【云南省S村苗族蘆笙開展情況調(diào)研分析報告7100字（論文）】

云南省S村苗族蘆笙開展情況調(diào)研分析報告目錄TOC\o"1-3"\h\u70281前言 .2研究方法2.2.1文獻資料法文獻研究法是基于一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻獲得信息，從而全面、正確地理解研究問題。文獻研究法廣泛應(yīng)用于各種學(xué)科。它的作用是：能了解歷史和現(xiàn)狀的問題，幫助確定研究課題。它可以形成對研究對象的總體印象，有助于觀察和訪問。實際數(shù)據(jù)的比較。它有助于理解整個畫面。2.2.2實地考察法本研究將以云南省鎮(zhèn)雄縣鹿山鎮(zhèn)開發(fā)村為研究重點，從2017年11月開始進行實地調(diào)查?，F(xiàn)場調(diào)查主要采用觀察法和訪談法。觀察對象、內(nèi)容和操作：根據(jù)研究需要，本文將使用兩種方法的參與觀察和非參與觀察員工參與蘆笙舞活動，活動組織者和游客去觀察，觀察內(nèi)容包括蘆笙舞旋律特點和基調(diào)，舞蹈動作編排和舞蹈演員的服裝，以組織的形式，等等。方法觀察：拍照、拍攝等。2.2.3訪談法采訪對象、內(nèi)容和操作：根據(jù)研究需要，本文將使用訪談法，當?shù)氐奶J笙舞活動，組織，人員，和游客可以采訪中，苗族蘆笙舞的民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)狀進一步了解，面試方式：和筆記錄，記錄等。3研究內(nèi)容3.1云南省鎮(zhèn)雄縣四方S村苗族蘆笙舞的概況3.1.1鎮(zhèn)雄縣四方鎮(zhèn)S村蘆笙舞基本情況摘要云南苗蘆笙舞蹈作為傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育運動，由于其政治、經(jīng)濟、文化、社會、地理環(huán)境的影響，各地區(qū)的時間和形式的影響，存在一定程度的差異。通常為一個主要的節(jié)日，如國慶節(jié)，苗族的節(jié)日，春節(jié)，苗族人會吹蘆笙舞，是否在農(nóng)村，縣、或民族慶典，在那里你會發(fā)現(xiàn)蘆笙舞，但隨著時間的推移，村莊都有自己的節(jié)日，作者讓他們的渡假村南從信息表是一個很好的示例。每個節(jié)日，人們都會演奏蘆笙、舞蹈，因為不同的地方，苗族人在服裝、舞蹈、蘆笙和蘆笙的演奏方式各不相同。不同地區(qū)的蘆笙舞者也有自己的團隊，參加各種競技比賽和商業(yè)表演，在促進、傳承和發(fā)展蘆笙舞方面也起到了積極的作用。一般來說，由于地理位置和分支的影響，苗族蘆笙舞（如“蘆笙舞”、“長衫龍”、“錦雞舞”、“方祥高排蘆笙”）存在不同特點，但它們都有一個共同點：封閉開放，簡單到復(fù)雜。這個組織更復(fù)雜，更科學(xué)的管理，更多的資金。3.1.2當?shù)孛缱逄J笙舞的起源苗族是一名優(yōu)秀的民族，民族群體，作為苗族最喜愛的春風(fēng)樂器之一，有著幾千年的歷史，隨著人類文明的發(fā)展和進步，蘆笙舞成為苗族人民的最愛。蘆笙樂器和蘆笙舞已成為苗族人生活中不可缺少的精神支柱，有許多關(guān)于蘆笙舞起源的童話故事。移民，他們依賴于民族的集合，戰(zhàn)爭，他們受到族群的鼓勵，不同的聲調(diào)代表不同的含義，所以經(jīng)過千年的進化和發(fā)展成為現(xiàn)在的蘆笙。3.1.3當?shù)孛缱逄J笙舞的特點苗族蘆笙舞是苗族人民在長期的社會生活珍貴的遺產(chǎn)，斗爭和生產(chǎn)環(huán)境是苗族系列生產(chǎn)歷史和文化的一部分，它通過肢體語言豐富多彩，栩栩如生的形象的苗族人民的宗教信仰、歷史和文化，世界上生產(chǎn)的解釋生活。