓀甫是中國現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“新人”－－－－－－及舊的封建地主階級完全不同的民族資產(chǎn)階級，他在精神上無疑是西方資產(chǎn)階級的兄弟。茅盾稱他為“二十世紀機械工業(yè)時代的英雄,騎士和王子”，他有著發(fā)展中國獨立的民族工業(yè)的雄才大略，有著活躍的生命力，剛毅,堅韌,堅決的鐵腕及魄力，更有現(xiàn)代科學(xué)管理的經(jīng)營之才。惋惜他生不逢時。他是半封建半殖民地中國社會，而且是世界經(jīng)濟危機沖擊下，帝國主義經(jīng)濟大肆侵入中國的30年代中國社會的民族資本家。他有著種種不可克服的沖突：他自身所具有的封建性使他在包括妻子在內(nèi)的四周人的關(guān)系中常常處于孤立地位；作為民族資產(chǎn)階級，他在及背后有著帝國主義撐腰的厚顏無恥的買辦資產(chǎn)階級的搏斗中，不能不感到自己政治,經(jīng)濟上的懦弱無力。這種懦弱性投影在他的心靈,性格上，就形成了他本質(zhì)上懦弱的一面，在表面的果決善斷背后是他的狐疑惶惑，在充溢自信的背后是悲觀無望，在遇事胸有成竹的背后是張皇失措，最終導(dǎo)致了精神上的崩潰。吳蓀甫性格的困難性，主要集中于他包含的極其深刻的社會內(nèi)容，表現(xiàn)了中國民族資產(chǎn)階級的兩面性。而他的悲劇命運正是說明白：在帝國主義統(tǒng)治下，中國民族工業(yè)是恒久得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是恒久不可能走上資本主義道路的。4,分析郁達夫筆下抒情主人公的形象－－－－－－這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是遭社會擠壓而無力把握自己命運的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實社會往往勢不兩立，寧愿窮固自戕，也不愿同黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為來表示抗拒。郁達夫的“零余者”形象，事實上是對自己精神逆境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探究“五四”知識分子的精神世界。這些在藝術(shù)表現(xiàn)上往往顯示出郁達夫小說所特有的感傷美,病態(tài)美。作者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，和由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時代病”，這在“五四”運動高潮過后是有相當(dāng)代表性的。郁達夫一方面緊緊扣住了青年知識者本身的生理的心理的病態(tài)，一方面指出青年的制造者是黑暗的病態(tài)社會。筆下病態(tài)人物的命運，又是及祖國民族的命運相聯(lián)的，祖國的貧病也是造成青年“時代病”的重要緣由。5,覺新人物形象分析－－－－－－他是一個能醒悟相識到自己的悲劇命運卻又怯于行動的“多余的人”，是封建家庭和舊禮教毒害下人格分裂的悲劇典型。他理論上接受了一些新思潮，而感情上,行動上卻仍舊留戀舊家庭，以致在專制和壓迫面前妥協(xié)屈從。他每一次向惡勢力退讓都以犧牲別人為代價，而他自己也在罪惡的泥沼中難于自拔。不過他終歸是個和善的弱者，思想及行動的沖突使他常常陷于極度的苦痛之中，醒悟而又懦弱使他不能擺脫嚴酷的自我指責(zé)，這些都大大加強了人物的悲劇性。作者對他充溢憐憫，憐憫之中又無不批判?！都摇返慕Y(jié)尾，最終有所醒悟，并表示支持覺慧的出走。在《春》和《秋》中，思想上產(chǎn)生明顯的轉(zhuǎn)變，漸漸拋棄了他的“作揖主義”。6,駱駝祥子人物形象分析－－－－－－這部作品所寫的，主要是一個來自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民及現(xiàn)代城市文明相對立所產(chǎn)生的道德墮落及心靈腐蝕的故事。祥子從農(nóng)村來到城市，幻想當(dāng)一個有穩(wěn)固生活的勞動者，可是他被腐敗的環(huán)境鎖住，受“逃匪”“偵探”等的欺壓,“虎妞”的陷阱，加上他自身固有的缺陷，不合群，別扭，自私，死命賺錢，確定了他的孤獨脆弱。人生旅途每經(jīng)過一站，都更沉淪墮落一層，愈來愈接近最黑暗的地獄層，最終完全變了個人，真正成了“個人主義的末路鬼”。他想向命運搏斗而最終向命運屈服，他的一切幻想和努力都成為泡影，惡劣的社會毀滅了一個人的全部人性。他被物欲橫流的城市所吞噬，自己也成為那城市丑惡風(fēng)景的一部分。小說直接解剖構(gòu)成環(huán)境的各式人的心靈，提示文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁及獸性”。人們從中可以感受到老舍對病態(tài)的城市文明給人性帶來損害的深深的憂慮。38.簡析戴望舒在抗戰(zhàn)爆發(fā)后詩風(fēng)的變化。他詩風(fēng)又一轉(zhuǎn)變從1939年寫的《元日祝愿》開始。詩風(fēng)新變表現(xiàn)在從抒寫個人感傷心情轉(zhuǎn)為將個人命運和祖國命運交匯在一起，寫出了一些具有劇烈愛國精神和沉雄悲壯的詩。《獄中題壁》寫于被日軍侵占后的香港獄中，抒發(fā)了對侵略者的“深深仇恨”和對自由,陽光的無比熱望和憧憬，表達了寧死不屈的民族氣節(jié)和抗戰(zhàn)必勝的樂觀信念?！段矣脷垞p的手掌》以“繁花似錦”的過去和“血和灰”的現(xiàn)在作顯明比照，表達了對侵略者的憎和對祖國深深的愛，并寄深情于那“遼遠的一角”堅信那是代表著敵人恒久無法侵奪的新生的“永恒的中國”?！杜汲伞繁磉_對光明的確信。這些詩都寫得明朗而有深情。藝術(shù)上，這類詩從內(nèi)容到創(chuàng)作方法，已屬于現(xiàn)實主義，表明他從現(xiàn)代主義向現(xiàn)實主義的皈依。在詩體形式上，大都押韻，講究章法句式，在較高層面上從散文化的自由體向新格律體回來。39.簡析張愛玲小說的主要特色。蒼涼,奇異,亦中亦洋,既雅又俗是張愛玲小說創(chuàng)作的獨特風(fēng)格。張愛玲出身于前清官宦大族，父母離異，家庭生活支離破裂，充溢暴虐和摧殘，這使她較早地感受到人類情感的殘缺和人生的孤獨蒼涼，規(guī)定了她后來小說創(chuàng)作的基調(diào)。在《金鎖記》,《傾城之戀》,《沉香屑——第一爐香》等作品中，張愛玲放筆描寫滬,港洋場上中層華人家庭中情欲的幽靈的猖獗,黃金的魔影肆虐和由此而出現(xiàn)的種種瘋狂的變態(tài)心理，曹七巧,白流蘇,葛薇龍等人物形象活靈活現(xiàn)地從小說中走出來，展示出一個畸形扭曲的,蒼涼沒落的,又是習(xí)見為常的世界。在張愛玲的“霉綠斑斕的銅香爐”中，燃燒著外國現(xiàn)代派常見的題材的沉香,性心理,性變態(tài),情結(jié),人格分裂等，到處顯出作家的主情主義傾向。她的大部分作品都以婚戀為題材，表現(xiàn)她的純凈真摯的兩性之愛的崇高和金錢社會對人類感情生活的侵蝕。《金鎖記》直接抨擊了買賣婚姻，《傾城之戀》及寫了婚姻苦澀的算計，《沉香屑——第一爐香》,《留情》等很多作品都描寫了金錢社會中千瘡百孔的兩性之愛和寡情淡味的地夫妻生活，而對這些，張愛玲感到無限的蒼涼?？傊?，蒼涼,奇異是張愛玲小說的基調(diào)，同時，她的小說又是中西結(jié)合，雅俗共賞的40.簡述郁達夫小說的藝術(shù)特色。.郁達夫小說的思想：1）表現(xiàn)了五四青年對特性解放的追求和“零余者”的悲傷郁達夫筆下的“零余者”形象，是一些受過現(xiàn)代思潮洗禮的知識分子，他們或在異國日本飽受民族卑視，如《沉淪》中的主人公，或在國內(nèi)受社會的壓迫被世人遺忘，如《春風(fēng)沉醉的晚上》和《薄奠》中的知識分子主人公。2）愛國主義和人道主義情懷。在《沉淪》《銀灰色的死》等以留日學(xué)生為題材的作品中，描寫了主人公作為弱國子民所受到的屈辱?！冻翜S》主人公在投海自盡前，迸發(fā)出酷愛祖國，盼望祖國強盛起來的呼聲，表達了顯明的反帝愛國思想，對日本軍國主義的民族卑視進行了血淚控訴。這也是作者自身經(jīng)驗的體驗。3）性的描寫在郁達夫小說中有著明顯的地位。這種性的描寫，就其主要傾向而言，第一，具有反叛封建道德,抨擊虛偽禮教的意義。人的情欲，人對于異性的渴望要求，是自然的,正常的，應(yīng)予以確定。封建禮教道德把情人視為卑鄙的可恥的罪惡的，這是違反人性的,虛偽的。郁達夫?qū)τ谛缘拿鑼懖皇菍π孕袨?性活動的無意義的展覽，而是以直率坦誠的自我暴露，自我解剖的主要，表說分析題

