《諫太宗十思疏》同步訓(xùn)練 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁高一語文必修下冊《諫太宗十思疏》同步訓(xùn)練文言基礎(chǔ)小題1．下列句子中，不含通假字的一項是（）A．則思無因怒而濫刑B．簡能而任之，擇善而從之C．欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源D．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒2．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．臣聞求木之長者長：生長，這里指長得好。B．必浚其泉源浚：疏通水道。C．人君當(dāng)神器之重當(dāng)：主持，掌握。D．永保無疆之休休：休息，安息。3．下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．臣聞求木之長者，必固其根本 B．既得志，則縱情以傲物C．竭誠則胡越為一體 D．傲物則骨肉為行路4．對下列各句中加點詞的解釋，有誤的一項是（

）A．念高危則思謙沖而自牧

牧：統(tǒng)治，管理B．慮壅蔽則思虛心以納下

壅：堵塞C．永保無疆之休

休：喜慶，福祿D．能克終者蓋寡

克：能夠5．下列句子中加點詞的解釋，錯誤的一項是（

）A．必固其根本

根本：樹根B．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：處于C．凡百元首，承天景命

景：大D．雖董之以嚴(yán)刑

董：督察6．下列劃線詞的解釋，不正確的一項（

）A．永保無疆之休

休：喜慶，福祿 B．夫在殷憂

殷：深C．董之以言行

董：督察 D．簡能而任之

簡：簡單，簡練7．下列句子中加點虛詞含義和用法相同的一組是（

）A．無因怒而濫刑

因擊沛公于坐B．何必勞神苦思，代下司職

豈人主之子孫則必不善哉C．恩所加則思無因喜以謬賞

若屬皆且為所虜D．將有作則思知止以安人

此則岳陽樓之大觀也8．下列加點詞語解釋不正確的一項是（

）A．念高危則思謙沖而自牧：加強自身的道德修養(yǎng)B．仁者播其惠，信者效其忠：誠信的人C．弘茲九德，簡能而任之：選拔有才能的人D．恩所加則思無因喜以謬賞：錯誤的賞賜9．下列各句中加點的詞語，與現(xiàn)代漢語意思完全相同的一項是（

）A．既得志則縱情以傲物

傲物則骨肉為行路B．備他盜之出入與非常也

約為婚姻C．憂懈怠則思慎始而敬終

何必勞神苦思D．必固其根本

沛公居山東時10．下列對課文詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“疏”，即奏疏、奏議，疏是分條陳述的意思，是臣下向國君陳述意見的一種文體。B．凌煙閣二十四功臣，唐朝貞觀十七年唐太宗為紀(jì)念一同打天下的功臣而命閻立本在凌煙閣內(nèi)描繪了二十四人的畫像。魏征名列第四。C．胡越，《史記·魯仲連鄒陽列傳》有“故意合則胡越為昆弟”記載，分別指古代居于我國南方和北方的兩個民族。D．豫游，出游，游樂之義。古時帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”?！蛾套哟呵铩防镉小按菏「a不足，秋省實而助不給”之說，對豫游作了解釋。11．對下列各句中加點詞語的解釋正確的一項是（

）A．能克終者蓋寡

克：克服 B．雖董之以嚴(yán)刑

董：督責(zé)C．則思謙沖以自牧

沖：沖動 D．簡能而任之

簡：簡化12．對下列句中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．代下司職

管理 B．承天景命

大C．非特朝廷士大夫而已

不僅 D．議事每不合每天13．下列加點詞語用法與其他三項不同的一項是（

）A．將有作，則思知止以安人B．想讒邪，則思正身以黜惡C．同俗自媚于眾為善D．總此十思，弘茲九德14．下列句中加點的詞語古今意義一致的一項是（

）A．臣聞求木之長者，必固其根本B．既得志，則縱情以傲物C．慮壅蔽，則思虛心以納下D．懼滿溢，則思江海下百川二、名篇名句默寫1．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：“，?！保?）《諫太宗十思疏》中用“，”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。（3）《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止、要謙虛有修養(yǎng)的的兩句是：“，?！?．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“，。”（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“，”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：，。三、課內(nèi)閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成各題。諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在般憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！1．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．臣聞求木之長者