蘆笙的音樂與蘆笙的優(yōu)美舞姿，構(gòu)成了苗族人內(nèi)心情感的表達。蘆笙舞通過各種表情的幸福、憤怒、悲傷和歡樂，傳達給苗族人民豐富多彩的生活情趣和情感訴求，其藝術(shù)魅力和感染力與其他少數(shù)民族民間舞蹈相比都給人以震撼。苗蘆笙舞的一扇獨特的窗口，除了與其他民族舞蹈一樣，促進相互交流、溝通功能，是苗族青年男女喜愛的“語言工具”。蘆笙舞作為一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，在傳播媒介中發(fā)揮著重要的思想作用，它不僅突破了現(xiàn)代文化、語言和宗教的固定模式，而且在今天的社會意識和形式復(fù)雜的情況下，以人際關(guān)系為基礎(chǔ)。蘆笙舞，現(xiàn)代媒體的載體，不僅促進了每個分支，苗族苗族和漢族，苗族和其他民族之間的文化交流，并保留了原特征的基礎(chǔ)上不斷充實和完善自己，積極引入其他民族文化和藝術(shù)的精華，然后吸收和容納，并形成自己獨特風(fēng)格的舞蹈和藝術(shù)體系，加深人與人之間的感情，也受到鼓勵和贊美。3.2云南省鎮(zhèn)雄縣四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞的存在形式3.2.1當?shù)孛缱逄J笙舞存在于節(jié)日活動蘆笙舞表演通常是由個人或集體體現(xiàn)田徑比賽，勝利的音色標準主要是通過音樂，舞蹈，運行的時間長度，困難的運動技能的基礎(chǔ)上，高和低，動作是否富裕強大的這個競爭激烈的競爭性能，通常在節(jié)日或反彈，其內(nèi)容十分豐富，如普遍主要展示雜技動作使觀眾的掌聲“蘆笙舞”、“巧喝酒”和“蘆笙拳”，還有盛行于黔東南地區(qū)主要是模仿禽獸的神態(tài)、動作以表現(xiàn)生活樂趣的“斗雞”和“牛打架（斗牛）”。3.2.2當?shù)孛缱逄J笙舞存在于祭祀活動蘆笙舞禮儀活動也因活動內(nèi)容而有所不同。例如，當男男女女結(jié)婚、建造新房和其他喜慶活動時，舞者的動作活潑歡快。舞者們也會跳上大廳向他們表示祝賀。然而，在葬禮儀式上，蘆笙舞的角色主要是安慰死者家屬，向死者表示哀悼。在這種情況下，除非在棺材里有一個儀式，所有的動作都是適度和穩(wěn)定的。蘆笙的祭祀活動通常是伴隨著鼓聲和鼓聲進行的。四十多歲以上的舞者，在老年人中，動作如此沉重緩慢，也表達了對祖先的尊敬和崇拜，但隨著社會文明的進步，這種罕見的原始儀式活動，因此，這種在苗族生活中的舞蹈消失了。3.3云南省鎮(zhèn)雄縣四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞開展的組織形式3.3.1參與當?shù)孛缱逄J笙舞的基本情況表1傳統(tǒng)體育蘆笙舞參與年齡年齡16歲以下16-35歲36-4546歲以上總計人數(shù)1745221195百分比17.8%47.3%13.15%21.75%100%由表1可以看出在普洱市四方鎮(zhèn)S村傳統(tǒng)體育蘆笙舞運動參與者中：16歲以下參與者占了17.8%，16至25歲的參與者占了47.3%，36至45歲的參與者占了13.15%，46歲以上參與者占了21.75%，表明不同年齡階段的人群在參與蘆笙舞運動的人的數(shù)量比例上面是有明顯的差異性的。3.3.2當?shù)孛缱逄J笙舞隊伍的組織與建設(shè)表2每周參加傳統(tǒng)體育蘆笙舞運動的次數(shù)調(diào)查表參與人數(shù)4次以上3-4次1-2次不參加總計人數(shù)3528201295百分比3729.42112.6100%表3每次參加傳統(tǒng)體育蘆笙舞運動的時間長短調(diào)查表參與人數(shù)0.5小時以上0.5-1.5小時1.5小時以上不參加總計人數(shù)274020895百分比28.442218.6100%根據(jù)表5、表6情況，普洱市四方鎮(zhèn)S村參與者每周進行蘆笙舞活動的頻數(shù)以1-2次為主，每次運動時間以0.5-1.5小時為主。