1,《呼喊》及《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端及成熟的標(biāo)記：

1918年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特殊”，成為中國現(xiàn)代小說的宏大開端，開拓了我國文學(xué)（小說）發(fā)展的一個新時代。將在1918－－1922年連續(xù)寫的15篇小說編為呼喊，1924－－1925年的11篇小說收入彷徨，是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。（一）表現(xiàn)的深切－－獨特的題材,眼光及小說模式（1）開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民及知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。（2）在視察表現(xiàn)小說主人公時，有著獨特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里的人（知識者及農(nóng)民）的精神“苦痛”。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社會。（3）小說情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看及被看”,“離去－－歸來－－再離去”。A,“看及被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構(gòu)成二元對立。在這類小說中，在新奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木及殘酷，從而造成一種反諷的距離；另一類的二元對立發(fā)生在先驅(qū)者及群眾之間。在這類小說中，人物及作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗。B,“離去－－歸來－－再離去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說中，敘述者在講解并描述他人的故事的同時，也在講解并描述自己的故事，兩者相互滲透,影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)。（二）“格式的特殊”－－“創(chuàng)建新形式的先鋒”魯迅的呼喊彷徨所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)小說）藝術(shù)閱歷的結(jié)果。2,魯迅雜文的思想藝術(shù)特質(zhì)：

（一）批判性,否定性,攻擊性的特色

認為社會只有在這種不斷批判中才得以進步，要求人的個體精神獨立及自由，他把批判的鋒芒指向任何形式,任何范圍的對人的奴役及壓迫。這種難以置信的批判廣度，以和為人所難以接受的批判的深刻性和尖銳性，是根源于他的“立人”的志向及彼岸關(guān)懷。

（二）在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利及刻毒

他的批判鋒芒始終對準(zhǔn)人，人的心理及靈魂。他最為關(guān)注并且要全力揭示的正是人們隱藏的甚至自身也未必完全自覺意識的心理狀態(tài)。他的“推背式”的思索方法，深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是刻毒。他的雜文思維是非規(guī)范化的。常另辟蹊徑，別出心裁，打開全新的思路。他雜文的犀利刻毒還在于他的同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力（想象力）。

（三）雜文思維中的“個”及“類”

勾畫個及類統(tǒng)一的類型形象，可以說是他雜文基本的藝術(shù)手段。他不對某人做出全面評價，而是將某人一時一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來加以解剖，“攻其一點，不和其余”，只抓住具有普遍意義的某一點，而有意解除了為這一點所不能包涵的某人的其他個別性，特殊性，從中提煉出一種社會類型，“沒有私敵，只有公仇”。

（四）雜文的主觀性

他的雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注及表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反應(yīng)。一切客觀人事都是要通過他主觀心靈的過濾折射，才成為他的雜文的題材。讀者能夠透過雜文里的描述及抒寫，看到活生生的他。