長：生長，這里指長得好。B．必浚其泉源

浚：疏通水道。C．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：主持，掌握。D．永保無疆之休

休：休息，安息。2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（

）A．“能克終者蓋寡”中的“克”與“克勤克儉”的“克”字含義相同，B．豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C．“凡百元首，承天景命”中的“景”與“高山景行”中的“景”含義不同。D．三驅(qū)，指古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只設(shè)三面而有意網(wǎng)開一面，以體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。3．下列對選文第一段的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．開篇連用三句構(gòu)成排比，對仗工整，比喻精切，說明人君安國“必積德義”，為下文蓄勢。B．作者用三個含“不”字的排比句從反面論證，將下愚和明哲對映，這是委婉陳述，也是嚴(yán)肅的勸諫。C．“人君”句開始，作者扣住君主的作為，正面立說，強調(diào)“居安思危，成奢以儉”的重要。D．全段多用駢偶，或相對為文，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，給人一氣呵成之感。閱讀下面的文言文，完成下列小題。諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一休，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，豈可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．必浚其泉源

浚：疏通水道B．凡百元首，承天景命

景：崇敬C．雖董之以嚴(yán)刑

董：督察D．簡能而任之

簡：選擇5．下列句子中加點字的用法相同的一組是（

）A．聞求木之長者

則修文德以來之B．雖在下愚，知其不可

吾其還也C．振之以威怒

以其無禮于晉D．鳴琴垂拱，不言而化

涂有餓莩而不知發(fā)6．請用四個四字短語概括魏征“十思”的主要內(nèi)容。四、課外閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請問為國？曰：聞修身。未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆?，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨明于先王之所以得之所以失之。知國之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無焉而亡。（節(jié)選自《荀子·君道》）【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時間的儀器。1．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．三驅(qū)，語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過分捕殺。B．豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C．度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“度”含義不同。D．社稷，“太社”與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。2．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。()彼其人者[A]生乎今之世[B]而志乎古之道[C]曉然[D]獨明于先王之[E]所以得之[F]所以[G]失之3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。B．文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵宣王效法古人，推恩于百姓。C．文本三用氣勢充沛的排比句論述了“君”與“民”的關(guān)系，強調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。D．三則材料，都能針對言說對象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實意義。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。《六國論》5．三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點有所不同，請簡要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之?dāng)∫?。將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者不求諸外不請于人議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆此類也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術(shù)也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵；非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也?！俄n非子?愛臣》材料二：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！——魏征《諫太宗十思疏》1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。此四美者A不求B諸外C不請D于E人F議之G而H得之矣。2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．乘，指兵車，文中的“千乘”“萬乘”代指不同的軍事實力、政治地位。B．弒，文中指臣下殺死君主，有以下犯上之意，和“殺”字含義不完全相同。C．所以，與《五代史伶官傳序》中“與其所以失之者”的“所以”詞義相同。D．耳目，指耳、眼，與成語“耳目眾多”“耳目心腹”中“耳目”意思不同。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓非子認(rèn)為，君主不能太親近大臣，讓大臣地位太尊貴，不能赦免大臣死罪，減輕大臣刑罰，否則一定會危及自身。B．韓非子提出“四美”，魏征提出“十思”，分別反映法家和儒家的思想，但都是出于鞏固君主王權(quán)統(tǒng)治的目的。C．韓非子指出，君主要嚴(yán)防大臣擁有豐厚的俸祿和眾多的黨羽，以免大臣勢力過大，君主威權(quán)旁落，影響政權(quán)。D．魏征提出的“十思”是“積其德義”的具體措施，唐太宗做到“十思”，期能開拓“垂拱而治”的理想境界。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。（2）總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。5．同為寫給“君人者”的建議，兩則材料的側(cè)重點有什么不同？參考答案：一、1．