通過與經(jīng)濟收入的相關(guān)性分析，兩者之間沒有相互影響的關(guān)系。表明經(jīng)濟收入不是影響蘆笙舞運動參與時間和時間長短的重要因素。3.3.3當?shù)孛缱逄J笙舞的經(jīng)費來源表4每年用在蘆笙舞上的消費消費金額人數(shù)百分比200元以下2930.5%200-4004042%400-6001111.6%600以上1515.9%隨著全民健身運動的深入發(fā)展，終身體育思想深入人心，深入人心。人們已經(jīng)充分意識到了“生命是運動”，而“花錢買健康”的概念已成為一種實用的體育消費意識。在對普洱市四方鎮(zhèn)S村傳統(tǒng)體育蘆笙舞運動參與者每年用在蘆笙舞上面的消費的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)(表8)；年消費最高的為200-400，所占比例為40%；其次為200元以下所占比例為29%，而400-600和600以上分別占到了11.6%與15.9%。3.3.4當?shù)孛缱逄J笙舞的表演場地與表演設(shè)施場地的硬件設(shè)施的蘆笙舞活動是開展蘆笙舞活動的關(guān)鍵因素之一，直接決定了蘆笙舞發(fā)展速度和水平。蘆笙舞運動的發(fā)展是要經(jīng)歷許多年，在蘆笙舞場地發(fā)展滯后，有大量的天然蘆笙舞場館是羽毛和蘆笙舞場地改造的，對蘆笙舞發(fā)展造成嚴重障礙。調(diào)查結(jié)果如圖1所示：圖1場地來源在調(diào)查中，群眾對現(xiàn)有網(wǎng)站的滿意度不高，抱怨設(shè)施，甚至有些地方?jīng)]有蘆笙舞，如沒有空間，即使群眾積極，也沒有參與的機會，將是體育事業(yè)發(fā)展的更好?校園是蘆笙舞活動最主要的場所，共35個。9%，是企業(yè)或企業(yè)單位現(xiàn)場街道社區(qū)用地，分別為27%和23.41%，且該地區(qū)有少數(shù)村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)共8個。7%。雖然大多數(shù)學(xué)校都考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，但網(wǎng)站關(guān)閉了，蘆笙舞池只在周末開放，減少了參與者的參與熱情。據(jù)調(diào)查，該鎮(zhèn)是蘆笙舞迷的主力，呈現(xiàn)出大量、分布廣泛、特色廣泛的特點。這充分說明了蘆笙舞的基本布局與鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有關(guān)系。區(qū)域分布不合理，有些地方很近，導(dǎo)致盲目使用，一些使用不足，一些社區(qū)網(wǎng)站，在社區(qū)民眾參與體育，但缺少空間，一些蘆笙舞愛好者參加體育場館距離，并不方便，所以一些球迷放棄運動，是潛在的蘆笙舞發(fā)展的障礙因素。3.4云南省鎮(zhèn)雄縣四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞開展中存在的問題3.4.1外來化對當?shù)孛缱逄J笙舞的沖擊真正實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，西部大開發(fā)的推進，整個形勢發(fā)生了根本性的變化看，你有偉大的提高生活水平，大量的苗族村民買了一臺電視機。電視的直覺使外國文化的傳播既快又強大，相比之下，蘆笙舞需要刻苦訓(xùn)練，舒適，娛樂，喂食速度有很大的吸引力，嚴重阻礙了十幾歲的孩子老戴笠的熱情。