（五）自由創(chuàng)建的雜文語言

雜文的語言是自由無拘而極富創(chuàng)建力的。自如地驅(qū)遣中國漢語的各種句式，把漢語的表意,抒情功能發(fā)揮到了極致。另一方面，雜文的語言又是反規(guī)范的，他仿佛有意地破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語言對思想的束縛，同時取得荒誕奇峻的美學(xué)效果：這都是魯迅為表達自己對外部事物的獨特反應(yīng),內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所須要的。3.以《小二黑結(jié)婚》為例，論述趙樹理小說民族化,大眾化的特色。趙樹理熟識農(nóng)村，酷愛農(nóng)民，用自己的小說創(chuàng)作表達農(nóng)民的心情,利益和愿望，其作品以不同角度反映了二十世紀四十年代中期中國農(nóng)村最宏大最深刻的變化，堪稱中國農(nóng)村變革的一面鏡子。如《小二黑結(jié)婚》通過描寫依據(jù)地一對青年男女小二黑和小芹為沖破封建傳統(tǒng)，爭取特性解放，婚姻自主而進行斗爭的故事，熱忱歌頌了新一代農(nóng)民努力戰(zhàn)勝農(nóng)村中猖獗的惡霸勢力和固執(zhí)的封建傳統(tǒng)思想，揭示了中國農(nóng)村實行民主改革,移風(fēng)易俗的重要意義。小二黑和小芹在愛情上的成功是當(dāng)時農(nóng)村社會斗爭的一部分，其意義早已超出愛情本身，而顯示了新政權(quán)建立后農(nóng)村意識形態(tài)的發(fā)展及進步，這正是農(nóng)村的深刻變革之一。又如《李有才板話》通過對閻家山改選村政權(quán)和實行減租減息曲折過程的描寫，極有典型性地表現(xiàn)了中國農(nóng)村民主革命的發(fā)展進程和深刻變化。小說主人公李有才體現(xiàn)了先進農(nóng)民的集體才智和時代發(fā)展的趨勢?？傊?，趙樹理不僅寫出了農(nóng)民政治經(jīng)濟翻身的重要，更寫出了農(nóng)民思想上翻身的重要。趙樹理的小說是繼魯迅之后，農(nóng)村題材小說的又一塊里程碑。在詳細的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，趙樹理的小說顯示了異樣顯明獨特的民族風(fēng)格。首先，趙樹理繼承了傳統(tǒng)小說中描寫人物重行動,忌靜止刻畫的特點，讓人物在活動中間去表現(xiàn)自己的性格。如《小二黑結(jié)婚》中的小二黑和小芹,二諸葛和三仙姑的形象塑造，無一不放在動態(tài)的農(nóng)村社會斗爭中來完成，無一不及各自獨特的而又各具社會普遍性的活動緊密相關(guān)。其次，趙樹理借鑒了傳統(tǒng)評書,章回小說的結(jié)構(gòu)特點，留意故事情節(jié)的完整性,曲折性,首尾呼應(yīng)，既適應(yīng)群眾觀賞習(xí)慣，又不像舊章回小說那樣刻板僵硬，創(chuàng)建了一種評書體的小說形式，推動了“五四”白話小說的民族化。《李有才板話》,《李家莊的變遷》等小說都體現(xiàn)了這方面的成就。趙樹理小說的語言是大眾化,通俗化的。在《小二黑結(jié)婚》等作品中，作家都大量運用經(jīng)提煉,純化了的北方農(nóng)民口語，不僅人物語言是口語化的，而且作家的敘述語言也是口語化的。他把生動的農(nóng)民口語引入到現(xiàn)代文學(xué)語言的領(lǐng)域，不僅豐富了文學(xué)語言，而且對推動現(xiàn)代漢語的發(fā)展也有確定的貢獻?？傊w樹理小說熔藝術(shù)性和大眾性于一爐，創(chuàng)建出獨具一格的民族新形式，并對后來的小說產(chǎn)生了深遠影響。4.《雷雨》中蘩漪要周萍記著：“一個女子不能受兩代人的欺侮”，并且警告周萍：“當(dāng)心!你不要把一個悲觀的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的!”由這些臺詞聯(lián)系全劇，分析蘩漪的思想性格和形象意義。蘩漪是一個顯明獨特,困難而富有深度的藝術(shù)形象。她的性格是悒郁乖戾,熱忱強悍,極端而尖銳的一種悲劇性格。這種性格的形成是由于封建性的家庭和社會環(huán)境。他聰慧漂亮,有特性，她說：人家說一句，我就要聽一句，那是違反我的本性的。而周樸園要的是“聽從”他冷酷無情地壓制,摧毀她的特性尊嚴。就在周家這封建牢籠中，她被折磨了十八年，這是她悒郁乖戾,極端而尖銳的性格形成的典型環(huán)境。三年前，周萍從鄉(xiāng)下出來，還帶著鄉(xiāng)野土氣，痛恨周樸園的專制，對她說“原她死，就是犯滅倫的罪也干”這帶有引誘性的話，燃起她的被壓制的情熱。作為一個女人，尤其是她這樣熱忱而有特性的女人，她須要愛,能愛，“她有火熾的熱忱，一頂強悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗”她不顧一切的把自己的一切；身體,性命,名譽交給了周萍。但是，日子一第，周萍從恨父親變?yōu)榕宸軜銏@，悔恨和她的關(guān)系，她要擺脫她離開周公館。她的性格，不能忍受父子兩代人的欺壓，不能再忍受獨自由郁悶死人的周家生活，她要做一次困獸的搏斗，她要破壞周萍和四鳳的關(guān)系，她要拉住周萍，她的抗拒是極端的,尖銳的,不顧一切的，她是《雷雨》中最具有‘雷雨’性格的人物，在《雷雨》中，是她以最尖銳的語言揭露和控訴周樸園和周家的罪惡，撕破他們道德家,慈善家的偽善面目；是她對專制暴君周樸園進行一次又一次下面交鋒，是她推動劇情向高潮前進是她甚至當(dāng)著自己的新生兒子周沖以和眾人的面，公開自己和周萍的關(guān)系，發(fā)出“她也是要一個男人真愛她，要真真活著的女人”的人性呼聲，控訴“閻王”周樸園和“監(jiān)獄似的周公館”她這種不顧一切的行為是被帶的，因為她知道周樸園罪惡的底細，后所以他說蘩漪有精神病，還要人人都看她是瘋子，蘩漪說“最終鐵鏈鎖著我，那我真就成了瘋子了”無望的可怕的前途使蘩漪走向了最尖銳而極端的困獸之斗，也徹底粉碎了周樸園維護的“最圓滿,最有秩序”的封建專制家庭。蘩漪形象的典型意義在于深刻揭露了封建性的資產(chǎn)階級家庭壓抑踐踏人性,蔑視人的尊嚴的罪惡，有嶄新的時代內(nèi)容。蘩漪是另現(xiàn)代文學(xué)史上最具有藝術(shù)魅力的女性形象之一。激起人們對不幸婦女凄慘命運的憐憫和對于人的地位，人的尊嚴，人的權(quán)利的深深思索，把反封建家庭的罪惡及特性解放聯(lián)系起來，使劇本具現(xiàn)代文學(xué)三十年試題（錢理群版）

1.比較分析沙汀及張?zhí)煲淼闹S刺藝術(shù)。

答：沙汀的諷刺藝術(shù)重在“農(nóng)民式的幽默”，諷刺時不漏聲色,感情凝重，擅長通過人物談吐舉止的細微環(huán)節(jié)刻畫深層心理,場景氣氛的烘托交織著某種詩意，等等。張?zhí)煲砩瞄L抓住人物習(xí)慣動作及用語，凸現(xiàn)其靈魂，諷刺銳利勁捷，潑辣夸張。

2.為什么說30年代上海風(fēng)行的“新感覺派”是現(xiàn)代中國最完整的一支現(xiàn)代派流派？

答：首先是對“現(xiàn)代派”的界定。“現(xiàn)代派”文學(xué)也稱作“現(xiàn)代主義”文學(xué)，是一種及19世紀傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義迥然不同的文學(xué)類型，表現(xiàn)為形式上的荒謬及變形，內(nèi)容上的危機感,幻滅感，重主觀和心里，強調(diào)非理性等特征。之所以說“新感覺派”是現(xiàn)代中國最完整的一支流派，有兩個最基本的理由：一,“新感覺派”深受法國現(xiàn)代派文學(xué)和日本新感覺派文學(xué)的影響，用現(xiàn)代人的眼觀來觀照都市，表達現(xiàn)代商業(yè)文明覆蓋下的城市人群生存形態(tài)。這主要是內(nèi)容上的分析；二,在表現(xiàn)手法和寫作技巧上，借鑒大量的西方寫作方法，包括心理分析,蒙太奇,意識流，以和以性愛心理發(fā)掘人性深層的方法。

3.評蕭紅《呼蘭河傳》的文化內(nèi)涵及文體特色。

答：關(guān)于文化內(nèi)涵上，《呼蘭河傳》具有童年回憶的性質(zhì)，主要描寫記憶中的家鄉(xiāng)人民的生存方式，特殊是傳統(tǒng)落后的文化習(xí)俗對人的殘害，所描寫的東北風(fēng)情，既有濃郁的地域性或地方性，又具有某種普遍性。文體特色：創(chuàng)建了“詩化小說”或者“散文化小說”。其小說結(jié)構(gòu),語言和抒情方式也很有藝術(shù)特性。

4.略評李劼人《死水微瀾》中的蔡大嫂的形象。

答：在李劼人的“大河小說”中，《死水微瀾》在藝術(shù)成就上最高，既寫出了歷史時代的風(fēng)云，又寫出了地方風(fēng)情和民俗，人物刻畫也特別成功。人物刻畫是在辛丑條約簽訂期間，四川社會的沖突和地方風(fēng)習(xí)的變遷，折射到詳細人物中，在蔡大嫂身上體現(xiàn)了一個富于幻想,潑辣爽直，敢作敢當(dāng)?shù)呐?，她有蔑視禮教的大膽行為，但她也有著虛榮,追逐浮華精神側(cè)面。