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“無”同“毋”。句意：動用刑罰，就要想到不要因為一時憤怒而濫用刑罰。B.“簡”同“揀”。句意：選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。C.無通假字。句意：想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉。D.“振”同“震”。句意：即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄?。故選C。2．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。A.句意：我聽說想要樹木生長。B.句意：一定要疏通它的源頭。C.句意：國君掌握帝位的重權(quán)。D.休：喜慶，福祿。句意：永保永無止境的美善。故選D。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.根本：古義是本義，即指樹木的根；現(xiàn)多用比喻義或引申義，指事物的根源或最重要的部分。句意：臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底。B.縱情：古義是放縱情感；今義是盡情。句意：得志以后，就放縱自己傲慢地對待別人。C.一體：古今都是“一個整體”之意。句意：若能竭盡誠心待人接物，胡越之人也將同心同德。D.行路：古義是路人；今義是走路。句意：傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。故選C。4．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義的能力。A.“牧”的意思是“養(yǎng)，修養(yǎng)，約束”。句意：想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。故選A。5．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。B.“當(dāng)”，主持，掌管。句意：國君掌握帝位的重權(quán)。故選B。6．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.句意：選拔有才能的人而任用他們。簡，挑選，選拔。故選D。7．B【詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，因為；/介詞，趁機。B.都是副詞，“一定”的意思。C.所字結(jié)構(gòu)，……的；/和“為”一起表被動，被。D.連詞，就；/判斷詞，是。故選B。8．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.句意：施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)。謬賞：獎賞不當(dāng)。故選D。9．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“縱情”，古義，任憑自己的感情；今義，盡情?！靶新贰?，古義，路人，陌生人；今義，走路。B.“非?！保帕x，不同一般的事；今義，副詞，很、非常?！盎橐觥保帕x，兒女親家，女方之父為婚，男方之父為姻；今義，結(jié)婚的事，因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。C.“懈怠”，松懈懶惰；“勞神苦思”，勞神費思。二詞古今意義相同。D.“根本”，古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)?！吧綎|”，古義，崤山以東；今義，山東省。故選C。10．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“分別指古代居于我國南方和北方的兩個民族”錯誤，并非兩個民族，而是泛指北方和南方的各民族，也從中引申出疏遠(yuǎn)隔絕和敵人或?qū)α㈥P(guān)系的含義。故選C。11．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.克：能，能夠。句子翻譯為：能夠保持到底的大概很少。C.沖：虛。句子翻譯為：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。D.簡：選拔。句子翻譯為：選拔有才能的人而任用他。故選B。12．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D．句意：議論起事情常常意見不合。每：常常。故選D。13．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.“安”，使動用法，使……安寧。B.“正”，使動用法，使……端正。C.“媚”，形容詞用作動詞，諂媚，巴結(jié)。D.“弘”，使動用法，使……弘揚。故選C。14．D【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.根本，古義，樹木的根。今義，事物的本質(zhì)。B.縱情，古義，任憑自己的感情。今義，盡情。C.虛心，古義，使……心虛。今義，一種謙虛的美德。D.滿溢，古今同義，驕傲自滿。故選D。二、1．竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路有善始者實繁能克終者蓋寡將有作則思知止以安人念高危則思謙沖而自牧【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：竭、繁、寡、作、謙沖、牧。2．有善始者實繁能克終者蓋寡簡能而任之擇善而從之鳴琴垂拱不言而化【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“繁”“寡”“簡”“善”“垂拱”。三、1．D2．C3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.休：喜慶，福祿。句意：永保無窮的福祿。故選D。2．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是“能夠”的意思。句意：能夠保持到底的大概很少。/既能勤勞，又能節(jié)儉。B.正確。C.錯誤。都是“大、重大”的意思。句意：承受了上天的重大使命。/仰望高山，通行大道，寓意高尚的品行讓人敬仰。D.正確。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“正面立說”錯誤，應(yīng)為“反面立說”。故選C。參考譯文：諫太宗十思疏魏征臣聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己，將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧，想到帝位高面險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川，喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，擔(dān)心懈息就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭逐(效力)，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長)的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！4．B5．D6．①戒奢節(jié)儉