在短短十年間，外國文化的傳播速度比幾十年甚至幾個世紀都快。3.4.2當?shù)孛缱逄J笙舞文化空間的不斷壓縮云南作為一個欠S、欠S的地區(qū)，一些地區(qū)的經(jīng)濟落后影響了苗族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。調(diào)查顯示，許多蘆笙舞文化活動，影響到廣大農(nóng)村地區(qū)，村民每年平均收入很低，在距離中心城市(縣)偏遠的山區(qū)，很多物質(zhì)文化不能滿足現(xiàn)代青年的需求，加上繁忙的世界之外的影響和誘惑，他們中的許多人選擇放棄受教育的機會，浪費教育資源，出去工作，蘆笙舞主要由個性張揚充滿活力的年輕人跳，現(xiàn)在很多村莊年輕人稀少，其余的老，蘆笙舞和蘆笙缺席或生產(chǎn)過程的現(xiàn)象。3.4.3當?shù)孛缱逄J笙舞的發(fā)展與傳承內(nèi)在重視程度不夠筆者在調(diào)查的過程中，調(diào)查了一些縣民族宗教事務(wù)局和文化廣播，在采訪過程中，許多研究人員質(zhì)疑不積極配合，但處于回避狀態(tài)。在尋路中，在他們的語言溝通障礙中，當人們對路人的蘆笙舞有疑問時，很多人都在不知所措，人們的綜合素質(zhì)有待提高，傣族文化的宣傳力度不夠。在現(xiàn)代社會，人們知道更多關(guān)于拉丁舞，舞廳，街舞，解釋的蘆笙舞廣告未能更好地促進城市化，在雷山縣，我們都可以看到很多地方宣傳有關(guān)蘆笙舞，汽車站，文學(xué)和藝術(shù)商店，休閑活動中心等，但是，會發(fā)現(xiàn)蘆笙的痕跡消失。3.5云南省鎮(zhèn)雄縣四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙的開展建議3.5.1采取各種途徑，吸收更多資金投入，培養(yǎng)新生力量。我們將積極爭取上級有關(guān)部門的支持，爭取項目資金和優(yōu)惠政策，提高蘆笙蘆笙舞的待遇，使他們能夠?qū)Ｗ⒂谘芯?。給予主要玩家適當?shù)难a貼，使他們能夠留下來繼續(xù)前進；加強蘆笙舞初學(xué)者的培訓(xùn)，培養(yǎng)接班人。3.5.2按時舉辦苗族蘆笙藝術(shù)節(jié)，打響蘆笙舞文化品牌。由縣人民政府批準、撥款，每年舉辦蘆笙藝術(shù)節(jié)，開展蘆笙舞蹈比賽。同時，增加宣傳力度，尤其是強調(diào)蘆笙舞這一點上，力求邀請市、縣領(lǐng)導(dǎo)，特別是省級政府，國家領(lǐng)導(dǎo)人，和完整的好的宣傳，并充分利用蘆笙舞這寶貴的文化品牌，形成品牌效應(yīng)，刺激蘆笙舞的學(xué)習(xí)動機和熱情。3.5.3制作蘆笙舞專題片，搞好記錄和保護工作。投資資本、蘆笙舞基本技能、行為要領(lǐng)、技能點、經(jīng)典形式，如拍攝、深刻意義的舞蹈、民間文化信息的挖掘，采取措施保護它。同時，在各級政府的幫助下，高度重視對民族民間文化工作機會的保護，積極宣講，爭取項目和政策支持，推動，糖果鎮(zhèn)發(fā)展村苗族蘆笙舞蹈藝術(shù)進一步發(fā)揚光大。3.5.4爭取各級支持，建設(shè)蘆笙舞藝術(shù)園蘆笙舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，主要是自發(fā)的產(chǎn)生，特別的地方很少排演，沒有特別的資金，沒有固定的演出團隊，沒有有計劃的組織安排和保護工作。這種狀態(tài)，面對工作潮流和現(xiàn)代先進媒體的沖擊，形勢緊迫，已達到搶救和保護的關(guān)鍵時期。縣級政府應(yīng)提出建設(shè)計劃，并通過舉辦蘆笙舞藝術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)學(xué)校建設(shè)、培訓(xùn)課程的廣泛培訓(xùn)，努力加強保護工作。