5.結(jié)合詳細詩歌評析，論述戴望舒二三十年代詩歌觀念及詩意詩風(fēng)的演化。

答：戴望舒是30年代現(xiàn)代派詩歌的領(lǐng)袖人物。他前期的寫作，重視詩歌的音樂性，在朦朧的意象堆砌中，傳達出優(yōu)美的感傷情調(diào)，他的名作《雨巷》就是一個代表，這首詩歌在音節(jié)安排，意象構(gòu)造方面獨具匠心。但在《我的記憶》之后，詩人卻主動對音樂進行了反叛，改用日常的口語書寫現(xiàn)代的生活閱歷，找尋適合自己的鞋子，更多地從語言的內(nèi)在韻律中，挖掘出“親切”及“示意”的風(fēng)格。

6.試論魯迅雜文及小說的關(guān)系。

答：首先：魯迅的雜文和小說有著共同的文化立場，二者在文化批判和思想批判上常常是相互印證和補充的；其次，魯迅小說中典型人物的塑造和雜文中常常出現(xiàn)的“共名”在創(chuàng)作思維和藝術(shù)手法上是相通的；第三，魯迅的《故事新編》是及雜文關(guān)系最親密的小說集，現(xiàn)代細微環(huán)節(jié)的反復(fù)運用（古今雜糅的藝術(shù)手法）增加了現(xiàn)實性，如以老子,莊子女媧等古人古事為中心，穿插喜劇性的人物，他們口中常常出現(xiàn)老舍

四,簡答題

1．簡述老舍的創(chuàng)作特色和貢獻。

［提示：老舍的創(chuàng)作特色和貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：①他對文化批判及民族性問題有深切的關(guān)注，他的作品承受著對轉(zhuǎn)型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀。而這一切都是通過對北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫來達到的。他是第一個把“鄉(xiāng)土”中國社會現(xiàn)代性變革過程中小市民階層的命運,思想及心理，通過文學(xué)形式表現(xiàn)出來的，并獲得了巨大成功。②老舍的作品留意文化，鋪寫事態(tài)，有著真實而又世俗的品位，加上其表現(xiàn)形式又適應(yīng)并能提高市民階層的觀賞趣味，所以能為現(xiàn)代文學(xué)贏得知識分子之外的眾多讀者。老舍筆下的市民世界最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，成為一種文化史象征。③老舍的作品在中國現(xiàn)代小說藝術(shù)發(fā)展中有特別突出的地位，及茅盾,巴金的長篇創(chuàng)作一起，構(gòu)成了現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)的三大高峰。老舍的貢獻不在于長篇小說的結(jié)構(gòu)方面，而在于其獨特的文體風(fēng)格。他作品的“北京味”,幽默風(fēng)，以和北京話為基礎(chǔ)的俗白，凝練,純凈的語言，在現(xiàn)代作家中獨具一格。老舍是“京味小說”的源頭。他創(chuàng)作的成功，標(biāo)記著我國現(xiàn)代小說（主要是長篇小說）在民族化及特性化的追求中所取得的巨大貢獻］

2．簡述老舍的創(chuàng)作軌跡。

［提示：老舍是一位多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了一千多部(篇)作品，特殊在長篇小說藝術(shù)上取得了巨大成功。1926—1929年：在英國期間對“國民的劣根性”的探究，初步形成自己的獨特風(fēng)格?！独蠌埖恼軐W(xué)》寫中國的政治腐敗，《趙子曰》寫一位阿Q式的北京新式大學(xué)生，《二馬》寫“老馬”馬則仁，“小馬”馬威父子兩代在倫敦經(jīng)商和求學(xué)的故事。老舍1931—1932年回國初在小說上的新嘗試，均遭失敗?！缎∑碌纳铡穼懶录悠氯A僑兒童小坡的生活，是一部帶有童話色調(diào)的小說，而《貓城記》則是一部具有政治色調(diào)的寓言式作品。1933-1934年“求救于北平”的幽默回來?！峨x婚》是老舍重返京味小說的重要作品，《牛天賜傳》在藝術(shù)手法及《離婚》相像，但藝術(shù)成就稍差。1936年以后，老舍的創(chuàng)作走向成熟?！恶橊勏樽印穼懭肆嚪虻目嗤春筒恍?。《月牙兒》寫社會底層的一個少女因生活所迫淪為暗娼的故事?！段疫@一輩子》寫一個舊時代巡警一輩子不斷走下坡路的人生經(jīng)驗?！端氖劳谩芬员逼綔S陷為背景，描寫了祁家四代人在國難當(dāng)頭時期的生活和精神狀態(tài)。1957年發(fā)表的諷刺喜劇《茶館》將老舍的幽默藝術(shù)風(fēng)格完備地引向了極致?！墩t旗下》寫于1961至1962年，是一次集中而深入的旗人文化省察］

3．簡述老舍及京味小說的關(guān)系。

［提示：從老舍的創(chuàng)作經(jīng)驗可以看到，從他最初的《老張的哲學(xué)》,《二馬》和《趙子曰》就以北京的生活和北京人在海外的生活為題材，到后來重新回到北京的市民生活題材的《離婚》,《牛天賜傳》，再到他的代表作《駱駝祥子》,《四世同堂》，以和《我這一輩子》和《月牙兒》,《柳家大院》等中短篇小說，他最有特色和藝術(shù)成就的作品都及北京這座城市有關(guān)。因此,我們可以說,老舍是京“味小說”的源頭，是北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史象征，一說到北京文化，就不能不聯(lián)想到老舍的文學(xué)世界］

4．簡述老舍筆下的市民世界和人文景觀。

［提示：老舍筆下的“市民世界”最能體現(xiàn)北京文化的“人文景觀”。老舍用他的大部分小說構(gòu)筑了幾乎可以包羅現(xiàn)代市民階層生活全部方面的廣袤的“市民世界”。而構(gòu)筑起這個市民世界的支柱，正是作者用“文化”分割出來的三種類型的市民形象：老派市民,新派市民和正派市民。老舍在執(zhí)著地描寫“城及人”的同時，始終在做著“挖根”的工作，無論是早期的《二馬》和《離婚》，還是后來的《駱駝祥子》和《四世同堂》，他都始終關(guān)注著及民族性問題有關(guān)的文化批判，而這種批判都是通過他的作品的“人文景觀”，即對北京市民日常生活的全景式的風(fēng)俗描寫來實現(xiàn)的。因此，及二三十年代主流文學(xué)通常采納的對現(xiàn)實社會進行階級分析的方法不同，他關(guān)注的始終是文化對于人性以和人倫關(guān)系的影響］