②謙沖自牧

③勤政納諫

④賞罰有度【解析】4．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中意義的能力。B.景：大。句意：承受了上天賦予的重大使命。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.用于主謂之間，取消句子獨立性；代詞，他們。句意：聽說想要樹木生長。/便發(fā)揚文治教化使他們來歸附。B.代詞，這；表示祈使語氣，還是。句意：我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的。/我們還是回去吧。C.用；因為。句意：用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們）。/因為鄭國曾對文公無禮。D.連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。/道路上到處有餓死的人，卻不知道開倉賑濟。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”可知，要戒奢節(jié)儉；由原文“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川”“樂盤游則思三驅(qū)以為度”可知，要謙沖自牧；由原文“憂懈怠則思慎始而敬終”“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”可知，要勤政納諫；由原文“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”可知，要賞罰有度。參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！四、1．D2．[A][C][F]3．C4．（1）我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說怎樣治理國家。君主是日暑儀，人民是影子；日暑儀擺放得正，影子就會正。（2）如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國滅亡的先例，這就又在六國之下了。5．①文本一重在強調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三則強調(diào)君王應(yīng)樹立榜樣，愛民好士?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象能力。A.正確。B.正確。C.正確。丈量。/估計，考慮。含義不同。句意：用尺量，才能知道長短。/考慮理由正當(dāng)然后去做。D“社是谷神，稷是土神”有誤，應(yīng)是：社是土神，稷是谷神。故選D。2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那些善于治國的人，生在今天的時代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權(quán)的原因，失去國家政權(quán)的原因。“彼其人者”，是句子的主語，“者”后A處斷開；“生乎今之世”“志乎古之道”句式相同，句意相關(guān)，以“而”連接為一句，中間不斷開，C處斷開；“曉然獨明于先王之所以得之”省略主語，“曉然”“獨”都是狀語，“明”是謂語，“于先王之所以得之”是后置狀語，后面斷開；此外“所以得之”“所以失之”，句式相同，句意相關(guān)，中間F處斷開。故選ACF三處需要斷句。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“強調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用”有誤，從“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人”“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”可知，文本強調(diào)的是君主的導(dǎo)向作用，即君主對人民的影響，故應(yīng)是“強調(diào)君主在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用”。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，治理；“君者，儀也；民者，景也”判斷句；“景”，同“影”，影子。（2）“天下之大”，定語后置句，這么大的天下；“下”，降低身份；“故事”，舊例，先例。5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。文本一，根據(jù)“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”概括為：重在強調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義。文本二，根據(jù)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與”概括為：提出君王要推己及人，推恩保民。文本三，根據(jù)“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也”“故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無一焉而亡”概括為：強調(diào)君王應(yīng)樹立榜樣，愛民好士。參考譯文：文本一：統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到見到自己想要的東西就要想到用知足來警戒自己，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高而險，就要不忘謙虛、加強自我修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么，天下人就已經(jīng)被教化。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！文本二：尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。這樣統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！闭f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，請您考慮一下吧！文本三：請問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，是日晷儀；人民是影子；日晷儀擺放得正，那么影子也就正。君主，就像是盤子；民眾，就像是盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像是盂；民眾就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚莊王（《荀子》原文有誤，此處應(yīng)為楚靈王）喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣治理國家。君主，就像是人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權(quán)的人如果不能夠愛護(hù)人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。不受人民親近、愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人?？裢裏o知的人，不用等多久就會衰敗滅亡。所以君主想要強大穩(wěn)固、安逸快樂，沒有什么比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，沒有什么比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美，沒有什么比得上尋覓善于治國的人。那些善于治國的人，生在今天的時代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權(quán)的原因，失去國家政權(quán)的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善于治國的人，如果君主重用他，那么天下就能被統(tǒng)一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那么威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那么國家在他活著的時候也就不會有什么變故。所以統(tǒng)治人民的君主，愛護(hù)人民、喜歡有才德的人，國家就會安定繁榮，這兩者一樣都沒有就會滅亡。6．ACF7．C8．C9．（1）所以明智的君主蓄養(yǎng)他的臣子，用法律來規(guī)范他們的一切，用各種措施來督責(zé)他們。（2）總括這十思，擴大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。10．①材料一側(cè)重于君臣關(guān)系的角度，反對君主過于寵愛臣下，提醒君主注意收權(quán)。②材料二側(cè)重于君主自身的角度，提倡君主從十個方面加強個人道德修養(yǎng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這四種美好的東西，不需向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措置適宜就可以得到?！罢摺庇糜谥髡Z后，因句子較長，其后斷開，即A處；“不求諸外”與“不請于人”結(jié)構(gòu)一致，單獨成句，前后分別斷開，即CF處。故在ACF三處斷句。7．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。C.錯誤。用來……的方法（措施）；……的原因。句意：這是英明的君主用來防止不測的措施。/和他失天下的原因。D.正確。耳、眼；偵探消息的人。句意：勞損聰明的耳目。/為別人打探消息的人很多。/得力助手與親信。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“君主要嚴(yán)防大臣擁有豐厚的俸祿和眾多的黨羽，以免大臣勢力過大，君主威權(quán)旁落，影響政權(quán)”錯誤，由原文“赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒”可知，赦免死罪而減輕刑罰，君主散失威權(quán)