3.5.5探索市場化運作，尋求以藝養(yǎng)藝路子加強指導(dǎo)，組織蘆笙舞表演團隊，加強培訓(xùn)，表演商業(yè)演出，走向市場，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。現(xiàn)在蘆笙舞，可以在原來的蘆笙舞劇院，的基礎(chǔ)上，進一步整合資源，形成一個專業(yè)的蘆笙舞劇院，制定相關(guān)制度，制定程序列表和運行蘆笙平時美術(shù)課，組織有蘆笙的特點編排培訓(xùn)，接觸性能，應(yīng)當支付，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，補償?shù)奶J笙編排家庭經(jīng)濟收入，形成良性互動，促進苗族蘆笙舞文化的進一步發(fā)展。作者認為，蘆笙舞在融入其他藝術(shù)元素之前，應(yīng)該考慮到蘆笙舞中體現(xiàn)的民族精神和歷史意義。這樣，更有利于蘆笙舞的傳承與發(fā)展。4結(jié)論通過對四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞研究，了解到蘆笙舞的起源源遠流長，現(xiàn)實狀況開展良好，開展的時間與地點靈活多樣，組織與管理方法靈活多變，動作特征獨特、難度大。作者對蘆笙舞的文化價值、蘆笙舞的社會功能和情況作了分析與概括，得出了蘆笙舞不僅有健身功能、娛樂功能，而且還有競技功能。從歷史起源與動作特征及發(fā)展狀況來看，四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞的形成，經(jīng)歷了無數(shù)坎坷和曲折。苗族先輩為了抵御外敵的侵害，練就了蘆笙舞的“古土活難高”。四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞的發(fā)展經(jīng)歷了起起落落的不穩(wěn)定性?？煞譃槭⑿小ヂ洹d旺——沉寂——穩(wěn)定發(fā)展幾個階段。起初，蘆笙舞雖然發(fā)展緩慢，沒有完全形成產(chǎn)業(yè)化。但其促進各民族民族團結(jié)、增強各民族凝聚力、促進民族經(jīng)濟和民族文化的發(fā)展、弘揚獨特的民族精神、增進各民族間友誼的作用已初見雛形。從發(fā)展前景來看，我國目前重視民族民間文化發(fā)展，這是一個極好的機遇，對四方鎮(zhèn)S村蘆笙舞也是這樣?，F(xiàn)在開展的四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞傳承活動，只要立足優(yōu)勢謀發(fā)展，打造特色文化品牌，四方鎮(zhèn)S村苗族蘆笙舞特色文化還會有更多的發(fā)展空間。通過研究分析，隨著社會，經(jīng)濟的發(fā)展，蘆笙舞越來越受打工潮的沖擊與影響，蘆笙舞傳習(xí)者日趨減少、受現(xiàn)代傳媒影響，蘆笙舞傳習(xí)者積極性下降、學(xué)校教育與蘆笙藝術(shù)傳承存在著斷層、經(jīng)費短缺，制約著蘆笙舞蹈藝術(shù)的進一步發(fā)展、節(jié)目缺乏創(chuàng)新，質(zhì)量難以提升?？傊?，蘆笙作為一種樂器，其藝術(shù)審美價值越來越受到社會的關(guān)注。蘆笙舞，作為一種具有深厚歷史傳統(tǒng)的文化積淀，至今仍是苗族人民傳統(tǒng)生活中的重要組成部分，在現(xiàn)代社會的影響推動下，蘆笙舞正從文化性向藝術(shù)性、從實用性向?qū)徝佬浴纳鐣韵驅(qū)I(yè)性轉(zhuǎn)化發(fā)展。

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