5．簡述老舍筆下的市民人物形象系列和內(nèi)涵。

［提示：在老舍筆下塑造了老派,新派,正派和“貧民”等市民人物形象?！袄吓墒忻瘛毙蜗笾饕欣像R（《二馬》）,張大哥（《離婚》）,牛老四（《牛天賜傳》）,祁老太爺,祁天佑,祁瑞宣（《四世同堂》）等?！靶屡墒忻瘛毙蜗笾饕袕?zhí)煺妫ā峨x婚》）,蘭小山,丁約翰,祁瑞豐,冠招娣（《四世同堂》）等。“正派市民”（志向市民）形象主要有趙四（《老張的哲學(xué)》）,趙景純（《趙子曰》）,李子榮（《二馬》）,丁二爺（《離婚》）等?！俺鞘胸毭瘛毙蜗笾饕醒筌嚪蛳樽?老馬,妓女小福子（《駱駝祥子》）,老巡警（《我這一輩子》）,拳師沙子龍（《斷魂槍》）,洋車夫小崔,剃頭匠孫七（《四世同堂》）,藝人方寶慶（《鼓書藝人》）等。所謂其“內(nèi)涵”，則是作者描寫這些人物的用意。在作者的筆下，老派市民雖然可笑，但大多值得憐憫，都是“悲劇性”的人物，在批判中注入了作者自己的情感，因而其批判并沒有力氣，最多也只是一種幽默。然而，對于，新派市民則完全不一樣，無論是早期的張?zhí)煺?《離婚》)，還是后來的祁瑞豐(《四世同堂》)，幾乎都是采納的特別苛刻的嘲諷手法，雖然其批判也常常是無力的，但作者寧可作“漫畫式”的處理，其鄙夷之情毫不保留地溢于言表。而老舍筆下的正派市民形象，其內(nèi)涵則在于他們寄予著老舍的一種志向，是老舍在描繪城市資本主義化過程中所產(chǎn)生的文化變遷及分裂的圖景時，在對老派市民和新派市民都悲觀之后，仍舊不放棄對志向的追求的結(jié)果，他盼望這些“俠客兼實干家”的正派市民能為社會鋤害，從而既使他的作品能有一個“大團聚”的結(jié)局，也使作品變得更有思想啟發(fā)意義。當(dāng)然，這也正說明白作者思想上的平凡和無趣。而貧民形象的內(nèi)涵，一方面貫穿著作者批判和排斥西方文明，甚至包括“五四”以來時興的西方資產(chǎn)階級特性解放思潮的主題，另一方面更是從城市文明病及人性的關(guān)系這一角度，體現(xiàn)了作者對二三十年代中國城市社會的相識，對下層勞動人民的關(guān)注和憐憫］

6．簡述老舍在批判傳統(tǒng)文明時所表現(xiàn)出來的失落感及對“新潮”憤激之情交織的困難感情。

［提示：老舍對傳統(tǒng)文明的看法從他的創(chuàng)作一開始就是帶有批判性的，但他的看法及魯迅的猛烈甚至偏激完全不同，不但溫順，而且在批判的同時常常表現(xiàn)出一種“失落感”。在作品中，無論是早期的老馬(《二馬》),張大哥(《離婚》)，還是后來的祁老太爺,祁天佑,祁瑞宣祖孫三代(《四世同堂》)，這些老派市民雖然可笑，但大多值得憐憫，都是“悲劇性”的人物，在批判中注入了作者自己的情感，因而其批判并沒有力氣，最多也只是一種幽默。然而，對于他筆下的新派市民則完全不一樣，無論是早期的張?zhí)煺?《離婚》)，還是后來的祁瑞豐(《四世同堂》)，幾乎都是采納的特別苛刻的嘲諷手法，雖然其批判也常常是無力的，但作者寧可作“漫畫式”的處理，其鄙夷之情毫不保留地溢于言表。而老舍之所以在批判傳統(tǒng)文明時，常常表現(xiàn)出來的失落感及對“新潮”憤激之情交織的困難感情，究其緣由，又在于對傳統(tǒng)文明和西方文明的不同看法。老舍對代表著“鄉(xiāng)土中國”精神的老派市民的看法，表明他對傳統(tǒng)文明的惋惜之情，而他對一味逐追新式的洋派的生活的新派市民的看法，則表明白他對西方文明的反感。老舍是旗人的后代，對傳統(tǒng)文明的衰落自然有著自己深刻的見解，但老舍也有著在英國的生活經(jīng)驗，對西方文明的弊病也有醒悟的相識。只是他及很多“西洋派”文人不同，寧可表現(xiàn)出美化帶有封建宗法社會的東方文明的民粹主義傾向，也不愿對洋派青年手下留情］

7．簡述老舍創(chuàng)作的藝術(shù)視點。

［提示：對老舍來說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對于人性以和人倫關(guān)系的影響，這就是老舍的基本的創(chuàng)作視點。這一視點既確定著老舍小說在當(dāng)時的地位和影響，也確定著老舍作品的獨有的特點。對于前者，我們從老舍探討的歷史狀況可以看出，由于老舍習(xí)慣于用文化來分割不同階層的人，描寫的是特定文化背景下的人的命運和在文化制約中的世態(tài)人情，走的是“俗文化”的路子，不同于二三十年代主流文學(xué)通常采納的對現(xiàn)實社會進行階級分析的方法，因此，雖然擁有大量的讀者，但仍舊不能得到當(dāng)時主流派文學(xué)閱讀時尚的歡迎，主流評論界也自然不會給他應(yīng)有的評價和地位。對于后者，也正因為他的“俗”，他的作品的“北京味兒”,幽默風(fēng)，以和經(jīng)北京話為基礎(chǔ)的語言，使他遠離當(dāng)時的“新文藝腔”，使他在現(xiàn)代作家中獨具一格，成為了把“鄉(xiāng)土中國”社會變革過程中的小市民階層的命運,思想,心理用文學(xué)形式表現(xiàn)出來并取得巨大成功的第一人。同時，也正因為他重視文化對人性及人倫關(guān)系的影響，確定了他對中國傳統(tǒng)文化的批判看法，也確定了他的批判不同別人的批判。比如，他通過對自己最擅長的人物——骨子里仍舊是農(nóng)民的老派市民的批判，來實現(xiàn)自己對北京文化乃至整個中國傳統(tǒng)文化的消極成分的批判］

8．簡述老舍探討中有代表性的觀點。

［提示：老舍的創(chuàng)作在三四十年代沒有得到大家足夠的重視，其緣由是多方面的，其中，也及老舍在1938年主持“文協(xié)”工作之前始終游離于文學(xué)主潮之外有關(guān)。當(dāng)時，雖然有人已經(jīng)相識到他的作品的幽默性特點，但并沒有真正相識到他的作品及北京文化的血緣關(guān)系。即使是到了20世紀50年代，老舍因《龍須溝》和《茶館》等戲劇作品名聲大振后，其小說的文學(xué)史地位仍舊沒有得到系統(tǒng)探討。而樊駿和趙園等對于老舍探討則對于我們相識老舍富有啟發(fā)性。樊駿在《論<駱駝祥子>的現(xiàn)實主義》一文中指出，“祥子被剝奪的，不僅是車子,積蓄，還有作為勞動者的美德，還有奮勉向上的生活意志和人生目的”，在小說中，最重要的是寫出了“精神上的毀滅”，祥子的悲劇，“主要是他生活的那個社會的產(chǎn)物”。趙園在《北京：城及人》一文中指出，“老舍式的幽默”出于異稟，但不免有“《笑林廣記》的氣味”，以老舍為代表的京味作家，往往“敏感于極瑣細的生活沖突,人性沖突，由其中領(lǐng)會生活及人性現(xiàn)象中的喜劇意味以這種發(fā)覺豐富著關(guān)于人生,人性的理解，和因深切理解而來的寬容體諒，并造成文字間的暖意，柔軟,溫煦的人間氣息”。他還指出，老舍的小說結(jié)構(gòu)和當(dāng)時的主流文學(xué)不同，并不留意以階級特征及階級關(guān)系作為藝術(shù)結(jié)構(gòu)的參照，而是多以人物命運為線索，或依呈現(xiàn)世相,人生相的要求而進行結(jié)構(gòu)，作品講究行當(dāng)齊全，著眼常在人物的特性和文化差異］

五,論述題

1．及魯迅的解剖“國民性”相比，老舍小說的文化反思有什么樣的開拓？

[提示：老舍繼承了魯迅改造國民性的思想，并有新的開拓：①對體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進行沉痛反思，其中重要的一個側(cè)面是對市民生活的表現(xiàn)，顯示了文化批判的個人特色。如《四世同堂》，通過對祁家——中國封建禮教堡壘的象征——幾代人的描寫，以理性審視的目光，對民族的遺傳病作了穿透性的剖析。其文化反思的主要內(nèi)涵在于對民族傳統(tǒng)文化的反思和批判，解剖中國國民的精神弱點和民族劣根性。②《二馬》等作品把文化批判,反思的視野擴大到中西文化的對比框架中，顯示了老舍開闊的文化意識。

留意：此題還應(yīng)結(jié)合作品詳細內(nèi)容適當(dāng)綻開論述]

2．試述《駱駝祥子》對于病態(tài)城市文明及人性關(guān)系的探討。

［提示：《駱駝祥子》通過祥子這樣一個純樸的農(nóng)民及現(xiàn)代城市文明相對立所產(chǎn)生的道德墮落及心靈腐蝕的故事，對于病態(tài)城市文明及人性關(guān)系進行了探討。在老舍看來，祥子的悲劇在于病態(tài)的城市文明對人性的損害，而在這部小說中，老舍又正是通過一個人力車夫（祥子）的眼光來看待城市的?！恶橊勏樽印泛苤匾囊稽c，便是“由車夫的內(nèi)心狀態(tài)視察地獄是什么樣子”。這個“地獄”就是那個城市化過程中產(chǎn)生的道德淪落的社會，也是為金錢所腐蝕了的畸形的人倫關(guān)系。祥子被物欲橫流的城市所吞噬，自己也成為那城市丑惡風(fēng)景的一部分。小說直接解剖構(gòu)成環(huán)境的各式的人的靈魂，揭示文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁及獸性”。作者在批判的同時，又試圖從“道德審視”的角度對現(xiàn)代文明病的病源進行探討。作者對城市中“欲”的嫌惡，對城市人倫關(guān)系中“丑”的反感，都是出于這種道德的審視。人們從《駱駝祥子》陰暗齷齪圖景中，能感受到老舍對病態(tài)的城市文明給人帶來損害的深深憂慮。在20世紀30年代，像《駱駝祥子》這樣在批判現(xiàn)實的同時又試圖探究現(xiàn)代文明病源的作品是獨樹一幟的

留意：此題還應(yīng)結(jié)合作品內(nèi)容適當(dāng)闡述］

3．試述老舍“京味”小說的藝術(shù)風(fēng)格。

［提示：老舍作品中最引人注目的是“京味”?！熬┪丁弊鳛橐环N風(fēng)格現(xiàn)象，包括作家對北京特有的風(fēng)韻,特具的人文景觀的展示和展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色。老舍聚集其北京的生活閱歷寫大小雜院,四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風(fēng)致，寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)活動和尋常世相，為讀者供應(yīng)了豐富多彩的北京畫卷。其次，“京味”作為小說的風(fēng)格氛圍，又體現(xiàn)在作家描寫北京市民庸常人生時對北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示方面。如“官樣”的風(fēng)光 ,排場,氣派和禮儀，追求懶散,謙和,溫厚的生活，等等。三是創(chuàng)建性運用北京市民俗白淺易的口語。四是帶有北京市民文化烙印的幽默和趣味。

留意：此題還應(yīng)圍繞要點結(jié)合作品內(nèi)容適當(dāng)闡述］

曹禺

四,簡答題

1．簡析《雷雨》的人物語言。

［提示：《雷雨》的語言是簡潔易懂的，即使沒有文化的人也能聽得明白真實。它避開了外國話劇中的那種長篇臺詞,也絕少歐化語法。它從日常一般的語言中提煉加工而成，句子短，簡潔而有韻味?！独子辍返娜宋镎Z言是特性化的。每一個人物的語言都符合自己的身份,地位,教養(yǎng)和氣質(zhì)；不同的人物,其語言具有不同的節(jié)奏和分寸，每一句話都打上了人物性格的烙印。如周樸園，他雖說話不多，但作者正是通過這些簡短的語言，刻畫了他的妄自尊大，專制冷漠的性格和心理?！独子辍返恼Z言顯露出曹禺長于精確地把子和表現(xiàn)人物心理的天才。人物富有特性的語言，往往蘊含著人物豐富的心理內(nèi)涵。如第一幕中蘩漪及周萍初見的場面。蘩漪正及周沖談到周萍，周萍出場了。一心想離開蘩漪的周萍,當(dāng)然不想見到蘩漪。蘩漪意味深長地叫了一聲：“萍!”這聲呼喊包含了蘩漪的愛及怨,苦悶及疑慮的多重心理。單純的周沖留住周萍：“你不知道母親病了么”蘩漪立即接過話：“你哥哥怎么會把我的病放在心上”這句話同樣潛藏著蘩漪豐富的心理內(nèi)容，它既表達了蘩漪對周萍負情的哀怨，又含有一種憤懣的指責(zé)。正是這句話所表現(xiàn)的人物困難的內(nèi)心活動，引發(fā)了下一段蘩漪有意提起從前鬧鬼和指責(zé)周萍膽小的對白。在這里，蘩漪及周萍的語言都特別特性化，又含有困難豐富的心理內(nèi)容，這種富有心靈動作的語言，標(biāo)記著曹禺語言藝術(shù)的杰出成就］

2．1951年，曹禺創(chuàng)作的《明朗的天》失敗的主要緣由是什么？

［提示：他放棄了自己創(chuàng)作的特性及適合自己的創(chuàng)作方法，完全依據(jù)當(dāng)時流行的主題先行的路子去深入生活，選擇人物，設(shè)計情節(jié)，如履薄冰，惟恐歪曲了生活，違反了政策。作者本人的創(chuàng)作完成后，又經(jīng)過多次審查和反復(fù)修改，結(jié)果成了思想的傳聲筒，作者所特有的詩意及美感蕩然無存］

3．恩格斯說，悲劇是“歷史的必定要求和這個要求的事實上不可能實現(xiàn)”的沖突。請梳理《雷雨》中主要人物的悲劇命運，體會這話的內(nèi)涵。

［提示：《雷雨》的蘩漪是一個受過一點新的教化的舊式女人，她文弱,明慧，愛好詩文，但也有一股按捺不住的熱忱和力氣在她心里翻騰著?！八男愿裰杏幸还刹豢梢种频摹U勁'，使她能夠突然做出不顧一切的確定。她愛起人像一團火那樣熱情；恨起人來也會像一團火，把人燒毀?！彼侵軜銏@的續(xù)弦，假如算上侍萍，她事實上是周樸園的第三個妻子。蘩漪來到周家18年，不但沒有得到丈夫同等的愛，反而在精神上受到長期的摧殘。她知道丈夫年輕時的荒唐事，知道周萍是丈夫及女傭的女兒生的“私生子”，也眼睜睜地看著丈夫為紀念這個兒子的生母所保留的房間。而丈夫?qū)λ?，則僅僅是看作一個兒子們的榜樣。這種壓抑的家庭環(huán)境和不同等的待遇，使她產(chǎn)生了劇烈的抗拒心理。她懷著對愛情和自由的憧憬，懷著對周家的報復(fù)，瘋狂地纏著大少爺周萍。而當(dāng)她發(fā)覺周萍喜新厭舊，想擺脫她轉(zhuǎn)而去追求四鳳時，她更不惜追到魯家，在魯大海將要發(fā)覺周萍的關(guān)鍵時刻，關(guān)上窗戶，斷了周萍的后路，把他暴露在魯大海面前，想借魯大海的手來達到自己的目的。最終，最終導(dǎo)致了四鳳觸電身亡，周萍也開槍自殺。

蘩漪形象的成功，主要就在于作者深刻地表現(xiàn)了她沖突困難的“雷雨式”的性格。她對周樸園表面上是屈從的，但內(nèi)心里卻充溢了仇恨和抗拒。她追求周萍，不惜陷入“母親不像母親，情婦不像情婦”的可悲境地，這及其說是愛的爆發(fā)，不如說是恨的宣泄。蘩漪是作者認為“值得贊美”的人物，所以在創(chuàng)作中，作者著力描寫了她因“環(huán)境的窒息”而做出的一次“困獸的搏斗”，以和在這一過程中生命里所交織的“最殘酷的愛和最不忍的恨”。悲劇《雷雨》中蘩漪這一主要人物的悲劇命運，正恰恰驗證了恩格斯此言的正確性］

4．有人說，《雷雨》一天之內(nèi)讓三個人死掉,兩個人瘋掉的劇情未免讓讀者和觀眾太過驚慌了，于是作者安排了“序幕”和“尾聲”來舒解及安撫人們的心情。關(guān)于“序幕”和“尾聲”，你認為是加上好還是去掉好？

［提示：曹禺始終認為，《雷雨》的演出應(yīng)當(dāng)加進去序幕和尾聲。因為，一個好的開頭，會立即把觀眾帶入某一個特定的意境，從而給人以深刻的印象，而結(jié)尾可以使觀眾心情復(fù)平。但是，1935年暑期，“南開新劇團”的四大導(dǎo)演之一呂仰平?jīng)Q心把《雷雨》搬上舞臺，多次及正在河北女子師范學(xué)院擔(dān)當(dāng)外國文學(xué)教授的曹禺切磋，曹禺先生談了自己的意見，他說：“依據(jù)演出條件，為了突出舞臺效果，可及原著有變化，可以把原劇本序幕和結(jié)尾兩部分刪掉，重點演正劇?！?/p>

留意：此題可談自己的看法，只要言之有理，持之有據(jù)，自圓其說則可］

五,論述題

1．分析蘩漪的性格內(nèi)涵。

［提示：①蘩漪是一個最具雷雨性格的人，“她愛起你來像一團火，那樣熱情，恨起你來也會像一團火，把你燒毀”。②她有自己的思想，敢于做出自己的確定，即使在成為封建婚姻的犧牲品時，仍敢于沖破封建綱常，大膽追求自己的愛情。③她是一個明麗的女人，性格上有自私,陰鷙的一面。她對壓迫的抗拒，對人的意志自由的追求，完全出于她身上原始的野性。她對周樸園表面的對抗更像是由悲觀和無望產(chǎn)生的報復(fù)心理的表現(xiàn)。④她不是什么反封建及追求特性解放的女性，傳統(tǒng)文化的積淀對她的思想和行為依舊有著深刻的影響，她的意識深層，還潛藏著某些懦弱,妥協(xié)的因素。

留意：此題應(yīng)圍繞要點，結(jié)合作品內(nèi)容適當(dāng)進行論述］

2．曹禺在《雷雨》,《原野》和《北京人》中，是如何禮贊“蠻性”的原始力氣的？他為什么要這樣做？

［提示：①曹禺在《雷雨》,《原野》和《北京人》中塑造了蘩漪,仇虎,金子等性情激烈,充溢強大的心理能量的人物，從而禮贊“蠻性”的原始力氣。②出于作者自身的生存欠缺。曹禺早年生活經(jīng)驗不幸，生下來三天，母親去世，父親是一個日漸潦倒的封建官僚，脾氣急躁，在家里動輒法火罵人，整個家庭氣氛和其沉悶壓抑。在這種環(huán)境中成長的作者從小就充溢恐驚心理，到處謹慎當(dāng)心，特別孤獨孤獨。成年以后的他依舊如此，不愛講話，擅長幻想，對外界的爭論特殊敏感，自我愛護意識很強。所以在他的作品中禮贊“蠻性”的原始力氣，以求得心理平衡，這就是文學(xué)創(chuàng)作中常見的所謂補償心理。

留意：此題的第一要點，須結(jié)合詳細的人物形象論述。另外此題也可從曹禺早期接受過基督教文化的角度分析］

張愛玲

四,簡答題

1．為什么說在淪陷區(qū)，張愛玲幾乎一夜之間成為市民文化的“明星”？

［提示：在20世紀40年代，張愛玲的出現(xiàn)，雖然被目為鴛鴦蝴蝶派的行列，及其他鴛鴦蝴蝶派作家不同的是，大家看到了她在藝術(shù)上的獨特性，她及20世紀40年代前期上海淪陷區(qū)的環(huán)境相適應(yīng)，沒有也不愿利用作品來說教或宣揚，熱衷于表現(xiàn)自己對人生的切身體驗和獨特感悟，在表現(xiàn)當(dāng)時上海市民生活和心理方面堪稱獨步，因而她受到了不同政治傾向和文學(xué)趣味的文學(xué)界各方面的歡迎］

2．傅雷對張愛玲的小說評價很高，為什么獨獨不喜愛《傾城之戀》？

［提示：《傾城之戀》是一關(guān)于調(diào)情的故事，描寫的是白流蘇和范柳原的調(diào)情表演。傅雷原來是張愛玲小說最早的確定者，但他對這部作品評價不高。其主要緣由就在于他認為，“作品的重心過于偏向頑皮而風(fēng)雅的情調(diào)”，“幾乎占到二分之一篇幅的調(diào)情，盡是些玩世不恭的享樂主義者的精神嬉戲；盡管那么技巧，文靜，風(fēng)趣，終究是精煉到近乎病態(tài)的社會的產(chǎn)物”］

3．張愛玲及茅盾筆下的“時代女性”有什么不同？

［提示：張愛玲筆下的女性大多具有“新女性”表象的舊女性。她們的“新”主要指她們受過新式的教化，過著“新時代”的女性們享受的現(xiàn)代都市生活；但她們及茅盾筆下的“時代女性”不同，她們并沒有新的思想，甚至絲毫沒有受到當(dāng)時革命運動和革命思潮的影響，滿腦子都還是封建主義的東西。因此，她們的“舊”主要就是指她們的思想意識和人生道路］

4．為什么說《傾城之戀》的故事具有傳奇性？

［提示：之所以說其具有傳奇性，這是因為，此篇小說寫了一對本不會見面的男女陰差陽錯見了面，又由于男女雙方嘔心瀝血地做著戀愛嬉戲，一個是工于心計要嫁，一個是費盡心機要玩；本不該成就的姻緣最終確因著戰(zhàn)爭及硝煙炸碎了雙方的浮淺，撮合了患難及共的真情，成就了一段偶合的姻緣。這其中的姻緣關(guān)系的因及果就像拉胡琴，沒有內(nèi)在的必定，只落在偶然。不會見的，見了；不會成的，成了］

5．《金鎖記》向我們描述了怎樣的“禁錮故事”？

［提示：小說不僅寫了人的命運和無奈：曹七巧為生計嫁給患骨癆的丈夫做偏房（后扶正），過著壓抑情欲的生活；更重要的是寫了人的情欲在命運的無奈中形成的變態(tài)，以和這種變態(tài)性格釀成的幾代人的畸形命運。丈夫的殘疾，情欲的缺失，使得曹七巧折殺了情欲，風(fēng)靡了物欲。小叔季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂在親情上的好用主義，在經(jīng)驗了情欲為物欲冶煉的過程后，使曹七巧最終成了一個眼中只有金錢沒有親情的,貪欲物欲的魔婦］

五,論述題

1．張愛玲的作品在藝術(shù)上可以歸納為四個字：新,舊,雅,俗。請舉例說明她作品中表現(xiàn)出來的雅和俗。

［提示：張愛玲作品雅俗特點，主要表現(xiàn)為“古典小說的根底”和“市井小說的色調(diào)”。她小說中的“古典小說的根底”最為明顯的表現(xiàn)，又在于她作品中的“《紅樓夢》風(fēng)”。在她的小說《金鎖記》中，隨處可見《紅樓夢》的影子，而她的《花凋》則被看作是“現(xiàn)代《葬花詞》”，不僅作品的名字“花凋”直接來源于《紅樓夢》中的《葬花詞》，而且作品的主人公鄭川嫦也被直言不諱地稱作“現(xiàn)代林黛玉”。在他的第一篇小說《沉香屑：第一爐香》中就有很多人物和細微環(huán)節(jié)有著明顯的《紅樓夢》的影響。張愛玲小說中“市井小說的色調(diào)”，主要是指她作品中的“通俗傾向”。世俗化或通俗化既是張愛玲的作品中表現(xiàn)出來的創(chuàng)作特點，也是作者自己的創(chuàng)作志向，在她的散文中，這種傾向和志向表現(xiàn)得更為顯明。她作品中的通俗化特點，及她的生活環(huán)境和她自己生活習(xí)慣有較大的關(guān)系。對她一生影響最多的兩個城市一是上海二是香港，而上海是當(dāng)時中國最商業(yè)化最市民化的城市，當(dāng)時的香港則是跟在上海亦步亦趨的上海的翻版。所以在張愛玲的《金鎖記》,《第一爐香》,《傾城之戀》和《紅玫瑰及白玫瑰》等作品中多有表現(xiàn)這種最商業(yè)化最市民化的俗的特點。

留意：此題還應(yīng)結(jié)合作品的詳細內(nèi)容適當(dāng)論述］

2．以曹七巧為例，說明張愛玲筆下的新女性形象的特點。

［提示：曹七巧是張愛玲小說《金鎖記》中的主人公，也是張愛玲筆下最完整的女性形象。曹七巧為生計嫁給患骨癆的丈夫做偏房（后扶正），過著壓抑情欲的生活。丈夫的殘疾，情欲的缺失，使得曹七巧折殺了情欲，風(fēng)靡了物欲。小叔季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂在親情上的好用主義，在經(jīng)驗了情欲為物欲冶煉的過程后，使曹七巧最終成了一個眼中只有金錢沒有親情的,貪欲物欲的魔婦。作者通過曹七巧，表現(xiàn)了人的情欲在命運的無奈中形成的變態(tài)，以和這種變態(tài)性格釀成的幾代人的畸形命運。張愛玲筆下的女性多是這種時代夾縫中的沒落淑女。她們往往出身敗落的大家庭，有著舊式的文靜修養(yǎng)，舊式的妻道“訓(xùn)練”，但只有沒有獨立于這個已經(jīng)變化了的時代及本事，在時代浪潮的滌蕩之下，每個人都在努力抓住一個看似牢靠的婚姻，“做’女結(jié)婚員’是她們唯一的出路”。

張愛玲筆下的女性，及二三十年代作家塑造“時代新女性”不同，她反而在寫“舊女性”，尤其是新女性“表象之下的舊女性。這些“舊女性”依舊在辛苦地走著“舊式”的婚姻路這些系列女性形象，真實地傳達了作者對人生的特殊感悟以和對文化敗落命運的思索。

留意：此題不妨結(jié)合作品的詳細內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

3．20世紀40年代和80年代出現(xiàn)的兩次“張愛玲熱”有什么不同特點？［提示：20世紀40年代出現(xiàn)的第一次“張愛玲熱”，其特點是張愛玲一出現(xiàn)就成了“市民文化的明星”，雖然被歸入了鴛鴦蝴蝶派的行列。及其他鴛鴦蝴蝶派作家不同的是，由于大家看到了她在藝術(shù)上的獨特性，因而，她受到了不同政治傾向和文學(xué)趣味的文學(xué)界各方面的歡迎。

20世紀80年代出現(xiàn)的第二次“張愛玲熱”，及上次不同的是，張愛玲被重新“挖掘”出來時有一個“預(yù)熱”的過程，而且先是受到“專業(yè)閱讀”的重視，然后再進入商業(yè)炒作范疇。1981年張葆辛的《張愛玲傳奇》的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說只是“文革”結(jié)束后在社會上普遍出現(xiàn)的“文壇憶舊”的一個組成部分。真正對第二次“張愛玲熱”出現(xiàn)起重要作用的是，夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中文版對張愛玲的推崇所引起的大陸文學(xué)界的重視。1984年，錢理群,溫儒敏,吳福輝的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》將張愛玲寫入文學(xué)史，成為張愛玲探討全面綻開的一個標(biāo)記?？梢哉f，從今以后，第二次“張愛玲熱”才正式形成］

4．張愛玲小說中的意象常常充溢了象征意味，有時一個意象就象征著一個人物的一生，或一篇小說的全部意義。請就《茉莉香片》中的“繡在屏風(fēng)上的鳥”這一意象為例，說明張愛玲小說中女性形象的命運。［提示：在《茉莉香片》中有一個鳥的意象，“繡在屏風(fēng)上的鳥”：“悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織錦云朵里的一只白色的小鳥。年深日久，羽毛暗了，霉了，給蟲子蛀了，死也還得死在屏風(fēng)上?！边@是傳慶母親馮碧落命運的象征。我們完全可以把它理解為張愛玲筆下整個時代女性命運的象征，或者更可以擴展到人在世界上無所逃遁的命運的象征，“這及其說是一個翱翔及逃遁的意象，不如說是一個關(guān)于死亡及囚禁的意象”。

留意：此題應(yīng)結(jié)合作品的詳細內(nèi)容，綻開論述相關(guān)女性的命運］

詩歌

1．中國現(xiàn)代文學(xué)30年中，現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展經(jīng)驗了20年代的象征詩派，30年代的現(xiàn)代詩派和40年代的九葉詩派幾個階段，試簡要說明這三個流派之間的區(qū)分和聯(lián)系。

［提示：20世紀20年代，以李金發(fā)為代表的象征派詩歌，主要仿照19世紀末期以波特萊爾,魏爾倫,馬拉美,藍波為代表的法國早期象征主義，拒絕描繪客觀現(xiàn)實，忌諱直抒胸臆，而熱衷于運用種種怪誕的意象，試圖通過象征,隱喻,幻覺,示意等手法來表達詩人對于生活的主觀看法和內(nèi)心心情，形成詩歌整體上的晦澀難懂和神奇感，渲染了一種頹廢,迷惘的心情。

20世紀30年代以戴望舒,卞之琳,何其芳等為代表的現(xiàn)代派詩人，主要受法國后期象征派詩影響，強調(diào)“用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代詩形”，來表現(xiàn)“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代心情”；強調(diào)通過大量象征意象的隱喻,示意來表現(xiàn)主觀心情。由于這一時期的現(xiàn)代派詩人大都有著深厚的中國古典文化修養(yǎng)，在各自的詩歌創(chuàng)作中，都有意識地借鑒了中國古典詩詞中的傳統(tǒng)意象，并融會傳統(tǒng)文學(xué)的已經(jīng)營造,氣氛渲染的手法，再加以優(yōu)美的語言，創(chuàng)作出了一批